Статья 63 - Проект Конституции Халифатского государства | Quran Course

Статья 63 - Проект Конституции Халифатского государства | Quran Course

0% read · 3 min left

Проект Конституции Халифатского государства Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

Статья 63

Article 63

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani3 min readViewed 143 times

В армии есть два раздела: резервный раздел, куда входят все мусульмане, способные носить оружие, и раздел регулярных солдат, которые получают жалованье из государственного бюджета так же, как и гражданские служащие.

The Army has two sections: the reserve section, which is all those Muslims who are capable of carrying arms, and the section of regular soldiers, who get salaries from the State budget in the same manner as the civil servants.

Его доказательством служит доказательство обязательности джихада, поскольку каждый мусульманин обязан участвовать в джихаде и подготовке к нему, и, соответственно, все мусульмане являются резервной армией, поскольку джихад обязателен для них. Что же касается выделения части из них в постоянных регулярных солдат, то его доказательством служит общее правило.

Its evidence is the evidence of the obligation of Jihad, since every Muslim is obligated with Jihad and its training and accordingly all of the Muslims are a reserve army since Jihad is obligatory upon them. As for making a section of them to be full-time regular soldiers, its evidence is the rule.

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

Все эти доказательства указывают на дозволенность того, чтобы неверующий входил в состав исламской армии, и на дозволенность выплаты ему денег за его присутствие там. Кроме того, определение найма — это договор на оказание услуги за вознаграждение, из чего следует, что наём дозволен на любую услугу, которую наниматель может получить от наёмного работника, а значит, он включает и наём человека для службы в армии и участия в сражении, поскольку это тоже услуга. Соответственно, общность доказательства о найме на любую услугу является доказательством дозволенности найма неверующего для службы в армии и участия в боях. Однако это должно происходить под знаменем мусульман, а не под знаменем неверия, как и разъясняется в реальности приведённых доказательств, ибо неверующие, которые сражались вместе с мусульманами, делали это под знаменем мусульман, а не под знаменем неверия; иными словами, они сражались как воины в составе армии мусульман. Исходя из этого, людям зимми дозволено сражаться в армии мусульман за плату, что может иметь место, если халиф сочтёт, что их участие в качестве воинов в армии мусульман приносит пользу мусульманам и не причиняет вреда, и в таком случае дозволено принимать их в армию мусульман и платить им. Иными словами, это им дозволяется. Однако если их вступление в исламскую армию причинит вред, то этот дозволенный из дозволенных вопросов будет запрещён из-за вреда, в соответствии с правилом о вреде, как упоминается в его разделе в усуль аль-фикх.

All of these evidences indicate the permissibility for a disbeliever to be part of the Islamic Army and to give him money due to his presence there. Additionally, the definition of employment is a contract upon a service for recompense, which indicates that employment is permitted upon every service that the employer could use from an employee, and so it includes employing someone to be in the Army, and for partaking in fighting, since it is a service. Accordingly, the generality of the evidence for employment upon any service is an evidence for the permissibility of employing a disbeliever to be in the Army and partake in fighting. However, it must be under the flag of the Muslims and not a flag of disbelief as is clarified in the reality of the evidences mentioned, since the disbelievers who fought with the Muslims did so under the flag of the Muslims and not under the flag of disbelief; in other words, they fought as soldiers as part of the Muslims’ Army. Built upon this, it is permitted for the people of Dhimmah to fight in the Army of the Muslims for a wage, which can occur if the Khalifah considers that their fighting as soldiers in the Army of the Muslims bring a benefit to the Muslims and there is no harm as a result, in which case, it is permitted to accept them in the Army of the Muslims and to pay them. In other words, this is made permitted for them. However, if there was harm from their entering the Islamic Army, then this permitted issue from amongst the permitted issues would be forbidden due to the harm, in accordance with the rule regarding harm as is mentioned in its section in Usul.

«Воин (аль-Гази) получает свою награду, и тот, кто снаряжает его (аль-Джа’иль), получает свою награду и награду воина». Аль-Гази — это тот, кто лично отправляется на битву, тогда как аль-Джа’иль — это тот, кто сражается вместо другого за плату. В словаре «Аль-Мухит» написано: «Аль-Джи’ала… — это сумма, выплачиваемая тому, кто совершает какое-либо действие… и то, что назначено гази, если он сражается вместо тебя за плату». Слово аджр употребляется в значении как платы, так и награды. Что же касается широко распространённого среди людей мнения, будто аджр всегда означает награду, которую Аллах (subḥānahu wa taʿālā) даёт Своему рабу за доброе деяние, а иджара — это вознаграждение за действие, которое одно лицо выплачивает другому и которое включает наём на работу, то на самом деле для такого различения нет никаких оснований. Напротив, язык указывает, что аджр — это вознаграждение за действие. В словаре «Аль-Мухит» сказано, что аджр — это вознаграждение за действие, подобно иджаре. Смысл хадиса таков: гази получает свою награду, а джа’иль — свою плату, поскольку слово может иметь много значений, и указание в самом хадисе определяет, какое из них имеется в виду. В данном случае слово «гази» указывает, что под аджр подразумевается награда от Аллаха (subḥānahu wa taʿālā), а слово «джа’иль» указывает, что аджр означает плату, ибо каждое из них служит указанием, уточняющим задуманное значение. Аль-Байхаки передал со слов Джубайра ибн Нуфайра, который сказал:

“The warrior (Al-Ghazi) has his reward and one who equips him (Al-Ja’il) has his reward and that of the warrior”. Al-Ghazi is the one who personally goes out to battle, while the Ja’il is the one who fights on someone else’s behalf for a wage. It is written the Al-Muhit dictionary “Al-Ji’ala…is the amount given to someone doing an action…and what is assigned to a Ghazi if he fights on your behalf for a wage.” Ajr is used to mean both wage and reward. As for what is well known among people that Ajr always means the reward which comes from Allah (swt) to His servant for doing a good deed and that Ijarah is the reward for an action from one person to another which includes employment – in actual fact, there is no support for this differentiation. Rather what the language stated is that the Ajr is the reward for an action. It is mentioned in the Al-Muhit dictionary that Ajr is the reward for the action, like the Ijara. The meaning of the narration is that Ghazi has his reward while the Ja’il has his wage, since the word can have many meanings, and the indication in the narration would specify the intended one. In this case, the word Ghazi indicates that what is meant by Ajr is reward from Allah (swt), and the word Al-Ja’il indicates that Ajr means wage, because each of them is an indication that specified the intended meaning. Al- Bayhaqi narrated on the authority of Jubayr b. Nufayr who said: