Внешняя торговля оценивается на основании гражданства торговца, а не происхождения товара. Торговцам из стран, находящихся в состоянии войны с Государством, запрещено торговать в Государстве, если только им не дано особое разрешение на торговлю для данного торговца или товара. Торговцы из стран, имеющих договоры с Государством, относятся в соответствии с условиями этих договоров. Торговцам, являющимся подданными Государства, запрещено вывозить любые товары, в которых нуждается страна, или любые товары, которые укрепляют врага в военном, промышленном или экономическом отношении. Однако им не запрещено ввозить любое имущество, которое принадлежит им. Страны, с которыми у нас и их народа ведётся реальная война (например, Израиль), исключаются из этих правил, поскольку во всех отношениях с ними применяются правила фактически воюющих стран, связаны ли эти правила с торговлей или нет.

Foreign trade is assessed on the basis of the citizenship of the trader and not the origin of the goods. Merchants from countries in a state of war with the State are prevented from trading in the State, unless given a special permission for the merchant or the goods. Merchants from countries that have treaties with the State are treated according to the terms of the treaties. Merchants who are subjects of the State are prevented from exporting any goods that the country needs, or any goods which strengthen the enemy militarily, industrially or economically. However, they are not prevented from importing any property they own. Countries with whom there is a real war between us and their people (such as Israel) are excluded from these rules, since in all relationships with them they take the rules of the actual belligerent countries, whether those rules were linked to trade or not.

Это охватывает три вопроса: во-первых, товар оценивается по гражданству торговца, а не по его происхождению; во-вторых, правила, касающиеся торговца, различаются в зависимости от его гражданства; в-третьих, обстоятельства, при которых импорт и экспорт запрещены.

This encompasses three issues: firstly: the merchandise is assessed on the basis of the citizenship of the trader, not its origin; secondly: the rules regarding the trader differ according to their citizenship; thirdly: the circumstances in which import and export are forbidden.

Что касается первого вопроса: доказательство состоит в том, что предписания шариата, относящиеся к иностранным торговцам, — это нормы торговли, нормы ввоза имущества из области войны (Дар аль-Харб) в область ислама (Дар аль-Ислам), вывоза имущества из Дар аль-Ислам в Дар аль-Харб, а также нормы, касающиеся укрепления врагов против мусульман. Предписание шариата — это обращение Законодателя (субхānahu wa ta‘ālā) к действиям верующего, поэтому внешняя торговля связывается с торговцем, а не с происхождением товаров, ведь предписания шариата, относящиеся к внешней торговле, были ниспосланы лишь применительно к отдельным лицам. Предписание, ниспосланное в отношении имущества, связано с ним лишь с точки зрения того, что оно принадлежит определённому лицу, а не только с точки зрения того, что это имущество. Иными словами, учитывается, что это имущество, принадлежащее конкретному человеку, а не лишь то, что это имущество. Соответственно, предписания, относящиеся к внешней торговле, — это предписания, связанные с людьми с той точки зрения, с которой на них и на их имущество смотрит шариат, то есть с точки зрения предписания Аллаха (субхānahu wa ta‘ālā) в отношении них, и с той точки зрения, что предписание Аллаха (субхānahu wa ta‘ālā) распространяется на имущество, которым они владеют. Отсюда видно, что предписания внешней торговли связаны не с происхождением товаров, а с торговцем.

As for the first issue: the evidence is that the Shari’ah rules related to the foreign merchants are the rules of trade, and the rules of entering property from the domain of war (Dar Al-Harb) into the domain of Islam (Dar Al-Islam), and taking property out of Dar Al- Islam into Dar Al-Harb, and the rules regarding strengthening the enemies against the Muslims. The Shari’ah rule is the address of the Legislator (swt) connected to the actions of the worshipper, which is why foreign trade is connected to the trader and not to the origin of the goods, since the rules of the Shari’ah connected to foreign trade were only revealed with respect to individuals. The revealed rule connected to property is only connected to it from the angle of it being owned by a specific individual, not only from the angle that it is property. In other words, in consideration that it is property owned by a specific person and not only in consideration that it is a property. Accordingly, the rules connected to foreign trade are the rules connected to the individuals from the angle that the Shari’ah looks at them and their wealth, in other words, from the angle of the rule of Allah (swt) regarding them, and from the angle that the rule of Allah (swt) is in the wealth which is owned by them. From here it is seen that the rules of foreign trade are not connected to the origin of the goods but rather to the merchant.

