Частная собственность, состоящая из ликвидных и основных средств, ограничивается следующими пятью шариатскими средствами:

Private property consisting of liquid and fixed assets is restricted to the following five Shari’ah means:

а. Работа.

a. Work.

b. Наследование.

b. Inheritance.

c. Нужда в богатстве ради жизни.

c. The need of wealth for the sake of liing.

д. Пожертвование из казны государства его подданным.

d. Donation from the wealth of the State to its subjects.

e. Средства, полученные людьми без каких-либо усилий или покупки.

e. Funds taken by individuals without any effort or purchase.

Законодатель (субханаху ва та'ала) установил средства, посредством которых дозволяется владение имуществом, поэтому, если имеется шариатская причина, то имеется и владение имуществом. Если же, напротив, шариатского средства нет, то владения имуществом нет, даже если оно фактически находится во владении, ибо собственность есть обладание имуществом посредством шариатского средства, через которое Законодатель (субханаху ва та'ала) разрешил его обладание. Законодатель (субханаху ва та'ала) ограничил средства приобретения определёнными обстоятельствами, свёл их к определённому числу и не оставил их неограниченными, а установил ясные широкие положения, под которые подпадает ряд частностей, являющихся их ветвями и вытекающих из их норм. Им не был дан какой-либо конкретный всеобъемлющий иллят (шариатская причина), и потому другие общие случаи не уподобляются им по аналогии. Это связано с тем, что новые потребности возникают лишь в самом имуществе, а не в сделках, иначе говоря, не в системе отношений, а в их предметах. Поэтому необходимо ограничить сделку определёнными обстоятельствами, которые применимы к новым и многочисленным потребностям, а также к имуществу с точки зрения того, что оно есть имущество, и к труду с точки зрения того, что он есть труд. И в ограничении частной собственности таким образом, чтобы это соответствовало природе (фитре), и в организации собственности так, чтобы общество было защищено от ошибок, которые возникли бы из её неограниченности.

There must exist means through which the Legislator (swt) permits ownership, so if the Shari’ah cause is present, then the ownership of the wealth is present. If on the other hand the Shari’ah means is not present then there is no ownership of the wealth even if it is practically possessed, since ownership is the possession of the wealth through a Shari’ah means through which the Legislator (swt) permitted its possession. The Legislator (swt) restricted the means of possession to specific circumstances, limited them to a specific number, and did not leave them unrestricted, and made them clear expansive lines under which are a number of parts which are its branches and issues from its rules. They were not given a specific comprehensive Illah (Shari’ah reason) and so other comprehensive issues are not made analogous to them. That is because new needs only occur in the present wealth, and not in the transactions; in other words, not in the system of relations but rather in its subjects. Therefore, it is necessary to limit the transaction to specific circumstances, which apply to new and numerous needs, and upon the wealth from the angle that it is wealth, and upon the effort from the angle that it is effort. And in the restriction of private wealth in a manner that agrees with the nature (Fitrah), and organising the ownership such that the society is protected from the mistakes that result from it if left unrestricted.

В этой статье объясняется, что означает шариат для владения, то есть ситуации, в которых Законодатель (SWT) разрешил использование имущества. Необходимо знать практические способы владения, а не способы приумножения имущества. Законодатель (SWT) разъяснил способы владения, то есть способы приобретения первоначального богатства, то есть те причины, которые порождают владение имуществом для человека после того, как он изначально им не владел. А Законодатель (SWT) разъяснил способы приумножения богатства, то есть способы увеличения имущества, которым он уже владеет. Шариат установил нормы, связанные как с владением, так и с приумножением владения. Торговые и арендные договоры относятся к нормам, связанным с приумножением богатства, то есть с увеличением владения. Охота, а также товарищества относятся к нормам, связанным с владением, то есть с обладанием первоначальным источником богатства. Данная статья посвящена способам владения, а не способам приумножения имущества.

This article explains the Shari’ah means for ownership, in other words, the situations which the Legislator (swt) permitted the utilisation of the property. It is imperative that the practical means of ownership are known and not the means of increasing the property. The Legislator (swt) clarified the means of ownership, in other words, the means for the ownership of the original wealth, which means the means which brings about the ownership of wealth for the individual after he did not own it originally. And the Legislator (swt) clarified the means of increasing the wealth, in other words, the means for increasing the wealth which he owned. The Shari’ah came with rules connected to both ownership and increasing ownership. The trade and rent contracts are from the rules which are related to increasing the wealth, in other words, increasing ownership. Working in hunting, and partnerships, are from the rules connected to ownership, in other words, with possession of the origin of the wealth. This article is concerned with the means for ownership and not those of increasing the ownership.

Доказательством для этой статьи служит изучение свидетельств, которые разъясняют дозволение Законодателя (swt) на использование имущества, иными словами, изучение доказательств, касающихся фактического овладения. При таком изучении становится ясно, что основных способов владения пять, и все способы владения подпадают под один из этих пяти.

The evidence for this article is the investigation of the evidences which explained the permission of the Legislator (swt) for the utilisation of the product, in other words, investigation of the evidences regarding practically taking possession. With investigation, it becomes clear that the primary means for possession are five and all the means of possession fall under one of these five.

