Политика — это забота о делах уммы внутри страны и за её пределами. Она осуществляется государством и уммой. Государство берёт на себя эту задачу на практике через управление, а умма ведёт подсчёт с государства за её исполнение.

Politics is taking care of the affairs of the Ummah domestically and internationally. It is performed by the State and the Ummah. The State takes on this task practically through government, and the Ummah accounts the State upon it.

Эта статья даёт определение политики, и это общее определение, которое принимают все, поскольку оно описывает реальность политики такой, какова она на самом деле. Оно подобно определению разума, определению истины, определению власти и другим определениям понятий, которые имеют единую реальность для всех людей и в отношении которых они не расходятся, ибо это воспринимаемая реальность; поэтому люди расходятся лишь в её правилах. Кроме того, лингвистическое значение слова «политика» (саса, ясусу, сиясah) — управление делами; это упоминается в словаре «Аль-Мухит»: «Я управлял гражданами сиясатан», то есть я повелевал им и запрещал им, и это управление делами посредством повелений и запретов. Помимо этого, есть сообщения о поступках правителя, об отчёте правителя и о заботе о делах мусульман, и определение выведено из всего этого; так же и слова Пророка ﷺ в согласованном хадисе, формулировка здесь у Аль-Бухари от Ма‘кыля ибн Ясара: «Нет такого раба, которому Аллах доверил бы подданных, и он не заботился бы о них с искренним советом, — тот не почувствует запаха Рая».

This article is the definition of politics and this is a general definition held by everyone since it characterises the reality of politics as what it actually is. So it is similar to the definition of the mind, the definition of the truth, the definition of authority and other definitions from the meanings which have a single reality for all people which they do not differ over since it is a perceptible reality, and so rather they only differ over its rules. In addition to that, the linguistic meaning of politics (Saasa, Yasuso, Siyasah) is governing of the affairs; it is mentioned in the Al-Muhit dictionary: “I governed the citizens siyasatan – meaning I commanded them and I forbade them”, and this is the governing of affairs through commandments and prohibitions. Additionally there are narrations related regarding the actions of the ruler, accounting the ruler and concern for the Muslim affairs, and the definition has been derived from all of these; so the words of the Prophet in an agreed upon narration, the wording here from Al-Bukhari from Ma’qal b. Yasar: .» مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَ رْعِيهِ اللهُ رَعِيَّةً فَ لَمْ يُحِطْهَا بِنُصْحِهِ إِلاَّ لِمْ يَجِدْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ «.

«Любому рабу, которого Аллах (свт) поставил над подданными, а он не проявляет к ним искренности, Аллах (свт) запретит Рай», — и его слова:

“Any slave whom Allah (swt) makes him in charge of subjects and he is not sincer to them, Allah (swt) will make Jannah unlawful for him”, and his words:

. مَا مِنْ وَالٍ يَلِي رَعِيَّةً مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌ لَهُمْ إِلاَّ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ « » الجَّنَّة.

. مَا مِنْ وَالٍ يَلِي رَعِيَّةً مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌ لَهُمْ إِلاَّ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ « » الجَّنَّة.

«Если любой правитель, имеющий власть над мусульманскими подданными, умрёт, обманывая их, Аллах (SWT) запретит ему Рай».

“If any ruler having the authority to rule Muslim subjects dies while he is deceiving them, Allah (swt) will forbid Paradise for him.”, and his words:

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ « » رَضِيَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ؟ قَالَ: لا مَا صَلَّوْا .

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ « » رَضِيَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ؟ قَالَ: لا مَا صَلَّوْا .

