Статья 5.

Article 5.

Все граждане Исламского государства пользуются правами и несут обязанности, установленными шариатом.

All citizens of the Islamic State enjoy the Shari’ah rights and duties.

Статья 6.

Article 6.

Государству запрещено вообще проводить какое-либо различие между людьми в вопросах управления, судопроизводства и ведения дел или подобного. Напротив, каждый человек должен обращаться равноправно, независимо от расы, религии (дин), цвета кожи или чего-либо ещё.

The State is forbidden to discriminate at all between the individuals in terms of ruling, judiciary and management of affairs or their like. Rather, every individual should be treated equally regardless of race, Deen, colour or anything else.

Эти две статьи составлены с целью разъяснить правила, касающиеся тех, кто имеет исламское гражданство, независимо от того, являются ли они мусульманами или людьми зимма (немусульманскими гражданами Исламского государства). Что касается мусульман, то это связано с тем, что Посланник ﷺ лишил мусульман, живущих за пределами Исламского государства и не имеющих исламского гражданства, прав, которыми пользуются подданные государства. Передаётся со слов Сулаймана ибн Буraydы от его отца, который сказал:

These two Articles have been drafted in order to explain the rules pertaining to those who carry the Islamic citizenship irrespective of whether they were Muslims or the people of Dhimmah (non-Muslim citizen of the Islamic State). As for the Muslims, this is due to the fact that the Messenger (pbuh) has denied the Muslims who live outside the Islamic State and who do not hold the Islamic citizenship from the rights enjoyed by the State’s subjects. On the authority of Sulayman Ibn Buraydah on that of his father who said:

. إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْ رًا، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، اغْ زوا وَلا تَ غُلُّوا وَلا تَ غْدِرُوا وَلا تَمْثُ لُوا وَلا تَ قْتُ لُوا وَلِيدًا، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ، فَأَي تَُّ هُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِ لَى الإِسْلاَمِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُ مْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَب وَْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلا » يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

. إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْ رًا، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، اغْ زوا وَلا تَ غُلُّوا وَلا تَ غْدِرُوا وَلا تَمْثُ لُوا وَلا تَ قْتُ لُوا وَلِيدًا، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ، فَأَي تَُّ هُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِ لَى الإِسْلاَمِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُ مْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَب وَْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلا » يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

«Когда Посланник Аллаха ﷺ назначал кого-либо предводителем войска или отряда, он особо наставлял его бояться Аллаха и быть добрым к мусульманам, которые были с ним. Он говорил: «Сражайтесь во имя Аллаха и на пути Аллаха. Сражайтесь против тех, кто не веровал в Аллаха. Ведите священную войну, не присваивайте добычу, не нарушайте данного обещания, не уродуйте (мёртвые) тела и не убивайте детей. Когда вы встретите своих врагов из многобожников, предложите им три варианта действий. Если они ответят согласием на любой из них, то и вы примите это и воздержитесь от причинения им какого-либо вреда. Предложите им (принять) Ислам; если они ответят вам, примите это от них и прекратите сражаться против них. Затем предложите им переселиться из своих земель в землю мухаджиров и сообщите им, что если они так поступят, то будут иметь все права и обязанности мухаджиров. Если они откажутся переселяться, сообщите им, что они будут иметь статус мусульман из числа бедуинов и будут подчиняться повелениям Аллаха, как и другие мусульмане, но не получат никакой доли из военной добычи или фай, кроме случаев, когда они действительно сражаются вместе с мусульманами (против неверующих)».» (передано Муслимом). Это предание ясно указывает на то, что тот, кто не переселяется в Дар аль-Ислам, не пользуется никакими правами гражданства, даже если он мусульманин. Посланник Аллаха ﷺ призывал их подчиниться власти Ислама, чтобы они могли пользоваться тем, чем пользовались мусульмане, и нести те обязанности, которые несли мусульмане; он сказал:

