В системе, о которой идёт речь, нет апелляционного суда и нет кассационного суда, поэтому судебная власть, если говорить о порядке рассмотрения дел, является одноуровневой. Если судья вынес решение, оно становится обязательным и никогда не может быть отменено решением другого судьи, за исключением случаев, когда тот вынес решение не по законам ислама, или противоречил определённому тексту из Корана, Сунны или иджма' сподвижников, либо выяснилось, что он вынес решение, противоречащее действительному положению дел.

There is no court of appeal, and no court of cassation, so the judiciary, as far as the method by which the cases are treated, is of a single level. If the judge pronounced a verdict, it would become binding, and it cannot ever be annulled by the verdict of another judge unless he ruled by other than Islam, or contradicted a definite text from the Quran, Sunnah or Ijmaa’ of the companions, or it became clear that he gave a verdict that contradicted the reality of the situation.

Данная статья разъясняет, что решение судьи не может быть отменено ни им самим, ни каким-либо другим судьёй. Доказательством того, что решение судьи не отменяется, является то, что у сподвижников был иджма' по этому вопросу. Абу Бакр (ра) выносил решения по вопросам согласно своему иджтихаду, и Умар (ра) расходился с ним, но не отменял его решений; Али (ра) расходился с Умаром (ра) в его иджтихаде, но не отменял его решений; а Али (ра) расходился и с Абу Бакром (ра), и с Умаром (ра), но не отменял их решений. Жители Наджрана пришли к Али (ра) и сказали: «О предводитель верующих, решение в твоих руках, и твоё прощение — в твоём собственном языке». Он сказал: «Горе вам! Умар был на верном пути, и я не стану отменять решение, вынесенное Умаром». Передаётся, что Умар (ра) вынес решение, что при общем наследовании права братьев по отцу аннулируются. Затем он приказал, чтобы они получили долю, и сказал: «Это решение относится к тому случаю, а это решение — к этому», и он исполнил оба решения, несмотря на противоречие между ними. Это упомянул Ибн Кудама в «аль-Мугни» и аль-Байхаки со слов аль-Хакама ибн Мас‘уда ас-Сакафи. Он также выносил иное решение в отношении деда, и никогда не отменял ни одного из прежних решений, как упоминает аль-Байхаки в «ас-Сунан аль-Кубра».

This article explains that the ruling of a judge cannot be annulled, neither by himself nor by any other judge. The evidence that the ruling of the judge is not annulled is that the companions had an Ijma’ upon it. Abu Bakr (ra) ruled in the issues according to his Ijtihad, and Umar (ra) differed with him and did not annul his rulings, and Ali (ra) differed with Umar (ra) in his Ijtihad and did not annul his rulings, and Ali (ra) disagreed with both Abu Bakr (ra) and Umar (ra) and did not annul their rulings. The people of Najran came to ‘Ali (ra) and said “O leader of the believers, the judgement is in your hands and your pardon is with your own tongue”. He said: “Woe to you, Umar was rightly guided and I will not reverse a judgement pronounced by Umar.” It has been reported that Umar (ra) judged that in the shared inheritance, the rights of brothers from the father’s side are abrogated. He then ordered that they have a share, and then said “That sentence applies to that case and this sentence applies to this one”, and he executed both sentences despite the contradiction. This was mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni and Al-Bayhaqi from Al-Hakam Bin Mas’ud Al-Thaqafi. He also judged differently in relation to the grandfather and he never reversed any of the earlier sentences, as is mentioned by Al-Bayhaqi in Al-Sunan Al-Kubra.

