Способом назначения Халифа является присяга (Бай'а). Практические шаги по назначению Халифа и принесению ему Бай'а таковы:

The method of appointing the Khalifah is the pledge of allegiance (Bay’a). The practical steps to appoint the Khalifah and his Bay’a are:

а. Суд мазалим объявляет о вакантности должности халифата.

a. The Madhalim court announces the vacancy of the position of the Khilafah.

b. Временный правитель принимает на себя свою ответственность и немедленно объявляет об открытии процедуры выдвижения кандидатур.

b. The temporary leader takes control of his responsibility and announces the opening of the nomination procedure immediately.

c. Заявки кандидатов, отвечающих условиям договора, будут приняты, а остальные заявки отклонены по решению суда мазалим.

c. Applications of the candidates fulfilling the contracting conditions would be accepted, excluding the other applications, by the decision from the Madhalim court.

d. Кандидаты, принятые судом Мазалим, затем дважды отбираются мусульманскими членами Совета шуры: сначала они выбирают шесть кандидатов, получивших от них наибольшее количество голосов, а на втором этапе отбираются два кандидата, получивших наибольшее количество голосов.

d. The candidates who have been accepted by the Madhalim court, are then short listed twice by the Muslim members of the Shura council: first; they select the six candidates who got the highest votes from them, and the second stage is to select the two candidates who got the highest votes.

e. Объявляются имена двух кандидатов, и мусульман просят проголосовать за одного из них.

e. The names of the two are announced and the Muslims are requested to vote for one of them.

f. Объявляется результат выборов, и мусульмане информируются о том, кто получил большинство голосов.

f. The result of the elections is announced and the Muslims are informed of the one that got most of the votes.

г. Мусульмане незамедлительно приступили к принесению присяги тому, кто получил наибольшее число голосов, как халифу мусульман, при условии следования Книге Аллаха (SWT) и Сунне Его Посланника ﷺ.

g. The Muslims promptly set out to give the pledge to whoever got most of the votes, as the Khalifah of the Muslims upon the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger .

з. После того как присяга завершена, о халифе объявляют публично, до тех пор пока весть о его назначении не достигнет всей Уммы, с упоминанием его имени и того, что он обладает качествами, которые делают его пригодным для заключения с ним халифата.

h. Once the pledge has been completed, the Khalifah is announced to the public, until the news of his appointment has reached the whole Ummah, with mentioning of his name and that he fulfilled the characteristics that make him valid for contracting the Khilafah to him.

i. После завершения шагов по назначению нового халифа обязанности временного правителя заканчиваются.

i. After completing the steps to appoint the new Khalifah the responsibility of the temporary leader ends.

Когда Шариат обязал назначение Халифа для Уммы, он определил и способ, которым тот должен назначаться. Этот способ определён Кораном и Сунной и единогласным мнением сподвижников. Этот способ — присяга (Бай‘а). Назначение Халифа происходит через принятие присяги мусульман, в соответствии с Книгой Аллаха (SWT) и Сунной Его Посланника ﷺ. Под «мусульманами» подразумеваются те мусульмане, которые находились под ответственностью последнего Халифа, если Халифат был установлен, либо мусульмане той области, в пределах которой устанавливается Халифат, если он ещё не был установлен.

When the Shari’ah obligated the appointment of a Khalifah upon the Ummah, it specified the method by which he would be appointed. This method has been defined by the Quran and Sunnah and the consensus of the companions. This method is the pledge of allegiance (Bay’a). The appointment of the Khalifah occurs through the taking of the Bay’a of the Muslims upon the action by the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger. What is meant by “Muslims” is those Muslims who were under the responsibility of the last Khalifah if the Khilafah was established or the Muslims of the area which the Khilafah was being established within if it was not already established.

То, что этот метод (байа) подтверждён байа мусульман Посланнику ﷺ и повелением Посланника ﷺ нам давать байа имаму. Что касается байа мусульман Посланнику ﷺ, то это была не байа на пророчество, а на власть правления, ибо это была байа на действие, а не на подтверждение (истинности его пророчества). Поэтому байа ему была дана на основании того, что он был правителем, а не того, что он был пророком или посланником, поскольку подтверждение веры в пророчество и его послание есть иман, а не байа. Следовательно, остаётся лишь признать, что байа была дана ему в качестве главы государства. Байа упоминается в Коране и Сунне. Аллах (свт) говорит: «О Пророк ﷺ, когда к тебе придут верующие женщины, присягая тебе в том, что они не будут ничего приобщать к Аллаху, не будут красть, не будут прелюбодействовать, не будут убивать своих детей, не будут возводить клевету, которую выдумают между своими руками и ногами, и не будут ослушаться тебя в том, что является праведным, — тогда прими их присягу» (TMQ 60:12). И Аллах (свт) говорит: «Воистину, те, кто присягает тебе, [о Мухаммад ﷺ], — они ведь присягают Аллаху. Рука Аллаха — над их руками» (TMQ 48:10). Аль-Бухари передал: Исмаил сказал, что Малик сказал мне со слов Яхьи ибн Са‘ида, который сказал: «Убада ибн аль-Валид сказал, что его отец сказал ему со слов Убады ибн ас-Самита:

The fact that this method (Bay’a) is confirmed by the Muslims’ Bay’a to the Messenger (pbuh) , and from the order of the Messenger (pbuh) upon us to give the Bay’a to the Imam. As for the Bay’a of the Muslims to the Messenger (pbuh) , it was not a Bay’a on Prophethood but rather upon ruling, since it was a Bay’a upon action and not upon confimation (of the truth of his Prophethood. So he was given the Bay’a upon the basis that he was a ruler and not that he was a Prophet (phuh) or a Messenger, since the confirmation of belief in Prophethood and his message is Iman and not Bay’a. Therefore, all that remains is that the Bay’a must have been in respect of him being the head of the state. The Bay’a is mentioned in the Quran and the Sunnah. Allah (swt) says: “O Prophet (phuh), when the believing women come to you pledging to you that they will not associate anything with Allah, nor will they steal, nor will they commit unlawful sexual intercourse, nor will they kill their children, nor will they bring forth a slander they have invented between their arms and legs, nor will they disobey you in what is right - then accept their pledge.” (TMQ 60:12), and Allah (swt) says. “Indeed, those who pledge allegiance to you, [O Muhammad] - they are actually pledging allegiance to Allah. The hand of Allah is over their hands.” (TMQ 48:10). Al- Bukhari reported: Isma‘il said that Malik said to me from Yahya b. Sa‘id who said: ‘Ubadah b. Al-Walid said his father said to him from ‘Ubadah b. Al-Samit:

. عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ، وَأَنْ لاَ بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « » ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ، وَأَنْ نَ قُومَ أَوْ نَ قُولَ بِالْحَقِّ حَيْثُمَا كُنَّا، لا نَخَافُ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لائِمٍ .

. عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ، وَأَنْ لاَ بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « » ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ، وَأَنْ نَ قُومَ أَوْ نَ قُولَ بِالْحَقِّ حَيْثُمَا كُنَّا، لا نَخَافُ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لائِمٍ .

«Мы присягнули Посланнику Аллаха ﷺ на то, что будем слушать его и повиноваться ему как в бодрости, так и в усталости, и что не будем сражаться против правителя и не будем ослушиваться его, и будем стоять за истину или говорить истину, где бы мы ни находились, и на пути Аллаха не будем бояться порицания порицающих». А в «Сахихе» Муслима от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Ааса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

“We gave the oath of allegiance to Allah's Prophet (phuh) that we would listen to and obey him both at the time when we were active and at the time when we were tired and that we would not fight against the ruler or disobey him, and would stand firm for the truth or say the truth wherever we might be, and in the Way of Allah we would not be afraid of the blame of the blamers. ”. And in Muslim from ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘As that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ، فَ لْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ ، فَإِنْ ...« » جَاءَ آخَرُ ي نَُازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ.

. وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ، فَ لْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ ، فَإِنْ ...« » جَاءَ آخَرُ ي نَُازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ.

«Кто приносит присягу имаму, тот должен дать ему свою руку и искренность своего сердца. Он должен повиноваться ему в меру своих возможностей. Если же другой человек выступит претендентом (когда уже назначен один), обезглавьте второго». А также в «Сахихе» Муслима от Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал.

“He who swears allegiance to an Imam, he should give him the pledge in ratification and the sincerity of his heart. He should obey him to the best of his capacity. If another man comes forward as a claimant (when one has already been installed), behead the second ”. And also in Muslim from Abu Sa‘id Al-Khudri that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. » إِذ ا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

. » إِذ ا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

«Когда присяга верности была принесена двум халифам, убейте того, кому присягнули позже». Муслим также передал со слов Абу Хазима, который сказал: «Я сидел с Абу Хурайрой пять лет и слышал, как он передавал от Пророка ﷺ».

“When oath of allegiance has been taken for two caliphs, kill the one for whom the oath was taken later”. Muslim also reported from Abu Hazem who said: I sat with Abu Huraira for five years, and I heard him say from the Prophet (phuh).

. كَانَتْ بَ نُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمْ الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِ ي خَلَفَهُ نَبِ ي، وَإِنَّهُ لا نَبِيَّ « بَ عْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَ يَكْثُ رُونَ، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، » أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ، فَإِنَّ اللَّهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَ رْعَاهُمْ .

. كَانَتْ بَ نُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمْ الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِ ي خَلَفَهُ نَبِ ي، وَإِنَّهُ لا نَبِيَّ « بَ عْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَ يَكْثُ رُونَ، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، » أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ، فَإِنَّ اللَّهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَ رْعَاهُمْ .

Бани Исра'иль управлялись пророками. Когда умирал один пророк, на его место приходил другой; но после меня пророка не будет, и будут халифы, и их будет много. Его сподвижники спросили: Что ты велишь нам делать (если у нас окажется более одного халифа)? Он ответил: Тому, кому принесли присягу первым, принадлежит преимущество перед остальными. Отдавайте им их законные права (то есть подчиняйтесь им). Аллах спросит их о подданных, которых Он им поручил.

Banu Isra'il were ruled over by the Prophet (phuh)s. When one Prophet (phuh) died, another succeeded him; but after me there is no Prophet (phuh) and there will be caliphs and they will be quite large in number. His Companions said: What do you order us to do (in case we come to have more than one Caliph)? He said: The one to whom allegiance is sworn first has a supremacy over the others. Concede to them their due rights (i. e. obey them). Allah will question them about the subjects whom He had entrusted to them.”.

Тексты Корана и Сунны ясно указывают, что способом назначения халифа является бай‘а. Это также следует из единогласия сподвижников, которые действовали в соответствии с этим, и присяга (бай‘а) праведным халифам в этом отношении очевидна.

The texts of the Quran and Sunnah are explicit that the method to appoint the Khalifah is the Bay’a. It could also be understood from the consensus of the companions, who acted upon this, and the Bay’a to the righteous Khulafaa’ are clear in this regard.

Практические шаги, которые завершаются действием по назначению халифа до принесения ему присяги, понимаются из того, что произошло с праведными халифами, пришедшими сразу после смерти Посланника ﷺ. Это Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), Умар (да будет доволен им Аллах), Усман (да будет доволен им Аллах) и Али (да будет доволен им Аллах). Все сподвижники молчаливо согласились с предпринятыми шагами и одобрили их, хотя это были бы шаги, которые были бы отвергнуты, если бы они противоречили Шариату, поскольку они были связаны с важнейшим вопросом, на котором держалось мусульманское государство, и с непрерывностью правления по Исламу.

The practical steps which conclude with the action of the appointment of the Khalifah before the giving of the pledge to him are understood from what occurred with the righteous khulafaa’ who came straight after the death of the Messenger (pbuh) . They were Abu Bakr (ra), Umar (ra), ‘Uthman (ra) and ‘Ali (ra), may Allah be pleased with them. All of the companions were silent upon and consented to the steps taken, even though they were steps which would have been rejected if they contradicted the Shari‘a since they were connected to the most important issue upon which the Muslim entity rested and the continuity of the ruling by Islam.