“When the Messenger of Allah (pbuh) appointed anyone as leader of an army or detachment he would especially exhort him to fear Allah and to be good to the Muslims who were with him. He would say: Fight in the name of Allah and in the way of Allah. Fight against those who disbelieve in Allah. Make a holy war, do not embezzle the spoils; do not break your pledge; and do not mutilate (the dead) bodies; do not kill the children. When you meet your enemies who are polytheists, invite them to three courses of action. If they respond to any one of these, you also accept it and withhold yourself from doing them any harm. Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them. Then invite them to migrate from their lands to the land of Emigrants and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Emigrants. If they refuse to migrate, tell them that they will have the status of Bedouin Muslims and will be subjected to the Commands of Allah like other Muslims, but they will not get any share from the spoils of war or Fai' except when they actually fight with the Muslims (against the disbelievers).” (Recorded by Muslim). This narration indicates clearly that the one who does not migrate to Dar Al-Islam will not enjoy any of the rights of citizenship even if he were a Muslim. The Messenger of Allah (pbuh) invited them to come under the authority of Islam so that they may enjoy what the Muslims enjoyed and undertake the obligations which the Muslims undertook; he said:

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ « » فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ « » فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

«Затем пригласите их переселиться из их земель в land of Emigrants (Muhajirin)» — нет, переведу полностью: «Затем пригласите их переселиться из их земель в страну мухаджиров (Мухаджирин) и сообщите им, что, если они так поступят, им будут принадлежать все права и обязанности мухаджиров». Этот текст устанавливает, что для того, чтобы они имели то, что имеем мы, и чтобы на них распространялись наши обязанности, то есть чтобы они подпадали под законы, необходимо переселение. Смысл этого хадиса в том, что если бы они не переселились, у них не было бы того, что было у мухаджиров, то есть того, что они имели бы в доме ислама (Дар аль-Ислам). Таким образом, эти хадисы объясняют различие в законах между тем, кто переселился в обитель мухаджиров, и тем, кто не переселился, а обителью мухаджиров была обитель ислама (Дар аль-Ислам), тогда как всё остальное является обителью неверия (Дар аль-Куфр). Пребывание человека в Дар аль-Ислам или в Дар аль-Куфр называется гражданством. Следовательно, гражданство человека означает ту обитель, которую он избирает местом своего проживания: является ли она Дар аль-Ислам или Дар аль-Куфр? Если это Дар аль-Ислам, то к нему применяются правила Дар аль-Ислам, и в этом случае человек является обладателем исламского гражданства. Если же это Дар аль-Куфр, то к нему применяются правила Дар аль-Куфр, и проживающий там человек не считается обладателем исламского гражданства.

“Then invite them to migrate from their lands to the land of Emigrants (Muhajirin) and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Emigrants”. This text stipulates that migration is required for them to have what we have and for our obligations to be upon them, in other words, for them to fall under the laws. The understanding of the narration is that if they did not move they would not have what the emigrants had, in other words, what they had in the abode of Islam (Dar Al-Islam), so this narrations explain the difference in the laws between the one who moves to the abode of the emigrants and the one who doesn’t, and the abode of the emigrants was the abode of Islam with anything else being the abode of disbelief (Dar Al-Kufr). The individual’s residence in Dar Al-Islam or in Dar Al-Kufr is referred to as citizenship. Hence, a person’s citizenship means the abode which he chooses as his residence; is it Dar Al-Islam or Dar Al-Kufr? If it were Dar Al-Islam, then the rules of Dar Al-Islam would apply to it, and in this case a person would be a holder of an Islamic citizenship. If it were Dar Al-Kufr, the rules of Dar Al-Kufr would apply to it, and the person living there would not be considered as a holder of an Islamic citizenship.

Законы распространяются на зиммия, который живёт в Дар аль-Ислам, поэтому ему предоставляются права проживания, и он получает гражданство. Зиммий — это тот, кто исповедует любую религию, отличную от ислама, и становится гражданином Исламского государства, сохраняя при этом свою веру, которая отлична от ислама. Слово «зиммий» происходит от слова «зимма», что означает клятву. Следовательно, зиммии — это те, кому мы даём клятву обращаться с ними в соответствии с условиями мира, которые мы заключили с ними, и вести с ними взаимодействие и управлять их делами в соответствии с правилами ислама.