Что касается сообщения о том, что Шурайх (судья) вынес решение по делу двух двоюродных братьев по отцовской линии, один из которых был братом матери, согласно которому наследство должно достаться брату матери, то это дело было передано Али (ра), и он сказал: «Приведите его ко мне». Когда тот пришёл, он спросил его: «Где в Книге Аллаха ты нашёл это?» Тот ответил: Аллах (SWT) говорит:

As for what has been reported about Shurayh (the judge) having judged in the case of two paternal cousins, where one of them was one of the mother’s brothers, that the estate should go to the brother, this was referred to Ali (ra) who said “Bring him to me”. When he came he said to him “Where in the Book of Allah did you find this?" He said Allah (swt) says,

«Но родственники по крови имеют большее право [на наследство] по предписанию Аллаха» (ТМК 8:75). Тогда Али (ра) сказал ему: «Аллах также говорит»

“But those of [blood] relationship are more entitled [to inheritance] in the decree of Allah.” (TMQ 8:75), so ‘Ali (ra) said to him “Allah also says.

«И если мужчина или женщина не оставляет ни восходящих, ни нисходящих, но имеет брата или сестру, то каждому из них полагается одна шестая» (ТМК 4:12), и он затем отменил своё решение, как упоминается в некоторых передачах. Ибн Кудама отвечает на это в «Аль-Мугни», в главе о судопроизводстве, так: «Не подтверждено, что Али отменил своё решение, но если бы это было подтверждено, возможно, Али был уверен, что оно противоречит тексту Корана в упомянутом им аяте, и поэтому он аннулировал своё решение». Подтверждено, что сподвижники выносили решения по вопросам согласно своему иджтихаду, и что халиф расходился с ними в их иджтихаде в эпохи Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), Умара (да будет доволен им Аллах) и Али (да будет доволен им Аллах), и никто из них не отменял решений другого. Также подтверждено, что Умар (да будет доволен им Аллах) выносил противоположные и разные решения по одним и тем же вопросам и приводил в исполнение все эти решения, не отменяя первое решение вторым, даже когда они противоречили друг другу. Подтверждено и то, что он сказал по этому поводу: «Это решение относится к тому случаю, а это решение относится к этому случаю» (упоминается Ибн Кудамой в «Аль-Мугни» и Аль-Байхаки от Аль-Хакама ибн Мас‘уда ас-Сакафи). Это указывает на неотменимость решений судьи. Ибн Кудама сказал в «Аль-Мугни»: «Что касается того, если его иджтихад изменился, не противореча тексту или иджма‘у, или если его иджтихад отличается от иджтихада его предшественников, он не должен отменять его лишь потому, что он отличается, ибо у сподвижников есть иджма‘ на этот счёт».

“And if a man or woman leaves neither ascendants nor descendants but has a brother or a sister, then for each one of them is a sixth.” (TMQ 4:12), and he then reversed his ruling as is mentioned in some narration. Ibn Qudamah replies to this in Al-Mughni in the chapter of the judiciary saying “It is not confirmed that Ali reversed his ruling, but if it was confirmed it may be that Ali was certain that he contradicted the text of the Quran in the verse which he mentioned and ,therefore, he voided his ruling”. It is confirmed that the companions used to rule in issues according to their Ijtihad and that the Khalifah used to differ with them in their Ijtihad in the eras of Abu Bakr (ra), Umar (ra) and ‘Ali (ra), and none of them would annul the rulings of the other. And it is confirmed that Umar (ra) ruled by opposite and different rulings in single issues, and would execute all of the rulings and not reverse the first ruling by the second one even though they were contradictory, and it is confirmed that he said regarding this “That sentence applies to that case and this sentence applies to this one” (mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni and Al-Bayhaqi from Al-Hakam b. Mas’ud Al-Thaqafi). This indicates the irreversibility of the judge’s rulings. Ibn Qudamah said in Al-Mughni: “As for if his Ijtihad changed without contradicting a text or an Ijma’, or if his Ijtihad differed from the Ijtihad of those before him, he should not reverse it just because it is different, for the companions have an Ijma’ on that”.