Тот, кто проследит за тем, что произошло при назначении этих Халифов, обнаружит, что некоторые из мусульман обсуждали этот вопрос в Сакифе Бани Са‘ида, и что кандидатами были Са‘д (ра), Абу ‘Убайда (ра), Умар (ра) и Абу Бакр (ра). Однако и Умар (ра), и Абу ‘Убайда (ра) не желали оспаривать этот вопрос у Абу Бакра (ра), и поэтому вопрос действительно решался между Абу Бакром (ра) и Са‘дом ибн ‘Убадой (ра) и никем другим. Итогом обсуждения стало то, что бай‘а была дана Абу Бакру (ра). Затем на второй день мусульмане были созваны в мечеть, чтобы дать ему свою бай‘у, и поэтому бай‘а в Аль-Сакифе была бай‘ой заключения договора, и посредством неё человек становится Халифом мусульман, а бай‘а в мечети на второй день является бай‘ой повиновения.

Whoever followed what occurred in the appointment of those Khulafaa’, they would find that some of the Muslims discussed the issue in Saqifa Bani Sa‘idah and that the candidates were Sa’d (ra), Abu ‘Ubaida (ra), Umar (ra) and Abu Bakr (ra). However, both Umar (ra) and Abu ‘Ubaida (ra) did not wish to contest the issue against Abu Bakr (ra), and so the issue was really between Abu Bakr (ra) and Sa’d Bin ‘Ubada (ra) and no one else, with the result of the discussion being that the Bay’a was given to Abu Bakr (ra). Then on the second day the Muslims were called to the mosque to give him their Bay’a, and so the Bay’a in Al-Saqifa was one of contracting, and with it the person becomes the Khalifah of the Muslims, and the Bay’a in the mosque on the second day is the Bay’a of obedience.

Когда Абу Бакр (ра) почувствовал, что его болезнь смертельна, и особенно когда мусульманские армии были вовлечены в сражения с великими державами того времени, персами и римлянами, он созвал мусульман, чтобы посоветоваться с ними, кто должен стать халифом для них, и провёл три месяца в этих консультациях. Когда он завершил их и узнал мнение большинства мусульман, он поручил, или, говоря современной терминологией, назначил, чтобы Умар (ра) стал халифом после него. Это поручение или назначение не было договором о том, что Умар (ра) станет халифом после него, ведь после смерти Абу Бакра (ра) мусульмане пришли в мечеть, чтобы принести Умару (ра) бай‘ат, и через это он стал халифом мусульман, а не через консультации или поручение Абу Бакра (ра), ибо если бы назначение Абу Бакра (ра) было договором о халифате, он не нуждался бы в бай‘ате мусульман. Это сверх тех текстов, упомянутых ранее, которые прямо указывают, что единственный путь для человека стать халифом — это бай‘ат, данный мусульманами.

When Abu Bakr (ra) felt that his illness was terminal and specifically that the Muslim armies were involved in battles with the major powers of the time, the Persians and the Romans, he called the Muslims in order to consult them upon who should be the Khalifah for them and spent three months doing this consultation. When he had completed it and knew the opinion of the majority of the Muslims, he commissioned them, or in modern terminology nominated, that Umar (ra) should be the Khalifah after him. This commissioning or nomination was not a contract for Umar (ra) to be the Khalifah after him, since after the death of Abu Bakr (ra) the Muslims attended the mosque to give their Bay’a to Umar (ra) and through that he became the Khalifah of the Muslims, and not through the consultations, or Abu Bakr’s (ra) commission, since if the nomination by Abu Bakr (ra) was a contract for the Khilafah then he would not have required the Bay’a of the Muslims. This is on top of the texts mentioned earlier which explicitly indicate that the only manner for a person to become the Khalifah is through the Bay’a given by the Muslims.

В то время, когда Умара (ра) ударили кинжалом, мусульмане попросили его назначить преемника, но он отказался это сделать. Они настаивали на своём, и тогда он назвал шесть кандидатов, после чего назначил Сухайба руководить людьми в молитве и добиваться того, чтобы кандидаты, которых назвал Умар (ра), выбрали халифа из своего числа в течение трёх дней, которые он им определил. Он сказал Сухайбу:

At the time that Umar (ra) was stabbed the Muslims requested that he appoint a successor which he refused to do. They pressed upon him and so he made, or nominated, six candidates for them, after which he appointed Suhayb to lead the people in prayer and to prevail upon those whom Umar (ra) had nominated until they decided upon a Khalifah from amongst themselves during the three days he had specified for them. He said to Suhayb.

. فإن اجتمع خمسة، ورضوا رجلاً، وأبى واحد، فاشدخ رأسه أو اضرب ...« »... رأسه بالسيف .

. فإن اجتمع خمسة، ورضوا رجلاً، وأبى واحد، فاشدخ رأسه أو اضرب ...« »... رأسه بالسيف .

«если пятеро из них сошлись на каком-либо человеке, а один был против, то раскройте ему голову мечом…» — передаёт ат-Табари в его «Ат-Та’рих», а также Ибн Кутайба, автор книги «Аль-Имама ва-с-сияса», которая широко известна как «Ат-Та’рих аль-Хулафа’», и Ибн Са’д в «Ат-Табакат аль-Кубра». Затем Умар (ра) назначил Абу Талху аль-Ансари вместе с пятьюдесятью мужчинами для охраны их, а аль-Микдаду ибн аль-Асваду поручил найти место, где они могли бы собраться. Затем, после смерти Умара (ра), когда совет остановился на кандидатах, ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф сказал: «Кто из вас откажется от себя (от претензий) и возьмёт на себя ответственность выбрать лучшего из вас?» Все они промолчали. Тогда ‘Абд ар-Рахман сказал: «Я отказываюсь от себя», — а затем стал советоваться с каждым из них по отдельности, спрашивая, кого они считают наиболее достойным этой ответственности, если сами себя не считают таковыми, и обнаружил, что их ответы ограничивались двумя: ‘Али (ра) и ‘Усман (ра). После этого ‘Абд ар-Рахман стал выяснять мнения мусульман, спрашивая их, кого из двоих они предпочли бы. Он расспрашивал мужчин и женщин, изучая мнение людей не только днём, но даже ночью. Аль-Бухари передал со слов аль-Исвара ибн Махрамы, который сказал…

“if five of them agreed upon a man while one disagreed, then strike his head with a sword..” as has been reported by Al-Tabari in his Al-Ta’rikh, as well as Ibn Qutaybah who authored the book Al-Imama wa ’l-Siyasa which is commonly known by Al-Ta’rikh Al-Khulafaa’, and Ibn Sa’d in Al-Tabaqat Al-Kubra. Then Umar (ra) appointed Abu Talha Al-Ansari along with fifty men to guard them, and charged Al-Miqdad Bin Al-Aswad with finding a place for them to meet. Then after the death of Umar (ra) and subsequent to the council settling upon the candidates, ‘Abd al Rahman Bin ‘Auf said: Which of you would remove yourselves (from consideration) and assume responsibility to select the best of you? To which all of them remained silent. Then ‘Abd al Rahman said I remove myself and then consulted each of them individually asking them who they considered the most worthy of the responsibility if they didn’t consider themselves, and he found that their answers were limited to two: ‘Ali (ra) and ‘Uthman (ra). After that ‘Abd al Rahman sought the opinions of the Muslims asking them which of the two they would prefer. He asked the men and women, surveying the opinion of the people, not just during the daytime but even during the night. Al-Bukhari narrated from Al-Miswar Bin Makhrama who said.

. طَرَقَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بَ عْدَ هَجْعٍ مِنْ اللَّيْلِ، فَضَرَبَ الْبَابَ حَتَّى اسْتَ يْ قَظْتُ، « » فَ قَالَ أَرَاكَ نَائِمًا، فَ وَاللَّهِ مَا اكْتَحَلْتُ هَذِهِ اللَّيْ ل ةَ بِكَبِيرِ نَ وْمٍ .

. طَرَقَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بَ عْدَ هَجْعٍ مِنْ اللَّيْلِ، فَضَرَبَ الْبَابَ حَتَّى اسْتَ يْ قَظْتُ، « » فَ قَالَ أَرَاكَ نَائِمًا، فَ وَاللَّهِ مَا اكْتَحَلْتُ هَذِهِ اللَّيْ ل ةَ بِكَبِيرِ نَ وْمٍ .

«Абдур-Рахман пришёл ко мне через некоторое время после наступления ночи и стучал в мою дверь, пока я не встал, и сказал мне: "Я вижу, ты спишь! Клянусь Аллахом, последние три ночи я не спал достаточно". После того как люди совершили утреннюю молитву, была завершена бай'а Усмана (да будет доволен им Аллах). Он стал халифом благодаря бай'е мусульман, а не потому, что Умар (да будет доволен им Аллах) ограничил её шестью людьми. Затем Усман (да будет доволен им Аллах) был убит, и тогда массы мусульман в Медине и Куфе дали бай'а Али ибн Аби Талибу (да будет доволен им Аллах), и так он стал халифом благодаря бай'е мусульман.»

“Abdur-Rahman called on me after a portion of the night had passed and knocked on my door till I got up, and he said to me, "I see you have been sleeping! By Allah, during the last three nights I have not slept enough”. After the people had offered morning prayer, Bay’a of ‘Uthman (ra) was completed. He became the Khalifah through the Bay’a of the Muslims, and not because Umar (ra) limited it to six. Then ‘Uthman (ra) was killed, and so the masses of the Muslims in Madinah and Kufa gave their Bay’a to ‘Ali b. Abi Talib (ra), and so he became the Khalifah through the Bay’a of the Muslims.

Анализируя внимательно способ их бай‘а, становится ясно, что кандидаты на пост халифа объявлялись народу, и все они соответствовали необходимым условиям заключения договора. После этого учитывалось мнение влиятельных людей (Ахль аль-халь валь-‘акд) из числа мусульман, представителей уммы. Представители эти были хорошо известны в эпоху праведных халифов, ибо это были сподвижники, да будет доволен ими Аллах, либо жители Медины. Тому, кого сподвижники или большинство из них желали видеть халифом, приносилась бай‘а заключения договора, и таким образом он становился халифом, повиновение которому обязательно, и тогда мусульмане приносили ему бай‘а повиновения. Таким образом находится халиф, и он становится уполномоченным представителем уммы в управлении и власти.

By close examination of the manner of their Bay’a, it becomes clear that the candidates for the Khilafah were announced to the people and that they all fulfilled the necessary conditions of contracting. After this the opinion of the influential people (Ahl Al hal Wal-‘Aqd) from the Muslims was taken, the representatives of the Ummah, and the representatives were well known in the era of the righteous Khulafaa’ since they were the companions, may Allah be pleased with them, or the people of Madinah. Whoever the companions, or the majority of them, wanted to become Khalifah was given the Bay’a of contracting, and thus became the Khalifah to whom obedience was obligatory, and so the Muslims would give them the Bay’a of obedience. In this manner the Khalifah is found and becomes the authorised representative of the Ummah in ruling and authority.

Что касается вопроса об ограничении числа кандидатов, то, следуя порядку назначения праведных халифов, становится ясно, что круг кандидатов был ограничен. На собрании в Саккифа Бани Са'ида кандидатами были Абу Бакр (ра), Умар (ра), Абу 'Убайда (ра) и Са'д ибн 'Убада (ра), и на этом всё; однако Умар (ра) и Абу 'Убайдах (ра) не желали соперничать с Абу Бакром (ра), и поэтому фактически кандидатами были Абу Бакр (ра) и Са'д ибн 'Убада (ра). Затем Ахль аль-Халь валь-'Акд избрали Абу Бакра (ра) халифом в Аль-Саккифа и дали ему бай'а заключения договора, а на следующий день мусульмане принесли Абу Бакру (ра) бай'а повиновения в мечети.

As for the issue of limiting the candidates, then by following the manner in which the righteous Khulafaa’ were appointed, it becomes clear that the candidacy was limited. In Saqifa Bani Sa’idah the candidates were Abu Bakr (ra), Umar (ra), Abu ‘Ubaida (ra) and Sa’d Bin ‘Ubada (ra) and that was all, though Umar (ra) and Abu ‘Ubaydah (ra) didn’t wish to compete against Abu Bakr (ra) and so in practical terms the candidates were Abu Bakr (ra) and Sa’d Bin ‘Ubada (ra). Then the Ahl Al Hal Wal-‘Aqd elected Abu Bakr (ra) the Khalifah in Al-Saqifa and gave him the Bay’a of contracting, and the next day the Muslims gave Abu Bakr (ra) the Bay’a of obedience in the mosque.

Абу Бакр (ра) назначил Умара (ра) халифом для мусульман, при отсутствии какого-либо другого кандидата, и затем мусульмане принесли ему бай‘а заключения договора, а затем бай‘а повиновения.