The laws encompass the Dhimmi who lives in Dar Al-Islam, so they are given the rights of residency and carry the citizenship. The Dhimmi is the one who embraces any Deen other than Islam and becomes a citizen of the Islamic State while remaining upon his faith which is other than Islam. The word Dhimmi is derived from the word Dhimmah, meaning the oath. Hence, the Dhimmi are those to whom we give an oath to treat according to the terms of peace we made with them and to proceed in interaction with them and in managing their affairs according to the rules of Islam.

Ислам установил несколько правил, касающихся людей Зимма, в которых он гарантировал им права гражданства и возложил на них их обязанности. Ислам также определил, что зимми пользуются тем же правосудием, что и мы, и что они должны подчиняться тем же правилам, которым подчиняемся мы. Что касается того, чем они пользуются в отношении справедливости и беспристрастия, то это проистекает из общего повеления, отражённого в словах Аллаха (SWT):

Islam has come with several rules pertaining to the people of Dhimmah, in which it guaranteed the rights of citizenship for them and imposed upon them its duties. Islam also outlined that the Dhimmi enjoy the same justice we enjoy and that they should abide by the same rules that we abide by. As for that which they enjoy in terms of justice and fairness, this is derived from the general command reflected in Allah (swt) saying:

«Когда вы судите между людьми, судите справедливо» (ТМК 4:58), и в Его (сsubhanahu wa ta'ala) слова: «О вы, которые уверовали! Будьте стойкими ради Аллаха, свидетельствуя по справедливости, и пусть ненависть к людям не побуждает вас отступать от справедливости. Будьте справедливы — это ближе к богобоязненности» (ТМК 5:8). Это также находит отражение в словах Аллаха (subhanahu wa ta'ala) о судействе между людьми Писания.

“When you judge between people to judge with justice.” (TMQ 4:58) and in His (swt) saying: “O you who have believed, do not let the hatred of a people prevent you from being just. Be just; that is nearer to righteousness.” (TMQ 5:8) and it is also reflected in Allah (swt) saying regarding the judgement between the people of the book.

«И если будешь судить, суди между ними справедливо». (ТМК 5:42).

“And if you judge, judge between them with justice.” (TMQ 5:42).

As for abiding by that which we abide by in terms of justice, this is derived from the actions and sayings of the Messenger of Allah (pbuh) (swt). He (pbuh) used to exact the same punishment upon the disbelievers and the Muslims. The Messenger of Allah (pbuh) punished a Jew by killing him for killing a woman, as has been recorded in Al-Bukhari from Anas Bin Malik who said: خَرَجَتْ جَارِيَةٌ عَلَيْ هَا أَوْضَاحٌ بِالْمَدِينَةِ قَالَ فَ رَمَاهَا يَ هُودِ ي بِحَجَرٍ قَالَ فَجِيءَ « فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا وَبِهَا رَمَقٌ فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ بِهَا إِلَى النَّبِيِّ فَأَعَادَ عَلَيْ هَا قَالَ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا فَ قَالَ لَهَا فِي الثَّالِثَةِ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ » فَ قَتَ لَهُ بَ يْنَ الْحَجَرَيْنِ فَخَفَضَتْ رَأْسَهَا فَدَعَا بِهِ رَسُولُ اللَّهِ .

As for abiding by that which we abide by in terms of justice, this is derived from the actions and sayings of the Messenger of Allah (pbuh) (swt). He (pbuh) used to exact the same punishment upon the disbelievers and the Muslims. The Messenger of Allah (pbuh) punished a Jew by killing him for killing a woman, as has been recorded in Al-Bukhari from Anas Bin Malik who said: خَرَجَتْ جَارِيَةٌ عَلَيْ هَا أَوْضَاحٌ بِالْمَدِينَةِ قَالَ فَ رَمَاهَا يَ هُودِ ي بِحَجَرٍ قَالَ فَجِيءَ « فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا وَبِهَا رَمَقٌ فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ بِهَا إِلَى النَّبِيِّ فَأَعَادَ عَلَيْ هَا قَالَ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا فَ قَالَ لَهَا فِي الثَّالِثَةِ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ » فَ قَتَ لَهُ بَ يْنَ الْحَجَرَيْنِ فَخَفَضَتْ رَأْسَهَا فَدَعَا بِهِ رَسُولُ اللَّهِ .