Что касается сообщения Умара ибн аль-Хаттаба (ра) Абу Мусе, переданного из его слов: «Не позволяй решению, которое ты вынес вчера, которое ты пересмотрел и обрёл верное руководство, помешать тебе вернуться к истине, ибо истина предвечна (кадим), а возвращение к истине лучше, чем продолжение заблуждения», — как сообщил аль-Байхаки в «ас-Сунан» со слов Са‘ида ибн Аби Бурды, Хатиб аль-Багдади в «ат-Тарих» со слов Са‘ида ибн Аби-хи и ад-Даракутни со слов Абу ль-Малиха аль-Хузали, то имелось в виду следующее: если ты вынес решение вчера, а затем понял, что оно ошибочно, то пусть это не останавливает тебя от того, чтобы изменить его и вынести иное решение в другом деле. Это не означает, что следует отменять вчерашнее решение. Поэтому Умар (ра) сказал «вернуться к истине», а не сказал отменить своё решение. Возвращение к истине означает оставить ошибочное мнение и принять верное. Следовательно, это послание не служит доказательством того, что дозволено отменять решение суда. Именно поэтому в исламе нет такого понятия, как судебный прецедент. Иными словами, нет основания утверждать, что в таком-то случае решение было бы таким-то. Если по определённому делу вынесено определённое решение, оно не обязывает никого другого судить соответствующим образом. Напротив, дозволено вынести иное решение по схожему делу другим судьёй, если он считает новое решение более верным. Что же касается самого дела, то к нему было бы применено установление Аллаха (свт), поэтому судье запрещено отменять это установление или изменять его. Именно поэтому в исламе нет апелляционных судов и нет кассационных судов. Судебная система с точки зрения процесса должна быть одного уровня. Принцип шариата гласит: «Иджтихад не отменяется другим иджтихадом». Таким образом, ни один муджтахид не может служить авторитетным источником для другого муджтахида, и, следовательно, было бы запрещено создавать суды, которые отменяли бы решения других судов.

As for what has been narrated from the message of Umar Bin Al-Khattab (ra) to Abu Musa from his words “Do not allow a judgement you passed yesterday, which you reviewed and gained the right guidance, to prevent you from returning to the truth, for the truth is Qadim (old), and to return to the truth is better than to continue with the falsehood” as reported by Al-Bayhaqi in Al-Sunan from Sa‘id Bin Abi Burdah, and Khatib Al-Baghdadi in Al-Tarikh from Sa‘id Bin Abihi, and Al-Daraqutni from Abu ’l-Malih Al-Hathali, what was intended in the letter was if you passed a judgement yesterday and then realised that it was wrong, do not let this stop you from changing it and passing a different judgement in another case. It does not mean that you should annul yesterday’s judgement. That is why Umar (ra) said “to return to the truth” and he did not say to reverse your judgement. To return to the truth means to abandon the wrong opinion and adopt the right one. Therefore, the letter does not serve as evidence that it is permissible to annul a judgement. This is why in Islam there is nothing called judicial precedent. In other words, there is no place to say that in such and such a case the judgement would be so and so. If a certain verdict was passed on a particular case, that verdict does not oblige anyone else to judge accordingly. It is rather permitted to pass a different judgement on a similar case by a different judge if he thinks that the new ruling is more correct. As for the case itself, the rule of Allah (swt) would have been applied to it, ,therefore, the judge would be forbidden from annulling that rule or changing it. This is why there are no courts of appeal in Islam, and nor there is any court of cassation. The judiciary, from the point of view of process, should be of the same level. The Shari'ah principle states: “Ijtihad is not annulled by another Ijtihad.” So no Mujtahid could serve as an authoritative source for another Mujtahid, and thus it would be forbidden to have courts that annul the judgements of other courts.

Однако если судья не выносил решение по нормам исламского шариата, а выносил решение по куфру или по тому, что противоречит явному тексту Корана, Сунны или иджма' сподвижников, либо по тому, что противоречит реальному положению дел, например, вынес решение о кысасе в результате убийства человека, а затем выяснилось, что настоящим убийцей был другой, то в таких ситуациях и подобных им решение судьи аннулируется. Это основано на словах Посланника Аллаха ﷺ.