Что касается доказательств этих пяти способов: первый способ (А) — труд, и его доказательствами являются доказательства того, что человек приобретает богатство посредством усилий, иными словами, создание богатства с той стороны, что оно совершается через труд, и их семь обстоятельств.

As for the evidences for these five means: the first means (A) is work, and its evidences are the evidences of the circumstances that an individual gains wealth through effort, in other words, creation of wealth from the angle that it is done through work, which are seven circumstances:

Первое: оживление мёртвой земли; его доказательством служат слова Пророка ﷺ:

First: Reviving dead land, its evidence being the words of the Prophet :

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « .

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « .

«Кто оживит мёртвую землю, то она принадлежит ему», передано Ахмадом и ат-Тирмизи с достоверной цепочкой передатчиков, а также аль-Бухари от Умара, и его слова:

“whoever revives dead land, then it belongs to him” reported by Ahmad and Al-Tirmidhi with an authentic chain and also by Al- Bukhari from Umar, and his words:

. » مَنْ عَمَّرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَ قُّ « .

. » مَنْ عَمَّرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَ قُّ « .

«Тот, кто обрабатывает землю, которая никому не принадлежит, имеет на неё большее право». Передал аль-Бухари от Аиши (да будет доволен ею Аллах). И его слова:

“He who cultivates land that does not belong to anybody is more rightful (to own it).” reported by Al-Bukhari from Aisha(ra). And his words:

«Кто окружит стеной участок земли, тот и будет его владельцем». Передали Ахмад и Абу Дауд, а цепочка передатчиков признана достоверной Ибн аль-Джаруудом и аль-Зайном. Мёртвой землёй считается земля, на которой нет признаков того, что кто-либо владеет ею, и на которой нет ни ограды, ни возделывания, ни строений и ничего подобного. Оживление такой земли происходит посредством всего, что указывает на её заселение, например возделывания, посадки деревьев, строительства и тому подобного. Подобно оживлению является и установка чего-либо, указывающего на то, что кто-то завладел ею, например посадка живой изгороди, возведение ограды или столбов и тому подобного.

.» مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ فَهِيَ لَه «. “whoever surrounds a land with a wall, it belongs to him.” reported by Ahmad and Abu Dawud with a chain authenticated by Ibn Al-Jarwad and Al-Zayn. Dead land is the land where there are no signs that anyone holds its possession and so there is nothing in terms of fencing, agriculture, building or anything similar. Reviving it is through anything which indicates inhabitation, such as agriculture, planting trees, building and so on. Similar to revival is to place something which indicates that someone has taken possession of it, such as planting hedges or fencing or pillars and so on.

И поэтому любой отдельный гражданин, который оживляет мёртвую землю, получает владение ею в соответствии с правилами Шариата, независимо от того, был ли он мусульманином или зимми: потому что тексты носят общий характер и охватывают всех отдельных граждан. Второе: охота, доказательством чего служат слова Аллаха (SWT):

And so any individual citizen who revives a dead land takes possession of it according to the rules of the Shari’ah, irrespective of whether they were a Muslim or a Dhimmi: because the texts are general, encompassing all the individual citizens. Second: Hunting, its evidence being the words of Allah (swt):

«Но когда вы выйдете из состояния ихрама, то можете охотиться» (ТМК 5:2), и слова Его (swt): «Дозволена вам дичь морская» (ТМК 5:96).

“But when you come out of Ihram, then [you may] hunt.” (TMQ 5:2), and His (swt) words: “Lawful to you is game from the sea.” (TMQ 5:96).

Третье: действовать посредником или комиссионным агентом, доказательством чего служит передача Кайса ибн Абу Гарзы аль-Канани, который сказал:

Third: To act as a middle-man or commission agent, the evidence being what was narrated from Qays b. Abi Gharza Al-Kanani who said:

. » يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ هَذَا الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ « .

. » يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ هَذَا الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ « .

«О собрание торговцев, в торговых сделках случаются бесполезные речи и клятвы, так смешивайте их с садакой (милостыней)» (передал Ахмад с достоверной цепочкой передатчиков). Четвёртое: партнёрство мудараба (когда один человек вкладывает имущество в товарищество, а другой вкладывает труд), доказательством которого служит передаваемое от Аль-Аббаса ибн Абдуль-Мутталіба, что когда он вёл дела с деньгами на условиях мудараба, он ставил условием для партнёра не отправляться с ними морем, не спускаться в долину и не торговать живым скотом, иначе тот должен был бы возместить понесённые убытки.

“O company of merchants, unprofitable speech and swearing takes place in business dealings, so mix it with Sadaqah (alms)” (reported by Ahmad with an authentic chain). Fourth: the Mudarabah partnership (where one person invests wealth into a partnership, and the other invests effort), its evidence being what was narrated from Al-Abbas Bin Abdul-Muttalib that when he handled money as Mudarabah, he used to stipulate on the partner not to travel with it by the sea, nor to descend a valley nor to trade with live things, otherwise he would have to guarantee losses incurred.