Девушка в украшениях вышла в Медине. Кто-то ударил её камнем. Её привели к Пророку ﷺ, когда она была ещё жива. Посланник Аллаха ﷺ спросил её: «Ударил ли тебя такой-то?» Она подняла голову, отрицая это. Он спросил её во второй раз: «Ударил ли тебя такой-то?» Она снова подняла голову, отрицая. В третий раз он сказал: «Ударил ли тебя такой-то?» Она опустила голову, соглашаясь. Затем Посланник Аллаха ﷺ послал за убийцей и казнил его, раздавив между двумя камнями.

“A girl wearing ornaments, went out at Medina. Somebody struck her with a stone. She was brought to the Prophet (pbuh) while she was still alive. Allah's Prophet (pbuh) asked her, "Did such-and-such a person strike you?" She raised her head, denying that. He asked her a second time, saying, "Did so-and-so strike you?" She raised her head, denying that. He said for the third time, "Did so-and-so strike you?" She lowered her head, agreeing. Allah's Apostle then sent for the killer and killed him between two stones.”.

. بِيَ هُودِيٍّ وَيَ هُودِيَّةٍ قَدْ أَحْدَثَا جَمِيعًا فَ قَالَ لَهُمْ مَا أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ « تَجِدُونَ فِي كِتَابِكُمْ قَالُوا إِنَّ أَحْبَارَنَا أَحْدَثُوا تَحْمِيمَ الْوَجْهِ وَالتَّجْبِيهَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلاَمٍ ادْعُهُمْ يَا رَسُولَ الل هِ بِالتَّ وْرَاةِ فَأُتِيَ بِهَا فَ وَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ وَجَعَلَ يَ قْرَأُ مَا قَ بْ لَهَا وَمَا بَ عْدَهَا فَ قَالَ لَهُ ابْنُ سَلاَمٍ ارْفَعْ يَدَكَ فَإِذَا آيَةُ الرَّجْمِ تَحْتَ يَدِهِ فَأَمَ رَ » فَ رُجِمَا بِهِمَا رَسُولُ اللَّهِ.

. بِيَ هُودِيٍّ وَيَ هُودِيَّةٍ قَدْ أَحْدَثَا جَمِيعًا فَ قَالَ لَهُمْ مَا أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ « تَجِدُونَ فِي كِتَابِكُمْ قَالُوا إِنَّ أَحْبَارَنَا أَحْدَثُوا تَحْمِيمَ الْوَجْهِ وَالتَّجْبِيهَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلاَمٍ ادْعُهُمْ يَا رَسُولَ الل هِ بِالتَّ وْرَاةِ فَأُتِيَ بِهَا فَ وَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ وَجَعَلَ يَ قْرَأُ مَا قَ بْ لَهَا وَمَا بَ عْدَهَا فَ قَالَ لَهُ ابْنُ سَلاَمٍ ارْفَعْ يَدَكَ فَإِذَا آيَةُ الرَّجْمِ تَحْتَ يَدِهِ فَأَمَ رَ » فَ رُجِمَا بِهِمَا رَسُولُ اللَّهِ.

Привели к посланнику Аллаха ﷺ иудея и иудейку, обвинённых в прелюбодеянии. Пророк ﷺ спросил их: «Какое наказание за этот грех предписано в вашей Книге (Торе)?» Они ответили: «Наши священники ввели наказание — почернение лиц углём и табьия». Абдуллах ибн Салам сказал: «О посланник Аллаха ﷺ, прикажи им принести Тору». Тору принесли, и один из иудеев положил руку на стих о раджме (побитии камнями до смерти) и стал читать то, что было перед ним и после него. Тогда ибн Салам сказал иудею: «Подними руку». И вот — стих о раджме был под его рукой. Посланник Аллаха ﷺ приказал побить камнями до смерти этих двух грешников. Обязанность нашу — предоставить людям зимми ту же защиту, что и мусульманам, по словам посланника Аллаха ﷺ (SWT).