Abu Bakr (ra) nominated Umar (ra) as the Khalifah for the Muslims, without there being any other candidate, and then the Muslims gave him the Bay’a of contracting and then the Bay’a of obedience.

Умар (ra) назначил шестерых кандидатов от имени мусульман и поручил им выбрать халифа из их числа. Затем ‘Абд ар-Рахман б. ‘Ауф обсудил этот вопрос с пятью из них и сузил выбор до двух: ‘Али (ra) и ‘Усмана (ra), после того как остальные поручили ему сделать это. После этого он выяснил мнение людей, и это мнение склонилось к тому, что халифом должен стать ‘Усман (ra).

Umar (ra) nominated six candidates for the Muslims and told them to elect the Khalifah from amongst themselves, then ‘Abd Al-Rahman b. ‘Awf discussed with five of them and limited them to two: ‘Ali (ra) and ‘Uthman (ra), after the others had charged him to do. After that he surveyed the opinion of the people and that opinion settled upon ‘Uthman (ra) as the Khalifah.

Что касается ‘Али (ra), то других претендентов на халифат не было, и потому массы мусульман в Медине и Куфе принесли ему бay‘a, и он стал четвёртым халифом.

As for ‘Ali (ra), there was no other candidate for the Khilafah and so the masses of the Muslims in Madinah and Kufa gave him the Bay’a and he became the fourth Khalifah.

И ввиду того, что бай'а Усману (ра) была заключена в пределах максимально дозволенного срока для избрания халифа — трёх дней и ночей, а также ввиду того, что кандидатов сначала ограничили шестью, а затем двумя, мы подробно расскажем о том, как это произошло, чтобы понять рассматриваемый вопрос:

And due to the Bay’a of ‘Uthman (ra) being settled within the maximum permitted time to elect the Khalifah – three days and nights – and also that the candidates were limited to six and then after that to two, we will mention how that occurred with the details in order to understand the issue we are discussing:

1. Умар (ра) скончался в воскресенье утром в месяце Мухаррам 24 года по хиджре от последствий ранения, нанесённого ему Абу Лю’лю’ой, да проклянёт его Аллах (swt), когда Умар (ра) стоял в молитве на минбаре мечети во время утренней молитвы в среду, за четыре дня до конца месяца Зу-ль-Хиджжа 23 года по хиджре. Сухайб возглавил молитву над ним в соответствии с его завещанием.

1. Umar (ra) died on Sunday morning in Muharram 24 A.H. from the effects of being stabbed by Abu Lu’lu’a, may Allah (swt) curse him, when Umar (ra) was standing in prayer in the pulpit of the mosque during the Wednesday morning prayer four days before the end of Dhul Hijja 23 A.H. Suhayb led the prayer for him in accordance with his will.

2. Когда дело Умара (ра) было завершено, аль-Микдад собрал совет из шести человек, которому Умар (ра) поручил решить вопрос о халифе, в одном из домов, и Абу Талха позаботился об их нуждах. Они сели там, обсудили дело, и затем назначили Абд ар-Рахмана ибн Ауфа выбрать халифа из их среды с их согласия.

2. When they had completed the issue of Umar (ra), Al-Miqdad gathered the council of six which had been entrusted by Umar (ra) in one of the houses and Abu Talha took care of their needs. They sat therein and discussed and then appointed Abd Al-Rahman b. ‘Awf to select the Khalifah from amongst them with their consent.

3. ‘Абд ар-Рахман начал обсуждать это с ними и спросил каждого из них: если не он станет халифом, то кого из остальных, по его мнению, следует избрать? Их ответы ограничились ‘Али (ра) и ‘Усманом (ра), и тогда ‘Абд ар-Рахман сузил круг кандидатов до двух из первоначальных шести.

3. ‘Abd Al-Rahman began to discuss with them and he asked each of them: If he was not to be the Khalifah then who did he think should be from amongst the others? Their answers were limited to ‘Ali (ra) and ‘Uthman (ra), and so Abd Al-Rahman limited the candidacy to two from the original six.

4. После этого Абд ар-Рахман начал советоваться с людьми, как это хорошо известно.

4. After that Abd Al-Rahman began to consult the people as is well known.

5. Во вторник ночью — то есть в ночь на третий день после смерти Умара (да будет доволен им Аллах) в воскресенье — Абд ар-Рахман отправился в дом своего племянника Аль-Мисвара ибн Махрамы. Далее приводится дословно из «Аль-Бидая ва-н-Нихая» Ибн Касира:

5. On Tuesday night - in other words, the night of the third day after the death of Umar (ra) on Sunday, Abd Al-Rahman went to the house of his nephew Al-Miswar Bin Makhramah. The following is taken directly from Al- Bidayah Wal-Nihayah of Ibn Kathir:

. )فلما كانت الليلة التي يس ف ر صباحها عن اليوم الرابع من موت عمر، ج اء - أي عبد الرحمن بن ع وف - إلى منزل ابن أخته المس ور بن مخرمة فقال: أنائم يا مس ور؟ والله لَم أغتمض بكثير ن وم منذ ثلاث ...( .

. )فلما كانت الليلة التي يس ف ر صباحها عن اليوم الرابع من موت عمر، ج اء - أي عبد الرحمن بن ع وف - إلى منزل ابن أخته المس ور بن مخرمة فقال: أنائم يا مس ور؟ والله لَم أغتمض بكثير ن وم منذ ثلاث ...( .

Когда наступила ночь, утро которой было четвёртым днём после смерти Умара, Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф пришёл в дом своего племянника Аль-Мисвара ибн Махрамы и сказал: «Ты спишь, о Мисвар? Клянусь Аллахом, я почти не спал последние три (ночи)», то есть последние три ночи после смерти Умара (да будет доволен им Аллах), который умер утром воскресенья: это были ночи воскресенья, понедельника и вторника – пока он не сказал…

“When the night whose morning was the fourth day after the death of Umar, Abd Al-Rahman b. ‘Awf came to the house of his nephew Al-Miswar Bin Makhrama and said “You are sleeping O Miswar? By Allah, I did not get much sleep for the last three (nights)” in other words, the last three nights after the death of Umar (ra) which occurred on Sunday morning, which was Sunday, Monday and Tuesday night – until he said.