Что касается второго вопроса, передаётся со слов Сулеймана ибн Бурайды, от его отца, о наставлении Посланника ﷺ предводителям войск: Посланник ﷺ сказал предводителю:

As for the second issue, it is reported from the narration of Sulaiman Bin Buraydah from his father regarding the instruction of the Messenger (pbuh) for the leaders of the armies that the Messenger (pbuh) said to the leader:

. ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ ...« إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَبَ وْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلا يَكُونُ لَهُمْ » فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلا أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

. ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ ...« إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَبَ وْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلا يَكُونُ لَهُمْ » فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلا أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

«…Призывайте их принять Ислам; если они ответят вам, примите это от них и воздержитесь от сражения с ними. Затем призовите их переселиться из своих земель в землю мухаджиров и сообщите им, что, если они так поступят, они будут иметь все права и обязанности мухаджиров. Если же они откажутся переселиться, скажите им, что они будут иметь статус мусульман-бедуинов и будут подчиняться Повелениям Аллаха (SWT), как и другие мусульмане, но они не получат никакой доли из военной добычи или фай, за исключением случаев, когда они действительно сражаются вместе с мусульманами (против неверующих)» (передано Муслимом). Аспект выведения из этого риваята — слова Посланника ﷺ:

“…Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them. Then invite them to migrate from their lands to the land of Muhajireen and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen. If they refuse to migrate, tell them that they will have the status of Bedouin Muslims and will be subjected to the Commands of Allah (swt) like other Muslims, but they will not get any share from the spoils of war or Fai' except when they actually fight with the Muslims (against the disbelievers)” (reported by Muslim). The angle of deduction from this narration is the words of the Messenger (pbuh) :

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَ ولِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِْْهُمْ أَنهَُّمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ « » ف لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَ ولِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِْْهُمْ أَنهَُّمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ « » ف لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

«Затем призови их переселиться из их земель в землю мухаджиров и сообщи им, что если они так поступят, то получат все права и обязанности мухаджиров», что в тексте указывает на то, что переселение было условием для того, чтобы получить те же права и обязанности, что и мусульмане, иными словами, чтобы подпадать под действие правил; а если бы они не переселились, у них не было бы этих прав и обязанностей, и правила к ним бы не применялись. Кроме того, Посланник Аллаха ﷺ считал переселение в жилище мухаджиров (Дар аль-Мухаджирин) условием для получения права на военную добычу и трофеи, и по аналогии это распространяется на остальное имущество; поэтому тот, кто не переселился в Дар аль-Мухаджирин, с точки зрения неприкосновенности его имущества приравнивается к немусульманам, что означает, что нормы, касающиеся собственности, к нему неприменимы, поскольку он не переселился в Дар аль-Мухаджирин. Дар аль-Мухаджирин был Дар аль-Ислам, а всё остальное было Дар аль-Куфр (областью неверия), поэтому Посланник Аллаха ﷺ отправлялся в походы в любую землю, не входившую в Дар аль-Мухаджирин, так как считал её Дар аль-Харб. Однако если жители были мусульманами, он не воевал против них и не убивал их, а призывал прийти в Дар аль-Ислам; если же они были немусульманами, он сражался с ними, как указывает этот хадис, а также то, что передано от Анаса, который сказал:

“Then invite them to migrate from their lands to the land of Muhajireen and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen”, which mentions in the text that it was a condition to migrate in order to get the same privileges and obligations as the Muslims, in other words, to be encompassed by the rules, and if they did not migrate then they would not have those privileges and obligations, and so the rules would not apply to them. Additionally, the Messenger (pbuh) considered migration to the household of the Muhajireen (Dar Al- Muhajireen) as a condition to have a right over the war booty and spoils, and by analogy this applies to the rest of the properties, and so the one who does not migrate to Dar Al-Muhajireen is equally treated as the non-Muslims from the angle of the sanctity of their wealth, which means that the rules regarding property are inapplicable to them because they did not migrate to Dar Al- Muhajireen. And Dar Al-Muhajireen was Dar Al-Islam, and anything else was Dar Al-Kufr (domain of disbelief), which is why the Messenger (pbuh) used to go out on expeditions to any land which was not part of Dar Al-Muhajireen as he assessed it to be Dar Al- Harb. However, if the inhabitants were Muslims he would not fight against them nor kill them, but rather would invite them to come to Dar Al-Islam, and if they were non-Muslims he would fight them as was indicated by this narration, and also indicated by what was reported from Anas who said:

. إِذَا غَزَا قَوْمًا لََْ يُغِرْ حَتََّّ يُصْبِحَ، فَإِنْ سََِعَ أَذَانًا أَمْسَكَ، وَإِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « » لََْ يَسْمَعْ أَذَانًا أَغَارَ بعَْدَ مَا يُصْبِحُ .

. إِذَا غَزَا قَوْمًا لََْ يُغِرْ حَتََّّ يُصْبِحَ، فَإِنْ سََِعَ أَذَانًا أَمْسَكَ، وَإِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « » لََْ يَسْمَعْ أَذَانًا أَغَارَ بعَْدَ مَا يُصْبِحُ .

«Когда Посланник Аллаха (свт) нападал на какой-либо народ, он никогда не нападал на них до наступления рассвета. Если он слышал призыв к молитве (адан), он откладывал сражение, а если не слышал адана, то нападал сразу после рассвета» (передано аль-Бухари). Посланник ﷺ считал, что всё, что находится за пределами Дар аль-Мухаджирин, является Дар аль-Харб, то есть Дар аль-Куфр, даже если его жители были мусульманами, и правило в отношении них — это правило для Дар аль-Куфр с точки зрения применимости предписаний, в том числе предписаний, касающихся имущества. Между мусульманами и немусульманами нет никакого различия, кроме того, что мусульман не сражаются и не убивают, и их имущество не забирается, тогда как немусульман можно сражать, убивать и забирать их имущество. За исключением этого, предписания в отношении них одинаковы, и это является доказательством различия между Дар аль-Куфр и Дар аль-Ислам. Тот, кто проживал в Дар аль-Куфр или Дар аль-Харб, его гражданство относится к куфру, и поэтому к нему полностью применяются предписания, касающиеся Дар аль-Куфр, независимо от того, был он мусульманином или нет, за исключением того, что кровь и имущество мусульманина защищены. Исходя из этого, торговец из воюющего государства (называемый харби) не может въезжать на наши земли, будь он мусульманином или нет, если ему не были даны гарантии безопасности, потому что он харби, и потому что Посланник ﷺ сказал:

“Whenever Allah (swt)'s Prophet attacked some people, he would never attack them till it was dawn. If he heard the Adhan (i.e. call for prayer) he would delay the fight, and if he did not hear the Adhan, he would attack them immediately after dawn.” (reported by Al-Bukhari). So the Messenger (pbuh) used to consider that anything outside of Dar Al-Muhajireen was Dar Al-Harb, in other words, Dar Al-Kufr, even if its inhabitants were Muslims, and the rule regarding them is the rule for Dar Al-Kufr from the angle of the applicability of the rules, including the rules regarding property. There is no difference between the Muslims and non- Muslims other than that the Muslims are not fought and killed, and their wealth is not taken, whereas the non-Muslims can be fought and killed and their wealth can be taken. Other than this, the rules regarding them are the same, and this is the evidence for Dar Al- Kufr and Dar Al-Islam. Whoever resided in Dar Al-Kufr or Dar Al- Harb then their citizenship is to Kufr and so the rules regarding Dar Al-Kufr are applied upon them in entirety, irrespective of whether they were Muslim or not, except that the Muslim’s blood and wealth are protected. Based upon them, the merchant from a warring nation (called a Harbi) cannot enter our lands whether they were Muslim or not, unless they were given assurances of security, because they are Harbi, and because the Messenger (pbuh) said:

. » وَذِمَّةُ الْمُسْلِمِيَ وَاحِدَةٌ يَسْعَى بَِِا أَدْنَاهُمْ «.