“A Jew and a Jewess were brought to Allah's Apostle on a charge of committing an illegal sexual intercourse. The Prophet (pbuh) asked them. "What is the legal punishment (for this sin) in your Book (Torah)?" They replied, "Our priests have innovated the punishment of blackening the faces with charcoal and Tajbiya." `Abdullah bin Salam said, "O Allah's Prophet (pbuh) , tell them to bring the Torah." The Torah was brought, and then one of the Jews put his hand over the Divine Verse of the Rajam (stoning to death) and started reading what preceded and what followed it. On that, Ibn Salam said to the Jew, "Lift up your hand." Behold! The Divine Verse of the Rajam was under his hand. So Allah's Prophet (pbuh) ordered that the two (sinners) be stoned to death .” It is a duty upon us to give the people of the Dhimmah the protection given to the Muslims, due to words of the Messenger of Allah (pbuh) (swt),.

. أَلا مَنْ قَ تَلَ نَ فْسًا مُعَاهِدًا لَهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ فَ قَدْ أَخْفَرَ بِذِمَّةِ اللَّهِ، فَلا « » ي رَُحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ سَبْعِينَ خَرِيفًا .

. أَلا مَنْ قَ تَلَ نَ فْسًا مُعَاهِدًا لَهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ فَ قَدْ أَخْفَرَ بِذِمَّةِ اللَّهِ، فَلا « » ي رَُحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ سَبْعِينَ خَرِيفًا .

«Воистину, тот, кто убивает человека, которому дано обещание защиты (муахид), и который имеет завет от Аллаха и завет от Его Посланника ﷺ, тот нарушил завет с Аллахом и завет Его Посланника ﷺ, и он не почувствует аромата Рая; хотя его аромат ощущается с расстояния в семьдесят осеней». Передал ат-Тирмизи, который сказал, что это хасан сахих. А аль-Бухари передал это с такими словами.

“Indeed, whoever kills a person who is granted the pledge of protection (Mu'ahid) that has a covenant from Allah and a covenant from His Messenger (saw), then he has violated the covenant with Allah and the covenant of His Messenger, so he shall not smell the fragrance of Paradise; even though its fragrance can be sensed from the distance of seventy autumns.”, transmitted by Al-Tirmidhi who said it is Hasan Sahih. And Al-Bukhari transmitted it with the words.

. مَنْ قَ تَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ « » عَامًا .

. مَنْ قَ تَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ « » عَامًا .

«Тот, кто убил муаhида (человека, которому мусульмане дали обещание защиты), не почувствует аромата Рая, хотя его аромат ощущается на расстоянии сорока лет пути».

“Whoever killed a Mu'ahid (a person who is granted the pledge of protection by the Muslims) shall not smell the fragrance of Paradise though its fragrance can be smelt at a distance of forty years (of traveling).”.

Люди зимма пользуются теми же правами, что и мусульмане, в вопросах управления своими делами и обеспечения своего существования. Передаётся со слов Абу Мусы аль-Аш'ари, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

The people of Dhimmah enjoy the same rights as those enjoyed by Muslims in terms of managing their affairs and securing their living. It is narrated on the authority of Abu Musa Al-Ash’ari that the Messenger of Allah (pbuh) said:

«Накормите голодного, навестите больного и освободите пленного (выкупив его)». Передал аль-Бухари от Абу Мусы. Абу Убайда сказал:

.» أَطْعِمُوا الْجَائِعَ، وَعُودُوا الْمَرِيضَ، وَفُكُّوا الْعَانِيَ « . “Give food to the hungry, pay a visit to the sick and release (set free) the one in captivity (by paying his ransom).” transmitted by Al-Bukhari through Abu Musa. Abu ‘Ubaydah said:

. "وكذلك أهل الذمة يجاهد من دونهم، ويفتك عناتهم، فإذا استنقذوا رجعوا إلى ذمتهم وعهدهم أحراراً، وفي ذلك أحاديث" .

. "وكذلك أهل الذمة يجاهد من دونهم، ويفتك عناتهم، فإذا استنقذوا رجعوا إلى ذمتهم وعهدهم أحراراً، وفي ذلك أحاديث" .

«Поэтому дхимми освобождаются от джихада, их пленные освобождаются, а если они были порабощены, то возвращаются к своему покровительству (дхимме) и своему договору свободными, и об этом есть предания». А также со слов Ибн Аббаса, который сказал:

“Therefore, the Dhimmis are excluded from Jihad, their prisoners are freed and if they are slaved, they return to their Dhimmah and their covenant as free, and there are narrations regarding that”. And on the authority of Ibn Abbas who said:

. أهل نجران صالح رسول الله .