.» فَاسْتَحْسَنَه فَ بَ لَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ « .

.» فَاسْتَحْسَنَه فَ بَ لَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ « .

«Когда Пророк Аллаха ﷺ узнал об этом, он одобрил это». Хотя аль-Хафиз сказал: «Аль-Байхаки передал это с цепочкой передатчиков, которую он счёл слабой», мудараба (аль-кыradь) подтверждается консенсусом сподвижников. Ибн Хазм в «Маратиб аль-иджма'» сказал о ней, после того как упомянул, что не нашёл доказательства этому в Сунне: «но это достоверный консенсус. Мы уверены, что она практиковалась во время его жизни, и он знал об этом и одобрял это, а если бы не это, она не была бы дозволена», то же самое аль-Хафиз передал со слов Ибн Хазма в «Талхис аль-Хабир».

"When the Prophet of Allah (pbuh) (swt) became aware of that, he approved it". Even though Al-Hafiz said that: “Al-Bayhaqi reported it with a chain that he found weak”, Mudarabah (Al- Qirad) is confirmed by the consensus of the companions: Ibn Hazm said in Maratib Al-Ijma’ regarding it after he mentioned that he did not find an evidence for it in the Sunnah: “but it is a correct consensus. We are certain that it used to take place at his time, and he knew about it and confirmed it, and if it was not for that it would not be permitted”, the same as Al-Hafiz reported about Ibn Hazm in Talkhis Al-Khabir.

Из доказательств единогласия сподвижников:

From the evidences of the consensus of the companions:

Малик передал от Зейда ибн Аслама, от его отца, что тот сказал: Абдуллах (да будет доволен им Аллах) и Убейдуллах (да будет доволен им Аллах), два сына Умара (да будет доволен им Аллах), отправились с войском в Ирак. Они проехали мимо Абу Мусы аль-Аш‘ари, который был амиром Басры. Он приветствовал их и сказал: «Если бы я мог помочь вам в каком-либо деле, я бы сделал это». Затем он сказал: «Вот часть богатства из богатства Аллаха (SWT), которое я хочу отправить предводителю верующих. Я одолжу его вам, так купите некоторые товары в Ираке и продайте их в Медине. Отдайте капитал Умару (да будет доволен им Аллах), а прибыль оставьте себе». Они ответили: «Мы бы этого хотели». Так он и сделал и написал Умару (да будет доволен им Аллах), сообщив ему о том, что они взяли эти деньги. Когда они вернулись в Медину, они продали товары и получили прибыль, и когда они отдали первоначальную сумму капитала Умару (да будет доволен им Аллах), он спросил: «Всем ли воинам дали такое же, как и вам?» Они ответили отрицательно. Тогда Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Потому что вы сыновья предводителя верующих, он дал это вам. Отдайте мне деньги и их прибыль». Абдуллах (да будет доволен им Аллах) промолчал. Что касается Убейдуллаха (да будет доволен им Аллах), он сказал: «Это не нужно вам, о предводитель верующих. Если бы это богатство уменьшилось или пропало, мы бы гарантировали его (иными словами, выплатили бы первоначальный капитал полностью)». Тогда Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Отдайте мне». Абдуллах промолчал, а Убейдуллах повторил то, что сказал. Один из мужчин, сидевших рядом с Умаром (да будет доволен им Аллах), сказал: «О предводитель верующих, а если бы ты сделал это для него как кирад?» (иными словами, как товарищество мудараба). Тогда Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я сделал это для него как кирад (заём)». Итак, Умар (да будет доволен им Аллах) взял первоначальный капитал и половину прибыли, а его два сына взяли другую половину прибыли. Это передано в «аль-Муватта», и аль-Хафиз сказал, что его цепочка передатчиков достоверна, и это было сделано в присутствии множества сподвижников.

Malik reported from Zayd Bin Aslam from his father that he said: ‘Abd Allah (swt) and ‘Ubayd Allah (swt), the two sons of Umar (ra) went out with the army to Iraq. They passed by Abu Musa Al-Ash’ari, who was the Amir of Basra, and he welcomed them and said: If I was able to help you with any issue, I would. Then he said: Here is some of the wealth from the wealth of Allah (swt) that I want to send to the leader of the believers. I will lend it to you, so buy some of the goods from Iraq, and sell them in Madinah. Give the capital to Umar (ra) and keep the profit for yourselves. They replied: we would like that. So he did that and wrote to Umar (ra) informing him about their taking the wealth. When they returned to Madinah they sold the goods and made a profit, and so when they gave the original capital amount to Umar (ra), he said: Were all the soldiers given similar to what you were given? They replied in the negative. And so Umar (ra) said: Because you were the sons of the leader of the believers, he gave it to you. Give me the money and its profit. ‘Abd Allah (swt) remained silent. As for ‘Ubayd Allah (swt), he said: this is not necessary for you O leader of the believers, if this wealth was reduced or destroyed we would have guaranteed it (in other words, paid the original capital in full). And so Umar (ra) said: Give it to me. Abdullah remained silent and ‘Ubayd Allah (swt) repeated what he had said. A man from those sitting around Umar (ra) said: O leader of the believers, if you made it a Qirad for him? (in other words, a Mudarabah partnership), and so Umar (ra) said: I made it as a Qirad (loan) for him. So, Umar (ra) took the original capital, and half of the profit, and his two sons took the other half of the profit. This was reported in Al-Muwatta and Al-Hafiz said its chain is authentic and this was done in front of a crowd of the companions.