. » وَذِمَّةُ الْمُسْلِمِيَ وَاحِدَةٌ يَسْعَى بَِِا أَدْنَاهُمْ «.

«Защита, предоставленная одним мусульманином, подобна защите, предоставленной всеми ими, и это право распространяется на самого незначительного из них» (согласованный хадис от Али), и он сказал Умм Ханни:

“The protection granted by one Muslim is like one given by them all, and this right is extended to the most humble of them.” (agreed upon from ‘Ali), and he said to Umm Hani:

.» قَدْ أَجَرْنَا مَنْ أَجَرْتِ يَا أُمَّ هَانِئٍ «.

.» قَدْ أَجَرْنَا مَنْ أَجَرْتِ يَا أُمَّ هَانِئٍ «.

«О Умм Хани, мы даровали защиту тому, кому ты даровала защиту» (согласовано), и поэтому вход харби в Дар аль-ислам зависит от того, даётся ли ему гарантия безопасности. Его имущество также получает гарантию безопасности вместе с ним, а если он пожелает ввезти его отдельно от себя, потребуется особая гарантия безопасности.

“O Umm Hani, we granted protection asylum (protection) to whoever you granted asylum to” (agreed upon), and so the entrance of a Harbi into Dar Al-Islam is dependent upon him being giving assurances of security. And his wealth is also given security along with him, and it would require specific security assurances if he wanted to import it separate from him.

Что касается того, кто связан договором, то с ним поступают в соответствии с его договором, на основании слов Аллаха (SWT):

As for the one who has a covenant, then he is treated in accordance with his covenant, due to the words of Allah (swt):

«Выполняйте же им их договор до истечения их срока» (ТМК 9:4). И здесь нет различия между мусульманином и немусульманином, поскольку оба они считаются харби, так как несут гражданство куфра, и поэтому с ними обращаются как с харби, имеющим договор.

“So complete for them their treaty until their term [has ended].” (TMQ 9:4), and there is no difference between the Muslim and non-Muslim in this respect, because both of them are considered as Harbi since they carry the Kufr citizenship, and so they are treated as the Harbi who has a covenant.

Тот, кто имеет исламское гражданство, будь то мусульманин или зимми, не лишается права экспортировать и импортировать любые товары, которые он желает, и так же с него не взимаются таможенные пошлины. Что же касается того, что ему не запрещается импортировать или экспортировать любые товары, которые он пожелает, то это основано на словах Аллаха (SWT):

The one who carries the Islamic citizenship, whether they were Muslim or Dhimmi, is not prevented from exporting and importing the goods they want, and in the same manner no custom duties are taken from them. As for not preventing them from importing or exporting any goods they want, this is due to the words of Allah (swt):