. أهل نجران صالح رسول الله .

“The Messenger of Allah (pbuh) made peace with the people of Najran” and from the narration as transmitted by Abu Dawud in his Sunan ."عَلَى أَنْ لاَ تُ هْدَمَ لَهُمْ بَ يْ عَةٌ، وَلاَ يُخْرَجَ لَهُمْ قَ س، وَلاَ ي فُْتَ نُوا عَنْ دِينِهِمْ مَا لَمْ يُحْدِثُوا حَدَثًا أَوْ يَأْكُلُوا الرِّبَا" .

“The Messenger of Allah (pbuh) made peace with the people of Najran” and from the narration as transmitted by Abu Dawud in his Sunan ."عَلَى أَنْ لاَ تُ هْدَمَ لَهُمْ بَ يْ عَةٌ، وَلاَ يُخْرَجَ لَهُمْ قَ س، وَلاَ ي فُْتَ نُوا عَنْ دِينِهِمْ مَا لَمْ يُحْدِثُوا حَدَثًا أَوْ يَأْكُلُوا الرِّبَا" .

«Ни одна их церковь не будет разрушена, и ни один их священнослужитель не будет изгнан. Их религия не будет прервана (принуждённо отвращены от веры), пока они не введут в наше дело то, что к нему не относится, или не возьмут». Пророк ﷺ навещал их больных, как передал аль-Бухари со слов Анаса, который сказал:

“No church of theirs will be demolished and no clergyman of theirs will be turned out. There will be no interruption in their religion (coerced away from their faith) until they introduce something in our matter that does not belong to it or take”. The Prophet (pbuh) used to visit their sick, as recorded by Al- Bukhari from Anas who said.

. يَ عُودُهُ، فَمَرِضَ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ ، كَانَ غُلاَمٌ يَ هُودِ ي يَخْدُمُ النَّبِيَّ « فَ قَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَ قَالَ لَهُ: أَسْلِمْ، فَ نَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهُوَ عِنْدَهُ، فَ قَالَ لَهُ: أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ » وَهُوَ يَ قُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْ قَذَهُ مِنْ النَّارِ فَأَسْلَمَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ ، .

. يَ عُودُهُ، فَمَرِضَ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ ، كَانَ غُلاَمٌ يَ هُودِ ي يَخْدُمُ النَّبِيَّ « فَ قَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَ قَالَ لَهُ: أَسْلِمْ، فَ نَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهُوَ عِنْدَهُ، فَ قَالَ لَهُ: أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ » وَهُوَ يَ قُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْ قَذَهُ مِنْ النَّارِ فَأَسْلَمَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ ، .

«Один молодой иудей заболел. Пророк ﷺ пошёл навестить его. Он сел у его изголовья и сказал ему: «Прими Ислам». Тот посмотрел на своего отца, который сидел рядом, у его изголовья, и тот сказал: «Повинуйся Абу аль-Касиму». Так он принял Ислам, и Пророк ﷺ встал, говоря: «Хвала Аллаху, Который спас его через меня от Ада». Это указывает на то, что дозволено навещать их, проявлять к ним учтивость и общительность. Аль-Бухари передал от Амра ибн Maймуна от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), который, перед своей кончиной, завещал: «И я наказываю халифу после меня поступать с ними так-то и так-то, и наказываю ему, что ради завета Аллаха и Его Посланника он должен исполнять их завет, сражаться за них и не возлагать на них работы сверх их сил».»

“A young Jew became ill. The Prophet (pbuh) went to visit him. He sat down by his head and said to him: Accept Islam. He looked at his father who was beside him near his head, and he said: Obey Abu Al-Qasim. So he accepted Islam, and the Prophet (pbuh) stood up saying: Praise be to Allah Who has saved him through me from Hell.” which indicates that it is permitted to visit them, be courteous and sociable with them. Al-Bukhari transmitted from Amru Bin Maymun from Umar Bin Al-Khattab (ra) who counselled at the time of his death “And I enjoin the Khalifah after me with this and this, and enjoin him that by the covenant of Allah and His Messenger , he should fulfil their covenant, fight behind them and not force them to work beyong their capacity ”.

