Статья 120 - Проект Конституции Халифатского государства | Quran Course

Статья 120 - Проект Конституции Халифатского государства | Quran Course

0% read · 3 min left

Проект Конституции Халифатского государства Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

Статья 120

Article 120

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani3 min readViewed 144 times

Супружеская жизнь — это жизнь в покое и согласии, и супруги должны жить вместе как спутники. Покровительство (касаввама) мужа над женой — это покровительство заботы, а не властвования. Жене вменено в обязанность повиноваться мужу, а мужу — обеспечивать её материально в соответствии с ожидаемым уровнем жизни для женщины её положения.

Marital life is one of tranquillity; and the couple should live together as companions. The guardianship (Qawwamah) of the husband over the wife is a guardianship of care and not ruling. It has been made obligatory for her to obey him, and obligatory upon him to financially support her according to the expected standard of living of one like her.

Доказательствами для этой статьи служат слова Аллаха (SWT).

The evidences for this article are the words of Allah (swt).

«Он — Тот, Кто сотворил вас из одной души и сотворил из неё её супругу, чтобы он находил с ней покой.» (ТМК 7:189), и слова Его (свт).

“It is He who created you from one soul and created from it its mate that he might dwell in security with her.” (TMQ 7:189), and His (swt) words.

«И из знамений Его то, что Он создал для вас из вас самих супругов, чтобы вы находили покой в них; и Он установил между вами любовь и милость». (ТМК 30:21), и жить здесь означает довольство. Слова Аллаха (SWT).

«Лучшие из вас — это те, кто лучше всех относится к своим женам», передал ат-Тирмизи от Абу Хурайры, и он сказал, что это хадис хасан сахих. И он (ﷺ) поддерживал хорошие и близкие отношения со своей семьёй: играл со своими жёнами, был добр к ним и шутил с ними. Если он совершал молитву иша и входил в свой дом, то немного беседовал с женой перед сном, и таким образом она чувствовала себя близкой ему. Все эти свидетельства указывают на то, что супружеская жизнь — это жизнь в покое, и муж должен делать всё необходимое, чтобы супружеская жизнь была спокойной. Передаётся от Ибн ‘Аббаса, что он говорил: «Я украшаю себя ради своей женщины так же, как она украшает себя ради меня. Мне нравится получать от неё все мои права в чистоте, ведь её права надо мной обязательны, поскольку Аллах (SWT) сказал».

“The best of you are the best of you towards their wives”, reported by Al-Tirmidhi from Abu Hurayrah and he said it was Hasan Sahih. And he used to have a good close relationship with his family - playing with his wives, acting kindly towards them and joking with them. If he had prayed the isha prayer, and entered his house, he would chat with his wife a little before sleeping and make her feel close in that way. All of these evidences indicate that the marital life is one of tranquillity and that the husband must do whatever is required to make the marital life tranquil. It is narrated from Ibn ‘Abbas that he used to say “I beautify myself for my woman, in the same way she beautifies herself for me. I love to take every right I have upon her cleanly, which means her rights over me are obligatory, since Allah (swt) said.

«Мужчины стоят над женщинами» (ТМК 4:34). Это покровительство заботы, а не господства и власти. В словаре «Аль-Мухит» сказано: «установил… мужчину и женщину, и на ней то, что он запретил, и он исполняет её нужды», что указывает на то, что значение покровительства мужчины над женщиной с лингвистической точки зрения состоит в том, чтобы обеспечивать её содержание и выполнять всё, в чём она нуждается. Поскольку же в отношении этого нет никакого шариатского значения, которое было бы передано, это лингвистическое значение и есть то, которое употреблено в аяте. Следовательно, таков смысл выражения «стоят над женщинами»: покровительство мужчины над женщиной необходимо для того, чтобы удовлетворять её нужды, а его отношения с ней должны быть отношениями товарищества, как это и описал Аллах (СВТ), сказав:

“Men are in charge of women.” (TMQ 4:34), this guardianship is a guardianship of care and not one of rule and authority. In the Al-Muhit dictionary it says “established … the man and the woman, and upon her, what he prohibited and he fulfils her issue”, which indicates that the meaning of the guardianship of man over woman from a linguistic point of view is to pay for her maintenance and carry out whatever she needs, and so this linguistic meaning is the meaning used in the verse since there is no Shari’ah meaning that has been related regarding it. Therefore, this is the meaning of “in charge of women”, and so it is necessary that the guardianship of the man over the woman is to fulfil her issues, and for his relationship with her to be the relationship of companionship, which is how Allah (swt) characterised it saying.