Аналогично, таково и действие аль-Кирада (аль-Мудараба):

Similarly the action of Al-Qirad (Al-Mudarabah):

Малик передал со слов Аль-Аля бин ‘Абд ар-Рахмана, от его отца, от его деда, что ‘Усман бин ‘Аффан (да будет доволен им Аллах) дал ему деньги в качестве кирада, чтобы он работал с ними, а прибыль должна была делиться между ними.

Malik reported from Al-Ala Bin ‘Abd alRahman from his father from his grandfather that ‘Uthman b. ‘Affan (ra) gave him money as Qirad to work with it, and the profit to be split between them.

И ал-Байхаки передал в «ас-Сунан ал-Кубра», и аль-Хафиз сказал, что цепочка передатчиков крепкая, от Хакима ибн Хизама, что тот давал деньги человеку на условиях кирада и ставил условие, что тот не будет везти их в долину Вад, не будет покупать на них животных и не будет перевозить их за море; и если он сделает что-либо из этого, то будет нести ответственность за них. Он сказал: если он выйдет за пределы установленного, то будет нести ответственность.

And Al-Bayhaqi reported in Al-Sunan Al-Kubra, and Al- Hafiz said that the chain is strong, from Hakim b. Hizam that he used to give money to a man on the basis of Qirad, and made it a condition that he wouldn’t go to the Wad valley with it, and not buy animals with it, nor transport it overseas, and if he did any of that he would be liable for it. He said: if he overstepped the limits, he would be liable.

Пятое: товарищество мусаква (передача деревьев в аренду за часть их урожая), его доказательством служит передаваемое от ‘Абдуллаха (SWT) ибн ‘Умара, который сказал:

Fifth: the Musaqah (renting trees for a portion of their yields) partnership, its evidence is what was narrated by ‘Abd Allah (swt) b. Umar who said:

. » أَهْلَ خَيْبَ رَ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْ ثَمَرٍ أَوْ زَرْعٍ عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « .

. » أَهْلَ خَيْبَ رَ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْ ثَمَرٍ أَوْ زَرْعٍ عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « .

«Посланник Аллаха ﷺ заключил с жителями Хайбара договор о том, что они будут работать и возделывать землю в обмен на половину плодов или урожая» (согласовано).

“The Messenger of Allah (pbuh) (saw) contracted the people of Khaibar to work and cultivate in return for half of the fruits or produce.” (agreed upon).

Шестое: работа на другого за плату, доказательством чему служат слова Его (SWT):

Sixth: working for someone else for a salary, the evidence being His (swt) words:

«Если же они кормят грудью для вас, то давайте им их вознаграждение» ({Коран 65:6}), а также то, что передала Аиша (да будет доволен ею Аллах), которая сказала:

“And if they breastfeed for you, then give them their payment.” (TMQ 65:6), and what was narrated by Aisha(ra) who said:

. رَجُلاً مِنْ بَنِي الدِّيَلِ هَادِياً خِرِّيتاً وَهُوَ عَلَى دِينِ قَ وْمِهِ اسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللهِ « » وَدَفَ عَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَ يْهِمَا وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَ وْرٍ بَ عْدَ ثَلاثِ لَيَالٍ “ .

. رَجُلاً مِنْ بَنِي الدِّيَلِ هَادِياً خِرِّيتاً وَهُوَ عَلَى دِينِ قَ وْمِهِ اسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللهِ « » وَدَفَ عَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَ يْهِمَا وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَ وْرٍ بَ عْدَ ثَلاثِ لَيَالٍ “ .

Посланник Аллаха ﷺ нанял человека из племени Бани-Ад-Диль в качестве опытного проводника, который был язычником (последователем религии язычников Курайша). Пророк ﷺ и Абу Бакр передали ему двух своих верховых верблюдов и взяли с него обещание привести их верблюдов утром третьего дня к пещере Саур (передано аль-Бухари).

The Messenger of Allah (pbuh) hired a man from the tribe of Bani-Ad- Dil as an expert guide who was a pagan (follower of the religion of the pagans of Quraish). The Prophet and Abu Bakr gave him their two riding camels and took a promise from him to bring their riding camels in the morning of the third day to the Cave of Thaur” (reported by Al-Bukhari).

Седьмое: Погребённые полезные ископаемые и клады, и доказательство этого — слова Посланника ﷺ:

Seventh: Buried minerals/treasures, and its evidence being the words of the Messenger (pbuh) :

. » وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ « .

. » وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ « .

«Одна пятая обязательна к уплате (аль-закят) с найденного клада». (Согласовано по хадису от Абу Хурайры).

“One fifth is compulsory to be paid (Al-Zakah) on buried Treasure.” (agreed upon from Abu Hurayrah).