. )إذهب فادع إليَّ علياً وعثمان ... ثم خرج بهما إلى المسجد ... ونودي في الناس عامة : الصلاة جامعة .

. )إذهب فادع إليَّ علياً وعثمان ... ثم خرج بهما إلى المسجد ... ونودي في الناس عامة : الصلاة جامعة .

«Пойдите и призовите ко мне ‘Али и ‘Усмана», — затем он вышел с ними в мечеть… люди были созваны: молитва будет совершена сообща. Это было утренняя молитва в среду. Затем он взял руку ‘Али (ра), да будет доволен им Аллах (свт) и да почтит Он его лик, и спросил его о принятии бay‘а на условии следования Книге Аллаха (свт), Сунне Его Посланника и поступкам Абу Бакра (ра) и ‘Умара (ра). ‘Али (ра) ответил известными словами: «На Книге и Сунне — да. Что же касается поступков Абу Бакра (ра) и ‘Умара (ра), то я буду придерживаться собственного иджтихада». ‘Абдур-Рахман убрал свою руку, взял руку ‘Усмана (ра) и задал тот же вопрос. ‘Усман (ра) ответил: «Клянусь Аллахом, да». Так бay‘а была завершена с ‘Усманом (ра).

“Go and summon ‘Ali and ‘‘Uthman for me…then he went out with them to the mosque…the people were summoned: the prayer will be held in congregation”, which was the Wednesday morning prayer. Then he took Ali’s (ra) hand, may Allah (swt) be pleased with him and honour his face, and asked him regarding taking the Bay’a upon the Book of Allah (swt), the Sunnah of His Messenger and the actions of Abu Bakr (ra) and Umar (ra). ‘Ali (ra) famously replied: upon the Book and the Sunnah – yes. As for the actions of Abu Bakr (ra) and Umar (ra), he would make his own Ijtihad. Abdul Rahman removed his hand, took the hand of ‘Uthman (ra) and asked the same question. ‘Uthman (ra) replied: By Allah yes, and so the Bay’a was completed with ‘Uthman (ra).

Сухайб руководил молитвой для людей утром и в полдень в тот день, а затем Усман (ра) повёл их на послеполуденной молитве как халиф мусульман. Это означает, что, несмотря на то что присяга Усману (ра) была заключена начиная с утренней молитвы, руководство Сухайба не прекратилось до тех пор, пока не была принесена присяга влиятельных людей Мадины Усману (ра). Это было завершено незадолго до послеполуденной молитвы, когда сподвижники призывали друг друга приносить присягу Усману (ра), до тех пор пока не прошла середина того дня и не наступило время до послеполуденной молитвы. Когда принятие присяги было завершено до послеполуденной молитвы, руководство Сухайба закончилось, и Усман (ра) повёл людей на послеполуденной молитве как их халиф.

Suhayb led the people in the morning and midday prayer that day, and then ‘Uthman (ra) led them in the afternoon prayer as the Khalifah of the Muslims. This means that despite the contracting Bay’a to ‘Uthman (ra) starting at the Morning Prayer, the leadership of Suhayb did not expire except after the Bay’a of the influential people in Madinah to ‘‘Uthman (ra). This was completed a little before the afternoon prayer, where the companions summoned each other to give Bay’a to ‘Uthman (ra) until after the middle of that day had passed and before the afternoon prayer. When the taking of the Bay’a was completed before the afternoon prayer, the leadership of Suhayb finished, and ‘Uthman (ra) led the people in the afternoon prayer as their Khalifah.

Автор «Аль-Бидая ва-н-Нихая» объясняет, почему Сухайб возглавил послеполуденную молитву, хотя Усман (ра) принял присягу во время утренней молитвы, и говорит: «Люди присягнули ему в мечети, затем его отвели в дом шуры (то есть в дом, где собирались люди совета), и остальные люди присягнули ему. Похоже, он не закончил принимать присягу до полуденной молитвы. Поэтому Сухайб совершил эту молитву в мечети Пророка ﷺ, и таким образом первой молитвой, которую халиф, предводитель верующих Усман (ра), возглавил для мусульман, стала послеполуденная молитва».

The author of Al-Bidayah Wal-Nihayah explains why Suhayb led the people in the afternoon prayer though ‘Uthman (ra) took the Bay’a at the morning prayer, saying: “The people gave him the Bay’a in the mosque, then he was taken to the house of Shura (i.e. the house where the people of consultation met), so the rest of the people gave him the Bay’a . It seems he did not finish taking the Bay’a until after the midday prayer. So, Suhayb prayed that prayer in the Prophet (phuh)’s mosque, thus the first prayer in which the Khalifah, leader of the believers ‘Uthman (ra) led the Muslims was the afternoon prayer”.

Следовательно, при выдвижении кандидатур на должность Халифата после того, как она становится вакантной (вследствие смерти или отстранения), необходимо учитывать следующие вопросы:

Consequently the following matters must be considered when making nominations for the post of Khilafah after it becomes vacant (through death or dismissal), which are:

1. Работа по выдвижению кандидатов и назначению должна вестись день и ночь до завершения задачи.

1. The work regarding candidacy and appointment must be done day and night until the task is completed.

2. Кандидаты должны быть отобраны по критерию соответствия условиям договора, и этим занимается суд мазалим.

2. Nominees have to be short listed in terms of fulfilling the contractual conditions, a matter that is conducted by the Madhalim court.

3. Кандидаты отбираются в два этапа: сначала до шести, затем до двух. Совет уммы проводит этот отбор как представители уммы. Это потому, что умма поручила Умару (ра) представлять её интересы; он назвал шестерых, а шестеро кандидатов делегировали из своей среды представителя, Абд ар-Рахмана, который после обсуждения сократил список до двух. Таким образом, отсылка во всём этом — к совету уммы, то есть к её представителям.

3. Nominees are short listed twice: to six and then to two. The council of the Ummah conducts this short listing as representatives of the Ummah. This is because the Ummah delegated Umar (ra) to represent them, who nominated six people and the six nominees delegated a representative from amongst themselves, ‘Abd al Rahman, who short listed the nominees to two after discussion. Thus, the reference in all of this is the Ummah’s council; in other words, its representatives.

4. После завершения выборов и бай‘а халиф объявляется народу так, чтобы вся умма знала о нём, и также называются его имя и качества, которые означают, что он соответствует условиям заключения халифата.