«А Аллах (свт) разрешил торговлю» (ТМК 2:275), что является общим положением и потому охватывает всякую торговлю, независимо от того, происходит ли она в Дар аль-Ислам или в Дар аль-Куфр, другими словами, она охватывает как внутреннюю, так и внешнюю торговлю. Нет ни одного текста, который ограничивал бы эту общность или препятствовал мусульманину или зимми ввозить богатство в Дар аль-Ислам или вывозить его оттуда, и она также является общей, охватывая как мусульман, так и зимми; и нет ни одного текста, который запрещал бы зимми или ограничивал разрешение на торговлю мусульманами. Что касается невзимания с них таможенной пошлины, то это основывается на том, что передал Абу Убайд в «аль-Амвál» со слов ‘Абд ар-Рахмана ибн Ма‘káла, который сказал: я спросил Зийáда ибн Худайра: «С кого вы обычно взимали десятину?» Он ответил: «Мы не взимали налог ни с мусульман, ни с того, кто находился под договором». Я спросил: «Тогда с кого вы взимали налог?» Он ответил: «С торговцев из Дар аль-Харб, подобно тому, как они поступали с нами, когда мы приходили к ним». А ‘ашир — это тот, кто взимал десятину с товаров, которые ввозились в Дар аль-Ислам из Дар аль-Харб. Это доказательства существования Дар аль-Ислам и Дар аль-Харб, а также того, что харби не может войти в Дар аль-Ислам, если ему не дана гарантия безопасности, будь он мусульманином или неверующим, и того, что с обладающим договором следует обращаться в соответствии с этим договором, а также общее разрешение мусульманину и зимми заниматься торговлей — это доказательства второго вопроса данной статьи.

“And Allah (swt) has permitted trade” (TMQ 2:275), which is general and so encompasses all trade, irrespective of whether it was in Dar Al-Islam or in Dar Al-Kufr, in other words, it encompasses both domestic and foreign trade. There is no text that restricts this generality or prevents the Muslim or Dhimmi from exporting or importing wealth into or from Dar Al-Islam, and it is also general encompassing both Muslim and Dhimmi, and there is no text which prohibits the Dhimmi or restricts the permission to trade to Muslims. As for not taking any custom duty from them, this is due to what was reported by Abu Ubaid in Al-amwal from ‘AbdAl- Rahman b. Ma’qal who said: I asked Ziyad b. Hudayr: "Whom did you use to take a tenth from? He said – we did not use to take tax Muslims nor the one who was under covenant. I said: Then whom you used to tax? He said:the merchants from Dar al Harb similar to what they used to do with us when we go to them.” And the ‘Ashir was the one who took a tenth from the goods which were entering Dar Al-Islam from Dar Al-Harb. These are the evidences for Dar Al-Islam and Dar Al-Harb and the lack of entry for a Harbi into Dar Al-Islam unless he is given an assurance of security, whether he was a Muslim or disbeliever, and to treat one who has a covenant in accordance with that covenant, and the general permission for the Muslim and Dhimmi to trade, which are the evidences for the second issue of this article.

Что касается третьего вопроса, то его доказательством служит принцип: «Если одна часть дозволенной вещи ведёт к вреду, то запрещается только эта часть, а сама вещь остаётся дозволенной», который был выведен из того, что Посланник ﷺ запретил войску пить из колодцев Самуда, находившихся на пути к Табуку. Поэтому любой товар, вывоз которого нанёс бы вред стране, например продовольствие, или вывоз которого усилил бы врага против мусульман, например оружие и стратегические материалы, запрещается к вывозу независимо от того, был ли тот, кто занимался его вывозом, мусульманином, зимми, человеком, имеющим договор, или харби. Таким же образом это правило применяется и к ввозу товаров. Если же вывоз этих товаров не причиняет вреда, то мусульманину и зимми не запрещается их вывозить или ввозить, и к ним применяются нормы, относящиеся к тому, кто имеет договор, и к харби.

As for the third issue, its evidence is the principle: “If one item of a permitted thing leads to harm, only that one item is prohibited, and the thing remains permitted” which was deduced from the Messenger (pbuh) forbidding the army from drinking from the wells of Thamud which were on the way to Tabuk. Therefore, every merchandise whose export would cause harm to the country, such as food, or whose export would strengthen the enemy against the Muslims, such as weapons and strategic materials, are prevented from being exported, irrespective of whether it was a Muslim, Dhimmi, a person who had a covenant or a Harbi who was engaged in their export. Similarly, this rule applies on the import of goods. If the export of these goods did not cause harm then they are not prevented from being exported or imported by the Muslim and Dhimmi, and the rules related to the one who has a covenant and the Harbi apply to them.