Вот доказательства семи обстоятельств, которые являются доказательствами первого способа владения, а именно труда.

These are the evidences for the seven circumstances which are the evidences for the first means of ownership which is work.

Что касается второго основания (Б), то есть наследования, его доказательством служат слова Аллаха (SWT):

As for the second means (B), inheritance, its evidence is the words of Allah (swt):.

«Аллах (SWT) предписывает вам относительно ваших детей: мужчине — доля, равная долям двух женщин. Если же [наследников] — только дочери, две и более, то им — две трети наследства». (ТМК 4:11) — наряду с остальными текстами о наследовании из аятов Корана и хадисов из Сунны.

“Allah (swt) instructs you concerning your children: for the male, what is equal to the share of two females. But if there are [only] daughters, two or more, for them is two thirds of one's estate.” (TMQ 4:11) alongside the rest of the texts regarding inheritance from the Quranic verses and the narrations from the Sunnah.

Третье условие (В) — наличие у человека богатства, необходимого для жизни, и доказательством этого служит то же доказательство, что и для содержания: обязанность давать его тому, кто не может зарабатывать достаточно на практике, например малолетнему, или неспособному к труду, или тому, кого по закону считают неспособным к работе, хотя он на самом деле способен. Поэтому Шариат возложил обязанность содержать такого человека на его ближайших наследников, а если они не могут, то эта обязанность ложится на Бейт аль-Маль. Указанием на это доказательство является то, что у него есть то богатство, которое он принял в качестве содержания, чтобы выжить.

The third means (C) is the need for wealth for the sake of living, and its evidence is the evidence for maintenance, from the fact that it is obligatory to be given to the individual if they are unable to earn enough practically, such as the one who is small, or incapable of work, or is legally considered like the one unable to work even though he is capable. So the Shari’ah made it obligatory upon those close inheritors to him to provide him with maintenance and if they are unable to then it falls upon the Bayt Al-Mal. The indication of that evidence is that he possesses that wealth which he took as maintenance in order to survive.

Четвёртое средство (D) — это пожертвование государством части своего богатства, например, предоставление участков земли, выплата денег для погашения долгов или помощь в сельском хозяйстве. Доказательством предоставления земли служит передаваемое от Билала аль-Музни, что:

The fourth means (D) is the State donation of some of its wealth, such as granting some portions of land, or giving wealth in order to repay the debts, or agricultural assistance. The evidence for the granting of land is what was narrated from Bilal Al-Muzni that:

. » أَقْطَعَهُ العَقِيقَ أَجْمَعَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « .

. » أَقْطَعَهُ العَقِيقَ أَجْمَعَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « .

«Посланник (мир ему) пожаловал землю Аль-Акык в качестве икта», передал Абу Убайд в «Аль-Амвал», а также то, что передаётся от Амра б. Шу‘айба, который сказал:

“The Messenger (pbuh) bestowed the land of Al-Aqiq as fief” reported by Abu ‘Ubayd in Al-Amwal, and what was narrated from ‘Amru b. Shu‘ayb who said:

.» نَاساً مِنْ مُزْيَ نَةِ أَوْ جُ هَيْ نَةِ أَرْض اً أَقْطَعَ رَسُولُ اللهِ « .

.» نَاساً مِنْ مُزْيَ نَةِ أَوْ جُ هَيْ نَةِ أَرْض اً أَقْطَعَ رَسُولُ اللهِ « .

«Посланник Аллаха ﷺ пожаловал землю некоторым людям из Мозины или Джохайны в качестве икта’», — передал Абу Юсуф в «аль-Харадж». Что касается вопроса выделения денег для погашения долгов, Аллах (SWT) предусмотрел часть долей закята для должников; Он (SWT) сказал:

“The Messenger (pbuh) bestowed a land to some people from Mozinah or Johainah as fief” reported by Abu Yusuf in Al- Kharaj. With respect to the issue of giving money to repay the debts, Allah (swt) gave some of the shares of Zakah to indebted people; He (swt) said:

«И для должников» (ТМК 9:60). Посланник ﷺ сказал:

“And for those in debt” (TMQ 9:60). The Messenger (pbuh) said:

. » فَمَنْ تَ رَكَ دَيْناً فَ عَلَيَّ، وَمَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ « .

. » فَمَنْ تَ رَكَ دَيْناً فَ عَلَيَّ، وَمَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ « .

«кто оставил после себя долг, то это на мне, а кто оставил имущество, то оно для его наследников» (согласованное хадисе от Абу Хурайры), а значение слов Посланника (мир ему): «на мне» — означает, что это лежит на государстве, или иными словами, на Бейт аль-Маль. Что же касается выдачи денег земледельцам ради сельского хозяйства, то Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) выделил деньги из Бейт аль-Маль в Ираке, чтобы помочь земледельцам в обработке их земель, и помог им покрыть их нужды, не требуя от них ничего взамен, и никто не упрекнул его в этом, хотя, будь это то, что следовало упрекнуть (если бы это не было дозволено по своей сути), и потому это является иджма'.