«Будут правители (амиры), и вы будете одобрять их хорошие поступки и не одобрять их плохие поступки. Тот, кто видит их плохие поступки и старается предотвратить их повторение силой своей руки или словом, освобождается от порицания. Но тот, кто одобряет их плохие поступки и подражает им, погибает духовно». Люди спросили (Пророка ﷺ): «Разве нам не следует сражаться против них?» Он ответил: «Нет, пока они совершают молитву».» (передал Муслим от Умм Саламы), а также его слова:

“There will be rulers (Amirs) and you will like their good deeds and dislike their bad deeds. One who sees through their bad deeds, and tries to prevent their repetition by his band or through his speech, is absolved from blame. But one who approves of their bad deeds and imitates them is spiritually ruined. People asked (the Holy Prophet): Shouldn't we fight against them? He replied: No, as long as they establish their prayers.” (reported by Muslim from Umm Salamah), and his words:

. وَ مَنْ أَصْبَحَ وَهَمُّهُ غَيْ رُ اللهِ فَ لَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ، وَمَنْ لَمْ ي هَْتَمَّ لِلْمُسْلِمِينَ « » فَ لَيْسَ مِنْ هُمْ .

. وَ مَنْ أَصْبَحَ وَهَمُّهُ غَيْ رُ اللهِ فَ لَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ، وَمَنْ لَمْ ي هَْتَمَّ لِلْمُسْلِمِينَ « » فَ لَيْسَ مِنْ هُمْ .

«Кто проснётся, и его забота будет о чём-либо, кроме Аллаха (SWT), тот не от Аллаха (SWT), и кто не заботится о мусульманах, тот не из них», передаёт аль-Хаким в «аль-Мустадрак» от Ибн Мас‘уда. А также передаётся от Джарира ибн ‘Абдуллаха (SWT), который сказал: «Я присягнул Посланнику Аллаха ﷺ на соблюдение молитвы, выплату закята и искреннюю заботу о каждом мусульманине».

“Whoever wakes up and his concern is other than Allah (swt), then he is not from Allah (swt), and whoever is not concerned with the Muslims then he is not from them” reported by Al-Hakim in Al- Mustadrak from Ibn Mas’ud, and it is reported from Jarir b. ‘Abd Allah (swt) who said: .» عَلَى: إِقَامِ الصَّلاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ بَايَ عْتُ رَسُولَ اللهِ «.

«Я дал клятву верности Посланнику Аллаха ﷺ в соблюдении молитвы, уплате закята и искренности и доброжелательности к каждому мусульманину» (согласованный хадис), и передаётся от Джарира ибн Абдуллаха (SWT), который сказал:

“I gave pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) on the observance of prayer, payment of Zakah, and sincerity and well-wishing for every Muslim.” (agreed upon), and it is reported from Jarir b. ‘Abd Allah (swt) who said:

. قُ لْتُ: أُبَايِعُكَ عَلَى الإِسْلامِ، فَشَرَطَ عَلَيَّ: وَالنُّصْحِ لِكُلِّ أَتَ يْتُ النَّبِيَّ « » مُسْلِمٍ .

. قُ لْتُ: أُبَايِعُكَ عَلَى الإِسْلامِ، فَشَرَطَ عَلَيَّ: وَالنُّصْحِ لِكُلِّ أَتَ يْتُ النَّبِيَّ « » مُسْلِمٍ .

«Я пришёл к Пророку ﷺ и принёс ему клятву верности на Исламе, и он условием этого сделал искренний совет каждому мусульманину» (передал аль-Бухари).

“I went to the Prophet and gave him the pledge of allegiance upon Islam, and he made it a condition to give the advice to every Muslim.” (reported by Al-Bukhari).

Определение политики, выведенное из всех этих хадисов, будь то относящихся к правителю и его обязанности управлять, к Умме и её праву призывать правителя к ответу, или к отношениям мусульман друг с другом, когда они заботятся о делах друг друга и дают друг другу советы, таково: это управление делами Уммы. Поэтому определение политики, которое упомянуто в этой статье, является шариатским определением, выведенным из шариатских доказательств.

The definition of politics deduced from all of these narrations, whether related to the ruler and his undertaking of ruling, or to the Ummah and its accounting of the ruler, or to the relationship of the Muslims with each other in being concerned over their issues and advising each other, is that it is the governing of the affairs of the Ummah, and therefore the definition of politics, which this article mentioned, is a Shari’ah definition deduced from the Shari’ah evidences.