However if the judge did not rule by the Islamic Shari’ah rules, and ruled by Kufr, or by what contradicts a definite text from the Quran, Sunnah or Ijma’ of the companions, or what contradicts the reality of the situation, such as giving a ruling of Qisas as a result of killing someone, and then the real killer became apparent, then in these situations and similar the rule of the judge is nullified. This is due to the words of the Messenger of Allah (pbuh).

. » مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَ هُوَ رَد « .

. » مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَ هُوَ رَد « .

«Кто введёт в это наше дело (ислам) то, что не принадлежит к нему, то это будет отвергнуто» (передали аль-Бухари и Муслим от Айши (да будет доволен ею Аллах)). А также передал Абу Дауд от Джабира.

“Whoever introduces into this matter (Islam) of ours something which does not belong to it, then it is rejected” (reported by Al-Bukhari and Muslim from Aishah(ra)). And it is reported by Abu Dawud from Jabir.

. فَجُلِدَ الْحَدَّ، ثُمَّ أُخْبِرَ أَنَّهُ مُحْصَنٌ أَنَّ رَجُلاً زَنَى بِامْرَأَةٍ، فَأَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ « » فَأَمَرَ بِهِ فَ رُجِمَ .

. فَجُلِدَ الْحَدَّ، ثُمَّ أُخْبِرَ أَنَّهُ مُحْصَنٌ أَنَّ رَجُلاً زَنَى بِامْرَأَةٍ، فَأَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ « » فَأَمَرَ بِهِ فَ رُجِمَ .

«Некий мужчина совершил прелюбодеяние с женщиной, и посланник Аллаха ﷺ повелел высечь его, затем ему сообщили, что он женат, и тогда он повелел побить этого мужчину камнями». Передал Малик ибн Анас в «Аль-Муватта».

“A man committed fornication with a woman, so the Messenger (pbuh) commanded that he be lashed, then he was told that he was married, and so he commanded that the man be stoned.” and Malik Bin Anas reported in Al-Muwatta.

Женщина, родившая ребёнка на шестом месяце беременности, была приведена к ‘Усману ибн ‘Аффану, и он приказал побить её камнями. ‘Али сказал ему: она не заслуживает этого, ибо Аллах сказал в Своей Книге: «А носили его и отнимали от груди тридцать месяцев» (Коран, 46:15), и Он сказал: «Матери кормят своих детей грудью полных два года для тех, кто желает завершить кормление» (Коран, 2:233), из чего следует, что срок беременности может быть шесть месяцев, и потому её не следует побивать камнями. ‘Усман послал за ней, но обнаружил, что её уже побили камнями. Также ‘Абд ар-Раззак передал со слов имама ас-Саурӣ: «Если судья вынес решение, противоречащее Книге Аллаха, или Сунне Посланника Аллаха ﷺ, или тому, в чём есть единогласие, то судья, пришедший после него, должен отменить это решение».

“A woman who gave birth to a six-month baby was brought to ‘Uthman Bin ‘Affan and he ordered that she be stoned. Ali said to him: she does not deserve that since Allah said in His Book: “And his gestation and weaning [period] is thirty months.” (TMQ 46:15) and He said “Mothers may breastfeed their children two complete years for whoever wishes to complete the nursing [period].” (TMQ 2:233) which means that the pregnancy can be six months, and so she is not to be stoned. ‘Uthman sent for her, but found that she had already been stoned.” And ‘Abd Al-Razzaq reported from Imam Al-Thawri “if a judge ruled in contradiction to the Book of Allah, or the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh) , or something agreed upon, then the judge after him should nullify it”.

Тот, кто обладает властью отменять эти решения, — это судья по делам мазалим.

The one who has the power to nullify these rulings is the judge of the Madhalim.