“whoever left a debt behind then it is upon me, and whoever left property then it is for his heirs” (agreed upon from the narration of Abu Hurayrah), and the meaning of the words of the Messenger (pbuh) : “upon me” is that it is upon the State, or in other words, upon the Bayt Al-Mal. And as for giving the farmers money for the sake of agriculture, Umar b. Al-Khattab (ra) gave money from the Bayt Al-Mal in Iraq to assist the farmers in the cultivation of their land and helped them pay for their requirements without taking anything back from them, and no one rebuked him over that even though it was something that should have been rebuked (if it was not permitted in origin), and so it is an Ijma’.

Итак, эти три обстоятельства — предоставление земли, выдача денег для погашения долгов и оказание финансовой помощи для сельского хозяйства — все являются основаниями для владения. Имам вправе расходовать богатство государства по своему мнению и ижтихаду в любых дозволенных вопросах, и потому тот, на кого тратятся деньги, получает владение этим богатством посредством такого дара.

Therefore, these three circumstances: granting land, giving money to repay debts, and giving financial assistance for agriculture, are all causes for ownership. The Imam has the right to spend the wealth of the State according to his opinion and Ijtihad in any permitted issues and so whoever has the money spent upon them has gained the ownership of the wealth through this donation.

Что касается пятого средства (E), то оно охватывает пять обстоятельств:

As for the fifth means (E), it encompasses five circumstances:

Первое: отношения между людьми друг с другом, такие как дарение подарков (хадия), пожертвования (хиба) и завещания (васийя). Передаётся от Абу Хамида ас-Са‘иди, который сказал:

First: The relationships of individuals with each other, such as giving gifts (Hadiyah), donations (Hibah), and bequests (Wasiyyah). It is narrated from Abu Hamid as-Sa‘adi who said:

. بَ غْلَةً بَ يْضَاءَ غَزْوَةَ تَ بُوكَ... وَأَهْدَى مَلِكُ أَيْ لَةَ لِلنَّبِيِّ غَزَوْنَا مَعَ النَّبِيِّ « » وَكَسَاهُ ب رُْدًا .

. بَ غْلَةً بَ يْضَاءَ غَزْوَةَ تَ بُوكَ... وَأَهْدَى مَلِكُ أَيْ لَةَ لِلنَّبِيِّ غَزَوْنَا مَعَ النَّبِيِّ « » وَكَسَاهُ ب رُْدًا .

«Мы сопровождали Пророка ﷺ в походе на Табук, и правитель Айлы подарил Пророку ﷺ белого мула и плащ». (передал аль-Бухари). Это свидетельство дозволенности подарков. И Пророк ﷺ сказал:

“We accompanied the Prophet in the Ghazwa of Tabuk and the king of 'Aila presented a white mule and a cloak as a gift to the Prophet.” (reported by Al-Bukhari). This is evidence for the permission of gifts. And the Prophet said:

.» تَ هَادَوْا تَحَابُّوا « .

.» تَ هَادَوْا تَحَابُّوا « .

«Дарите друг другу подарки, любите друг друга», передал аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Мufрад» со слов Абу Хурайры, и также передал аль-Байхаки, что указывает на дозволенность подарков. Он сказал:

“Give gifts to each other, love each other”, reported by Al- Bukhari in Al-Adab Al-Mufrad from Abu Hurayrah, and also reported by Al-Bayhaqi, which indicates the permissibility of gifts, and he said:

. » لاَ يَ رْجِعْ أَحَدُكُمْ فِي هِبَتِهِ إِلاَّ الْوَالِدَ مِنْ وَلَدِه « .

. » لاَ يَ رْجِعْ أَحَدُكُمْ فِي هِبَتِهِ إِلاَّ الْوَالِدَ مِنْ وَلَدِه « .

«Никто не должен забирать назад свой дар, кроме того, что отец отдал своему сыну», передал Ибн Маджа от Амра ибн Шу‘айба, от его отца, от его деда, и он сказал:

“No one should take back their gift, except what the father gave to his son” reported by Ibn Maja fromAmrf Bin Shu’aib from his father from his grandfather, and he said:

.» الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْعَائِدِ فِي قَ يْئِهِ « .

.» الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْعَائِدِ فِي قَ يْئِهِ « .

«Тот, кто забирает обратно своё пожертвование (хибу), подобен тому, кто забирает обратно свою рвоту», — согласованное хадисе от Ибн 'Аббаса, что указывает на дозволенность дарений. И он сказал Са'ду ибн Малику:

“One who takes back his donation (hibah) is like the one who takes back his vomit” agreed upon from Ibn ‘Abbas, which indicates the permissibility of donations. And he said to Sa’ad Bin Malik:

.» أَوْصِ بِالثُّ لُثِ، وَالثُّ لُثُ كَثِيرٌ « .

.» أَوْصِ بِالثُّ لُثِ، وَالثُّ لُثُ كَثِيرٌ « .