Зиммия не должны вмешиваться в их веру и их обряды, ибо Посланник Аллаха ﷺ сказал, как передал Абу Убейд в «Аль-Амвале» со слов Урвы, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ написал жителям Йемена:

The Dhimmi should not be interfered with in terms of their faith and their rituals, for the Messenger of Allah (pbuh) (saw) said according to what Abu Ubaid reported in Al-Amwal through ‘Urwa who said: The Messenger of Allah (pbuh) wrote to the people of Yemen:

.» مَنْ كَانَ عَلَى يَ هُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لاَ ي فُْتَنُ عَنْ هَا، وَعَلَيْهِ الجِزْيَة «.

.» مَنْ كَانَ عَلَى يَ هُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لاَ ي فُْتَنُ عَنْ هَا، وَعَلَيْهِ الجِزْيَة «.

«Тот, кто придерживается своего иудаизма и христианства, не должен принуждаться отказываться от своей веры». С дхимми не взимаются таможенные пошлины точно так же, как и с мусульман. Абу Убайд передал в «Аль-Амвал» со слов Абд ар-Рахмана ибн Ма’кяля, который сказал: «Я спросил Зияда ибн Худайра, с кого из них берут десятину». Он ответил:

“He who is upon his Judaism and his Christianity, should not be coerced away from their faith”. Custom duties are not extracted from the Dhimmi in the same way they are not taken from the Muslims. Abu ‘Ubayd reported in Al-Amwal from ‘Abd Al-Rahman Bin Ma’qal who said: I asked Ziyaad Bin Hudair about whom they would take a tenth from. He said.

. "ما كنا نعشر مسلماً ولا معاهداً. قلت: فمن كنتم تعشرون؟ قال: تجار الحرب كما كانوا يعشروننا إذا أتيناهم" .

. "ما كنا نعشر مسلماً ولا معاهداً. قلت: فمن كنتم تعشرون؟ قال: تجار الحرب كما كانوا يعشروننا إذا أتيناهم" .

«Мы не брали десятую часть с мусульманина и с того, кто состоит в договоре. Я спросил: «С кого же вы брали десятину?» Он ответил: «С неверных из торговцев-харбийев. Мы брали с них так же, как они брали с нас». Сборщик налогов — это тот, кто взимает таможенные пошлины».

“We didn’t use to take a tenth from a Muslim, nor from someone who had a covenant. I said: So who did you take the tenth from? He said: The disbelievers from the merchants of war, so we used to take from them as they used to take from us” . The tax collector is the one who extracts the custom duties.

Итак, зимми являются подданными государства, как и все прочие подданные, пользуясь правами гражданства, защиты, гарантированного содержания и справедливого обращения. Они также пользуются правом на отношение с добротой, снисходительностью и милосердием. Они могут вступать в исламские вооружённые силы и сражаться вместе с мусульманами, если пожелают, но они не обязаны участвовать в боях, и с них не взимается никакое имущество, кроме джизьи, поэтому налоги, которые возлагаются на мусульман, на них не распространяются. Правитель и судья рассматривают их дела так же, как и дела мусульман, без какой-либо дискриминации в управлении их делами и в применении к ним норм сделок и уголовного кодекса. Таким образом, зимми пользуется всеми правами наравне с мусульманином и в точности так же, как они; от него также ожидается исполнение всех возложенных на него обязанностей, таких как выполнение клятвы и повиновение приказам государства.

Therefore, the Dhimmi are subjects of the State, like any other subjects, enjoying the rights of citizenship, protection, guaranteed living and fair treatment. They also enjoy the right of being treated with kindness, leniency and clemency. They can join the Islamic armed forces and fight alongside the Muslims if they choose to do so, but they are not obliged to fight and no wealth is obliged from them except the Jizya, so the taxes that are obliged upon the Muslims do not apply to them. They are viewed by the ruler and the judge in the same light as the Muslims are viewed without any discrimination in terms of the management of their affairs and the implementation of the rules of transactions and the penal code upon them. Therefore, the Dhimmi enjoys all the rights, equally and exactly as those enjoyed by the Muslim; he is also expected to perform all the duties incumbent upon him, such as the fulfilment of the oath and the obedience of the State’s orders.