4. After the completion of the elections and the Bay’a, the Khalifah is announced to the public such that all of the Ummah are aware of it, and his name and characteristics that mean he fulfils the criteria for the contraction of the Khilafah are also mentioned.

5. Полномочия временного лидера истекают после завершения принесения присяги (бay'a) халифу, а не после объявления результатов. Руководство Сухайба не закончилось с избранием Усмана (ра), а закончилось с завершением его присяги (бay'a).

5. The task of the temporary leader expires after the completion of the taking of the Bay’a by the Khalifah, rather than by the announcement of the results. The leadership of Suhayb did not finish by the election of ‘Uthman (ra), but rather by the completion of his Bay’a.

Таково положение, когда был халиф, он скончался или был смещён, и необходимо назначить халифа на его место.

This is the case if there was a Khalifah and he passed away or was removed and a Khalifah needs to be appointed to replace him.

Если халифа нет вовсе, то на мусульманах становится обязательным назначить халифу, чтобы применять предписания шариата и нести исламский призыв миру, как и происходит сейчас с момента упразднения исламского Халифата в Стамбуле 28 раджаба 1342 года по хиджре (3 марта 1924 года). В такой ситуации каждая из мусульманских стран исламского мира пригодна для назначения халифы, и Халифат заключается с ним. Поэтому, если одна из мусульманских стран принесла бай'а халифе, и Халифат был заключён с ним, то на мусульманах в других странах становится обязательным принести ему бай'а повиновения, или, иными словами, бай'а подчинения его власти. Это происходит после того, как Халифат был заключён с ним посредством бай'а людей его страны. В этой стране должны быть выполнены следующие четыре условия:

If there is no Khalifah at all, it becomes obligatory upon the Muslims to appoint a Khalifah, to implement the rules of the shari’a and to carry the Islamic call to the world, as is currently the case since the removal of the Islamic Khilafah in Istanbul, on 28th Rajab 1342 AH (3rd March 1924). In such a situation, every one of the Muslim countries in the Islamic world is suitable to appoint a Khalifah, and the Khilafah would be contracted to him. So, if one of the Muslim countries gave the Bay’a to a Khalifah, and the Khilafah was contracted to him, it becomes obligatory upon the Muslims in the other countries to give him the Bay’a of obedience or in other words, a Bay’a of submission to his authority. This is after the Khilafah has been concluded to him through the Bay’a of the people of his country. The following four conditions have to be fulfilled in that country:

1. Власть в стране должна находиться в руках мусульман, а не в руках немусульманской страны и не под влиянием немусульманского государства.

1. The authority of the country must be in the hands of the Muslims and not in the hands of a non-Islamic country or under a non-Islamic influence.

2. Безопасность мусульман в этой стране должна гарантироваться исламом; иными словами, её защита как внутри страны, так и за её пределами должна осуществляться во имя ислама и силами исламских сил, без участия каких-либо других.

2. The security of the Muslims in that country must be guaranteed by Islam; in other words, its protection at home and abroad should be in the name of Islam and by Islamic forces to the exclusion of all others.

3. Внедрение ислама должно происходить незамедлительно, всесторонним и радикальным образом; халифа должен участвовать в донесении призыва к исламу.

3. The implementation of Islam should take place with immediate effect in a comprehensive and radical manner; the Khalifah must be involved in the conveying of the call to Islam.

4. Халиф обязан выполнять все условия договора, даже если он может не выполнять предпочтительные условия, поскольку важны условия договора.

4. The Khalifah must fulfil all the contractual conditions, although he might not fulfil the preferred conditions, since what matters are the conditions of the contract.

Если бы эта страна выполнила эти четыре условия, то Халифат устанавливался бы присягой (бай’а) только этой страны и завершался бы только ею. Халиф, которому дали присягу, становился бы законным халифом, а любая присяга кому-либо другому была бы недействительной.

Should that country satisfy these four conditions then the Khilafah would be established by the Bay’a of that country alone, and the Khilafah would be concluded by it alone. The Khalifah to whom they gave the Bay’a would become the legitimate Khalifah and any Bay’a to other than him would be invalid.

Любая страна, которая принесла бы присягу (бай'а) другому халифу после этого, её присяга была бы недействительной, ввиду слов Посланника Аллаха ﷺ.

Any country that might give the Bay’a to another Khalifah after that, then their Bay’a would be invalid, due to the saying of the Messenger of Allah (pbuh).

. » إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

. » إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

«Если присяга была принесена двум халифам, убейте того, кому присягнули позже», — и его слова.

“When oath of allegiance has been taken for two caliphs, kill the one for whom the oath was taken later” and his saying.

. » فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ ...« .

. » فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ ...« .

“Fulfil the Bay’a (oath of allegiance) of the first, then the first” and his saying. . وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَ فْ قَ ةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ، فَ لْ يُطِ عْ هُ إِنِ اسْ تَطَاعَ ، فَإِنْ « » جَاءَ آخَرُ ي نَُازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ .

“Fulfil the Bay’a (oath of allegiance) of the first, then the first” and his saying. . وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَ فْ قَ ةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ، فَ لْ يُطِ عْ هُ إِنِ اسْ تَطَاعَ ، فَإِنْ « » جَاءَ آخَرُ ي نَُازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ .

«Тот, кто приносит присягу имаму, должен дать ему обещание по доброй воле и от чистого сердца. Он должен повиноваться ему, насколько это в его силах. Если же выступит другой претендент (когда уже поставлен один), то казните второго».

“He who swears allegiance to an Imam, he should give him the pledge in ratification and the sincerity of his heart. He should obey him to the best of his capacity. If another man comes forward as a claimant (when one has already been installed), behead the second”.

Способ бай‘а: Выше мы объяснили доказательства того, что бай‘а является предписанным в исламе способом назначения халифа. Что касается её практического осуществления, то оно происходит через рукопожатие, а также посредством письма. Передаётся со слов ‘Абд Аллаха ибн Динара, который сказал: «Я был свидетелем того, как Ибн ‘Умар, когда люди единодушно признали ‘Абд аль-Малика ибн Марвана, сказал:» كتب أني أقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين على كتاب الله « » وسنة رسوله ما استطعت . «Пишу настоящим, что я признаю обязанность слушать и повиноваться ‘Абд Аллаху ‘Абд аль-Малику, предводителю верующих, в соответствии с Книгой Аллаха и Сунной Его Посланника, насколько я способен». Бай‘а может также даваться и любым другим способом.