«Завещание — треть, а треть — это много» (согласованный хадис от Са’да). Это доказательство дозволенности оставления завещания. Второе: право на имущество в качестве возмещения вреда, например, диях за убийство и возмещение за ранение; Аллах (сsubhanahu wa ta'ala) сказал:

“Will a third, and a third is too great” (agreed upon from Sa’d). This is the evidence for the permissibility of leaving behind a will. Second: being entitled to wealth as a recompense for harm, such as the compensation for killing someone and the compensation for injury; Allah (swt) said:

«И тот, кто убьёт верующего по ошибке, — тогда освобождение верующего раба и выплата компенсации семье покойного [обязательны]» (ТМК 4:92). А Пророк ﷺ сказал:

“And whoever kills a believer by mistake - then the freeing of a believing slave and a compensation payment presented to the deceased's family [is required].” (TMQ 4:92), and the Prophet said:

.» فِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ « .

.» فِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ « .

«Пять верблюдов за зуб» (передано аль-Байхаки и признано достоверным Ибн Хиббаном и аль-Хакимом), и он сказал:

“Five camels for a tooth” (reported by Al-Bayhaqi and authenticated by Ibn Hibban and Al-Hakim), and he said:

. » فِي دِيَةِ الأَصَابِعِ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ سَوَاءٌ عَشْرٌ مِنْ الإِبِلِ لِكُلِّ أُصْبُعٍ « .

. » فِي دِيَةِ الأَصَابِعِ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ سَوَاءٌ عَشْرٌ مِنْ الإِبِلِ لِكُلِّ أُصْبُعٍ « .

«Диях (компенсация за кровь) за пальцы на руках и (пальцы) на ногах одинаков: десять верблюдов за каждый палец». (передал ат-Тирмизи от Ибн ‘Аббаса, и он сказал, что это хадис хасан сахих). Аль-Байхакы передал нечто подобное в книге Абу Бакра бин Мухаммада. Поэтому родственники погибшего получают компенсацию за убитого, а пострадавший получает компенсацию за утраченную конечность. Третье: право на махр (брачный дар) и его составляющие; Аллах (свт) сказал:

“The blood-money (Diyah) for the fingers on the hands and (the toes of) the feet is the same: Ten camels for each finger.” (reported by Al-Tirmidhi from Ibn ‘Abbas, and he said that the narration is Hasan Sahih). Al-Bayhaqi reported something similar in the book of Abu Bakr Bin Muhammad. Therefore, the bereaved family receive the compensation for the one killed and the injured person received the compensation for the limb lost. Third: being entitled to Mahr (dowry) and its dependencies; Allah (swt) said:

«И давайте женщинам их брачные дары от чистого сердца» (ТМК 4:4). Таким образом, она владеет своим махром уже по самому заключению брачного договора.

“And give the women [upon marriage] their [bridal] gifts graciously.” (TMQ 4:4), and so she possesses her dowry simply through the marriage contract.

Четвёртое: то, что найдено. Посланника (мир ему) спросили о найденной вещи, и он сказал:

Fourth: that which is found. The Messenger (pbuh) was asked about anything which was found and he said:

Что было найдено на проторенной дороге или в многолюдном селении, объяви о нём в течение года. Если придёт тот, кто его ищет, отдай ему; а если не придёт, то оно твоё». (Передал Абу Дауд от Абдуллы ибн Амра ибн аль-‘Ааса (SWT).) Ийад ибн Химар сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал:

. مَا كَانَ مِنْ هَا فِي طَرِيقِ الْمِيتَاءِ أَوْ الْقَرْيَةِ الْجَامِعَةِ فَ عَرِّفْ هَا سَنَةً فَإِنْ جَاءَ طَالِبُ هَا « » فَادْفَ عْهَا إِلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يَأْتِ فَهِيَ لَكَ “ . If it is in a frequented (Maytah) road and a large town, make the matter known for a year, and if its owner comes,give it to him, but if he doesn’t, it belongs to you.” (reported by Abu Dawud from ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amr b. ‘Al-As). ‘Iyad Bin Himar said: the Messenger of Allah (pbuh) said:

. مَنْ وَجَدَ لُقَطَةً فَ لْيُشْهِدْ ذَوَيْ عَدْلٍ وَلْيَحْفَ ظْ عِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا فَإِنْ جَاءَ « » صَاحِبُ هَا فَلاَ يَكْتُمْ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا وَإِنْ لَمْ يَجِئْ صَاحِبُ هَا فَإِنَّهُ مَالُ اللَّهِ ي ؤُْتِيهِ مَنْ يَشَاء .

. مَنْ وَجَدَ لُقَطَةً فَ لْيُشْهِدْ ذَوَيْ عَدْلٍ وَلْيَحْفَ ظْ عِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا فَإِنْ جَاءَ « » صَاحِبُ هَا فَلاَ يَكْتُمْ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا وَإِنْ لَمْ يَجِئْ صَاحِبُ هَا فَإِنَّهُ مَالُ اللَّهِ ي ؤُْتِيهِ مَنْ يَشَاء .