Таким образом видно, что вопрос о заботе о людях определяется гражданством государства, независимо от того, были ли они мусульманами или нет. Запрещено каким-либо образом проводить различие между теми, кто обладает исламским гражданством, ввиду общности доказательств, относящихся к правовым и судебным вопросам и управлению делами. Аллах (SWT) говорит:

In this way it can be seen that the issue with respect to being taken care of is the citizenship of the State, irrespective of whether they were Muslim or not. It is forbidden to discriminate in any way between those who hold the Islamic citizenship, due to the generality of the evidences pertaining the ruling and judicial matters and management of affairs. Allah (swt) says:

«Когда вы судите между людьми, судите справедливо» (ТМК 4:48). Это общее обращение, которое относится ко всем людям, как к мусульманам, так и к немусульманам. Более того, Посланник Аллаха ﷺ сказал:

“When you judge between people to judge with justice.” (TMQ 4:48). This is a general address that applies to all people, Muslims and non-Muslims alike. Furthermore, the Messenger of Allah (pbuh) said:

.» البَ يِّ نَةُ عَلَى ال مُ دَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ «.

.» البَ يِّ نَةُ عَلَى ال مُ دَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ «.

«Но бремя доказательства лежит на том, кто выдвигает иск, а клятва — на том, кто отрицает», — передаёт аль-Байхакы по достоверной цепи передатчиков (ригаль). Это также общее положение, и оно относится как к мусульманам, так и к немусульманам. Передаётся от ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который сказал:

“But, the onus of proof is upon the claimant, and the taking of an oath is upon him who denies.” as transmitted by Al- Bayhaqi with a Sahih chain. This is also general and it applies to Muslims and non-Muslims alike. It is narrated from ‘Abd Allah Bin Zubayr who said:

. » أَنَّ الْخَصْمَيْنِ يَ قْعُدَانِ بَ يْنَ يَدَيِ الْحَكَمِ ق ضَى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » أَنَّ الْخَصْمَيْنِ يَ قْعُدَانِ بَ يْنَ يَدَيِ الْحَكَمِ ق ضَى رَسُولُ اللَّهِ « .

«Посланник Аллаха ﷺ постановил, чтобы две спорящие стороны обе садились перед судьёй», передал Ахмад и Абу Дауд, а аль-Хаким признал хадис достоверным. Это общее положение, и оно включает любые две спорящие стороны, как мусульман, так и немусульман. Посланник Аллаха ﷺ сказал.

“The Messenger of Allah (pbuh) has decreed that the two disputing parties should both sit before the judge” reported by Ahmad and Abu Dawud and authenticated by Al-Hakim. This is also general and it includes any two disputing parties, Muslims and non-Muslims alike. The Messenger of Allah (pbuh) said.

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ «.

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ «.

«Имам — хранитель и ответственен за своих подданных» (передано Муслимом и аль-Бухари). Термин «подданные» является общим и включает всех подданных, как мусульман, так и немусульман. Аналогично, все общие свидетельства, относящиеся к гражданству, указывают на то, что запрещено проводить различие между мусульманином и немусульманином, между арабом и неарабом или между белым и чёрным. Напротив, все люди, обладающие исламским гражданством, должны относиться к ним одинаково, без какой-либо дискриминации: ни со стороны правителя, в вопросах заботы об их делах и защиты их жизни, чести и имущества, ни со стороны судьи, в вопросах равенства и справедливости.

“The Imam is a guardian and he is responsible for his subjects.” (Agreed upon by Muslim and Al-Bukhari). The term “subjects” is general and it includes all the subjects, Muslims and non-Muslims alike. Likewise, all the general evidences related to citizenship indicate that it is forbidden to discriminate between the Muslim and the non-Muslim, between the Arab and the non- Arab or between the white and the black. Rather, all the people who hold the Islamic citizenship should rather be treated equally, without any discrimination between them either by the ruler, in terms of looking after their affairs and in terms of protecting their lives, their honour and their wealth, or by the judge in terms of equality and justice.