وَاللَّيه إينْ كُ نَّا يفي الَْْايهلييَّية مَا ن عَُدُّ ليلنِّسَايء أَمْرًا حَ تََّّ أَنْ زَلَ اللَّهُ فيييهنَّ مَا أَنْ زَلَ وَ قَسَمَ لهَنَُّ مَا قَسَمَ، قَالَ: فَ بَ يْ نَا أَنَا يفي أَمْرٍ أَتَأَمَّرُهُ إيذْ قَالَ ي ت امْرَأَيتِ: لَوْ صَن عْتَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَ قُلْتُ لهَاَ: مَا لَ ي ك وَليمَا هَا هُنَا؟ وَفييمَ تَكَلُّفُ ي ك يفي أَمْرٍ أُيريدُه ؟ فَ قَالَتْ يلَ: عَجَ بًا لَكَ يَا ابْنَ حَتََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ الخَْطَّا ي ب، مَا تُيريدُ أَنْ ت رَُاجَعَ أَنْتَ وَإينَّ ابْ نَ تَكَ لَ تُ رَا ي جعُ رَسُولَ اللَّيه غَضْ بَانَ، فَ قَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ يردَاءَهُ مَكَانَهُ حَ تََّّ دَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ، فَ قَالَ لهَاَ: يَا ب نَُ يَّةُ، إينَّ ي ك حَ تََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ غَضْ بَانَ ؟ فَ قَالَتْ حَفْصَةُ: وَاللَّيه إينَّا لَ نُ رَا ي جعُهُ، لَ تُ رَا ي جعيينَ رَسُولَ اللَّيه فَ قُلْتُ: تَ عْلَ ي مينَ أَنِّي أُحَذِّرُي ك عُقُوبَةَ اللَّيه وَغَضَبَ رَسُولييه ".

وَاللَّيه إينْ كُ نَّا يفي الَْْايهلييَّية مَا ن عَُدُّ ليلنِّسَايء أَمْرًا حَ تََّّ أَنْ زَلَ اللَّهُ فيييهنَّ مَا أَنْ زَلَ وَ قَسَمَ لهَنَُّ مَا قَسَمَ، قَالَ: فَ بَ يْ نَا أَنَا يفي أَمْرٍ أَتَأَمَّرُهُ إيذْ قَالَ ي ت امْرَأَيتِ: لَوْ صَن عْتَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَ قُلْتُ لهَاَ: مَا لَ ي ك وَليمَا هَا هُنَا؟ وَفييمَ تَكَلُّفُ ي ك يفي أَمْرٍ أُيريدُه ؟ فَ قَالَتْ يلَ: عَجَ بًا لَكَ يَا ابْنَ حَتََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ الخَْطَّا ي ب، مَا تُيريدُ أَنْ ت رَُاجَعَ أَنْتَ وَإينَّ ابْ نَ تَكَ لَ تُ رَا ي جعُ رَسُولَ اللَّيه غَضْ بَانَ، فَ قَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ يردَاءَهُ مَكَانَهُ حَ تََّّ دَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ، فَ قَالَ لهَاَ: يَا ب نَُ يَّةُ، إينَّ ي ك حَ تََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ غَضْ بَانَ ؟ فَ قَالَتْ حَفْصَةُ: وَاللَّيه إينَّا لَ نُ رَا ي جعُهُ، لَ تُ رَا ي جعيينَ رَسُولَ اللَّيه فَ قُلْتُ: تَ عْلَ ي مينَ أَنِّي أُحَذِّرُي ك عُقُوبَةَ اللَّيه وَغَضَبَ رَسُولييه ".

«Клянусь Аллахом (свт.), в доисламские времена мы вовсе не считались с нашими женщинами в каких-либо делах, пока Аллах (свт.) не ниспослал то, что Он ниспослал о них, и не определил им то, что определил. Однажды, когда я размышлял о каком-то деле, жена сказала мне: “Хорошо бы ты поступил так-то и так-то”. Я ответил ей: “Какое тебе дело до этого и зачем ты говоришь о том, чем я занимаюсь?” Тогда она сказала мне: “Как ты удивителен, о сын Аль-Хаттаба! Ты не хочешь, чтобы тебе кто-либо возражал, а твоя дочь возражает Посланнику Аллаха ﷺ, так что он проводит целый день в гневе”. Умар (ра) сказал: “Я накинул на себя плащ и вышел, пока не пришёл к Хафсе, и сказал ей: “О дочка, ты возражаешь Посланнику Аллаха ﷺ, так что он проводит весь день в гневе?” Она ответила: “Клянусь Аллахом (свт.), мы действительно возражаем ему”. Тогда я сказал: “Ты знаешь, что я предостерегаю тебя от наказания Аллаха (свт.) и гнева Его Посланника ﷺ”». И передаётся от Анаса, что он сказал.

“By Allah (swt), in Jahiliyyah we never used to take account of our women in any issue, until Allah (swt) revealed whatever He has regarding them, and apportioned for them what has been apportioned, so while I was thinking over an issue my wife said to me: ‘If only you did such and such’. So I replied to her ‘What business is it of yours, and why are you talking about an issue that I am dealing with?’ Then she said to me: ‘How strange it is to you O Ibn Al-Khattab, that you don’t want anyone to answer you back, and your daughter answers back to the Messenger of Allah (saw) until he spends the whole day angry’. So Umar (ra) said “I gathered my cloak and left my place until I reached Hafsa, and I said to her: ‘O my daughter, you answer back to the Messenger of Allah (saw) until he spends his day angry?’ She replied: ‘By Allah (swt), we do answer back to him’ Then I said ‘You know that I warn you about the punishment of Allah (swt) and the anger of His Messenger (saw).” And it is narrated from Anas that he said.