«Кто нашёл пропажу, пусть возьмёт в свидетели двух праведных мужей, пусть сохранит её и свяжет. Если же придёт её владелец, то не скрывай её от него, он имеет больше прав на неё. Иначе она принадлежит Аллаху (SWT), Который даёт её тому, кому пожелает». (передал Ахмад с достоверной цепью передатчиков), и поэтому найденная пропажа принадлежит тому, кто её нашёл, если выполнены условия.

“whoever found a lost property, let him have two just witnesses over it, and let him protect it and tie it, and if its owner comes along, then do not conceal it from him, he has more right to it. Otherwise it belongs to Allah (swt) (SWT), who gives it to whomsoever He wills.” (reported by Ahmad with an authentic chain), and so the lost property is owned by whoever found it if the conditions are met.

Пятое: вознаграждение халифа, помощников, правителей и всех прочих управляющих. Передаётся от Пророка ﷺ, что когда он назначил ‘Иттаба ибн Усайда правителем Мекки, он платил ему по одному дирхаму в день. Передаётся, что ‘Иттаб обратился к жителям Мекки и сказал:

Fifth: the recompense of the Khalifah, assistants, governors, and all other rulers. It is narrated from the Prophet that when he appointed ‘Itaab Bin Usaid as a governor over Makkah, he paid him a Dirham for each day. It is narrated that ‘Itab addressed the people in Makkah and said:

. يَا أَي هَُّا النَّاسُ، أَجَاعَ اللهُ كَبِدَ مَنْ جَاعَ عَلَى دِرْهَمٍ، فَ قَدْ رَزَقَنِي اللهُ دِرْهَماً كُلَّ « » يَ وْمٍ، فَ لَيْسَتْ بِيَ حَاجَةٌ إِلَى أَحَدٍ .

. يَا أَي هَُّا النَّاسُ، أَجَاعَ اللهُ كَبِدَ مَنْ جَاعَ عَلَى دِرْهَمٍ، فَ قَدْ رَزَقَنِي اللهُ دِرْهَماً كُلَّ « » يَ وْمٍ، فَ لَيْسَتْ بِيَ حَاجَةٌ إِلَى أَحَدٍ .

«О люди, Аллах (swt) морит голодом человека, который голоден после того, как потратил дирхам. Аллах (swt) ежедневно давал мне один дирхам, поэтому я ни в ком не нуждаюсь» (передал Ибн Са‘д в «Ат-Табакат» по мурсаль-цепочке, все передатчики которой заслуживают доверия). Также передаётся, что на следующий день после того, как Абу Бакр (ra) принял присягу верности, он вышел продавать одежду, как делал до принятия присяги. По дороге он встретил Умара (ra), который спросил его: «Куда ты идёшь?». Абу Бакр (ra) ответил: «На рынок». Тогда Умар (ra) спросил: «А как же дела мусульман?». Абу Бакр (ra) ответил: «А как же я буду обеспечивать свою семью?». Умар (ra) сказал: «Мы назначим тебе содержание», и ему стали выделять полбарана каждый день. Это передал Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари», а аз-Зайля‘и передал нечто похожее в «Насб ар-Рая». Это было единогласное решение сподвижников о вознаграждении халифа. Итак, это вознаграждение халифа, правителей и служащих (‘амиль), которым они затем владеют. Следовательно, оно относится к основаниям владения, и это не зарплата, поэтому оно не относится к разделу найма работника.

“O people, Allah (swt) starves a person who keeps hungry after spending a Dirham. Allah (swt) has provided me a Dirham every day, so I have no need for anyone” (reported by Ibn Sa’d in Al-Tabaqat with a Mursal chain whose narrators are trustworthy). And it is narrated that the day after Abu Bakr (ra) was given the pledge of allegiance, he went out to sell clothes as he used to before taking the pledge, and so he met Umar (ra) on the way who asked him: “where are you going” to which Abu Bakr (ra) replied: “to the market”. So Umar (ra) asked him: “And what about the Muslims’ affairs?” to which Abu Bakr (ra) replied: “And how will I provide for my family?”. Umar (ra) then said: “We will fix a payment to you, and so they gave him half a sheep every day”, reported by Ibn Hajr in Fateh Al-Bari, and Al-Zayla‘i reported something similar in Nasab Al-Rayah. That was a consensus of the companions to recompense the Khalifah. So this is the recompense for the Khalifah, governors, and ‘Amil which they then possess. Therefore, it is from the causes of possession and it is not a salary, so it is not categorised under the section of hiring an employee.

Эти пять обстоятельств охватываются пятым из способов владения. Эти доказательства пяти способов владения подтверждаются путём изучения текстов как единственные способы владения. Именно они являются дозволением Шариата для владения, а всё, что помимо этих пяти способов, относится к средствам приумножения имущества, таким как торговля, промышленность, сельское хозяйство, которые не являются способами владения. С этим разъяснением доказательства статьи прояснены.

These five circumstances are encompassed by the fifth means from the means of ownership. These evidences for the five means of ownership are confirmed through investigation of the texts as being the only means of ownership. In which case they are the permission of the Shari’ah for ownership, and anything other than these five means are from the means of increasing property, such as trade, industry, agriculture, which are not means of ownership. With this explanation the evidences of the article have been clarified.