The method of the Bay’a: In the aforementioned we have explained the evidences for the Bay’a as the prescribed method of appointing a Khalifah in Islam. Regarding its practical implementation, it is through shaking the hand as well as by writing. It has been narrated by ‘Abd Allah b. Dinar who said: “I witnessed Ibn Umar when people agreed on Abd Al-Malik b. Marwan saying: . كتب أني أقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين على كتاب الله « » وسنة رسوله ما استطعت . "I write herewith that I swear allegiance to listen to and obey ‘Abd Allah Abd Al-Malik, the leader of the believers, in accordance with the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger, to the best of my ability”. The Bay’a can also be given by any other means.

Бэй'а должна приниматься только от взрослого, поскольку бэй'а несовершеннолетнего недействительна. Абу Акиль Захра б. Ма'бад передал со слов своего деда Абдуллы б. Хишама, который жил во время Посланника Аллаха ﷺ, что его мать Зайнаб бинт Хамид привела его к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, прими у него бэй'а». На это Посланник Аллаха ﷺ сказал:

The Bay’a should only be given by an adult as the Bay’a of the minor is not valid. Abu Aqeel Zahrah b. Ma‘bad reported on the authority of his grand-father ‘Abd Allah b. Hisham who lived during the time of the Messenger of Allah (pbuh) , that his mother Zaynab bint Hamid took him to the Messenger of Allah (pbuh) and said “O Messenger of Allah, take Bay’a from him” upon this the Messenger of Allah (pbuh) said.

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

«Он молод», и он провёл рукой по его голове и помолился за него, как передал аль-Бухари.

“He is young” and he wiped over his head and prayed for him, as narrated by Al-Bukhari.

Что касается формулировки присяги (Бай'а), она не ограничивается какой-либо конкретной формулировкой, однако она должна включать обязательство того, что Халиф действует в соответствии с Книгой Аллаха (SWT) и Сунной Его Посланника ﷺ, а также что тот, кто приносит присягу, должен обещать повиновение в том, что ему нравится и не нравится, и в легкости и в трудности. Будет опубликован закон, который определит эту формулировку в соответствии с предыдущими пунктами.

As for the wording of the Bay’a, it is not restricted to any specific wording, but it should include the commitment that the Khalifah acts according to the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger and that the person who gives the Bay’a should pledge to obey in that which they liked and disliked and in ease and hardship. A law will be published that will determine this wording in accordance with the previous points.

Когда бай'а дана Халифу, то бай'а становится доверием на шее того, кто дал бай'а, и ему не разрешено её отзывать. Ведь это его право в вопросе назначения Халифа, пока он её не даст. Но как только он дал её, ему не разрешено её отзывать. Даже если он захочет это сделать, ему не позволено отзывать свою бай'а. Аль-Бухари передал от Джабира ибн 'Абд Аллаха, что один бедуин дал бай'а Посланнику Аллаха ﷺ на принятие Ислама, но он заболел, и тогда он сказал:

Once the Bay’a is given to the Khalifah, then the Bay’a becomes a trust on the neck of the one who gave the Bay’a, where he is not allowed to withdraw it. For it is his right in terms of appointing the Khalifah until he gives it. But once he gave it, he is not allowed to withdraw it. Even if he wanted to do so, he is not permitted to withdraw his Bay’a. Al-Bukhari narrated from Jabir Ibn ‘Abd Allah that a Bedouin gave the Bay’a to the Messenger of Allah (pbuh) on Islam, but he became unwell, so he said:

. » أَقِلْنِي بَ يْ عَتِي « .

. » أَقِلْنِي بَ يْ عَتِي « .

«Освободи меня от моего бай‘а (отмени мою присягу)», — но Посланник Аллаха ﷺ отказал. Затем тот пришёл снова и сказал то же самое, но Посланник ﷺ отверг его. Тогда он покинул город. Посланник Аллаха ﷺ сказал:

“Relieve me of my Bay’a (cancel my pledge) ”, which the Messenger of Allah (pbuh) refused. Then he came and said the same, but the Messenger (pbuh) rejected. So he left the town. The Messenger of Allah (pbuh) said.

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ ت نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ ت نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

«Мадина подобна кузнечному горну. Она удаляет примеси и очищает хорошее.»

“Madina is like the blacksmith's furnace. It removes the impurities and purifies the good.”.

Муслим также передал со слов Нафи, со слов Абдуллаха ибн Умара, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Тот, кто снимет руку с повиновения, встретит Аллаха в День воскресения без всякого довода в свою защиту».

Muslim also narrated from Nafi’ on the authority of ‘Abd Allah b. Umar that he heard the Messenger of Allah (pbuh) say. . » مَنْ خَل عَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ، لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَه « .

«Тот, кто выйдет из повиновения (правителю), не найдёт никаких доводов в свою защиту, когда предстанет перед Аллахом в День Воскресения».

“One who withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no argument (in his defense) when he stands before Allah on the Day of Resurrection ”.

Нарушение бай‘а халифу является отречением руки от повиновения Аллаху (subhanahu wa ta‘ala). Однако это относится к случаю, когда его бай‘а халифу была бай‘а заключения договора или бай‘а повиновения, принятая и данная мусульманами халифу. Но если он первоначально дал обещание верности халифу, а бай‘а не была завершена, то он имеет право освободить себя от этой бай‘а, ввиду того что бай‘а заключения договора не была совершена им мусульманами. Таким образом, запрет в хадисе касается отказа от бай‘а халифу, а не человека, для которого договор о халифате не был завершён.

Breaking the Bay’a to the Khalifah is a withdrawal of the hand from the obedience to Allah (swt). However, this is the case if his Bay’a to the Khalifah was a Bay’a of contracting, or a Bay’a of obedience to a Khalifah was accepted and pledged by the Muslims. But if he pledged himself to a Khalifah initially, and the Bay’a was not completed, then he has the right to relieve himself from that Bay’a, in view of the fact that the contracting Bay’a has not been concluded to him from the Muslims. So the prohibition in the hadith is focused on withdrawing a Bay’a to a Khalifah, not to a man for whom the Khilafah contract was not completed.