Обязательно обеспечить, чтобы все основные потребности каждого человека удовлетворялись полностью и в индивидуальном порядке, а также гарантировать, что каждому человеку создаются условия для удовлетворения дополнительных потребностей (не являющихся необходимыми) на максимально возможном уровне.

It is obligatory to guarantee that all the basic needs are met for everyone, and are completely met on an individual basis, and to guarantee that every individual is facilitated to satisfy the extra needs (non-essential needs) to the highest level possible.

Эта статья состоит из двух частей: во-первых, обеспечение того, чтобы базовые потребности были удовлетворены, и, во-вторых, содействие удовлетворению роскошных потребностей.

This article has two halves: firstly, guaranteeing that the basis needs are satisfied and secondly, facilitation of the satisfaction of the luxurious needs.

Первая половина [этого вопроса] подтверждается многими доказательствами, поскольку Законодатель (SWT) поощрял заработок, поиск средств к существованию и усилие, а также сделал стремление к заработку средств существования обязанностью; Аллах (SWT) сказал:

The first half has several evidences for it, since the Legislator (swt) encouraged earning, seeking provision and effort, and made the effort to earn provisions a duty; Allah (swt) said:

«Итак, ходите по её просторам и ешьте из Его удела.» (ТМК 67:15) и:

“So walk among its slopes and eat of His provision.” (TMQ 67:15) and:

«И когда молитва будет завершена, рассейтесь по земле и ищите от щедрот Аллаха (SWT)» (ТМК 62:10). Пророк ﷺ сказал:

“And when the prayer has been concluded, disperse within the land and seek from the bounty of Allah (swt).” (TMQ 62:10). The Prophet said:

. » كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْماً أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ ي قَُوتُ « .

. » كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْماً أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ ي قَُوتُ « .

«Достаточно греха для человека в том, что он пренебрегает теми, кого содержит». (передал Абу Дауд с иснадом, который Ан-Навави признал достоверным, со слов Абдуллаха (SWT) ибн Амру ибн аль-Ас). Это основание для того, чтобы гарантировать человеку удовлетворение всех его основных потребностей за счёт его заработка. Поэтому Аллах (SWT) возложил обязанность трудиться на нуждающегося мужчину, который способен к труду, чтобы он мог удовлетворять свои нужды. Это означает, что труд обязателен для такого трудоспособного человека, и если он не занимается им, он будет наказан, как и за любое другое нарушение обязанности. Что касается женщин и тех мужчин, которые неспособны к труду, то обеспечение их содержанием является обязанностью и обязательным правом для них, и государство обязано его предоставить. Содержание жены является обязанностью мужа; Пророк ﷺ сказал:

“It is sufficient sin for a man that he neglects him whom he maintains.” (reported by Abu Dawud with an chain that Al- Nawawi authenticated from ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru b. Al-‘As). This is the origin in guaranteeing the person’s satisfaction of all their basic needs through his earning. So Allah (swt) made work a duty upon the needy male who is capable in order for him to satisfy his needs. This means that work is compulsory on this capable person and if he does not undertake it he would be punished as is the case with every duty. As for women, and those men who are incapable of work, it is a duty to provide them with maintenance and this is a binding right for them, and the State is bound to provide it. Maintenance of the wife is a duty upon the husband; the Prophet said:

. » وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ «.

. » وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ «.

«На нем лежит обязанность обеспечивать их пропитанием и одеждой в соответствии с принятым». Содержание детей является обязанностью отца; Аллах (SWT) сказал: «На отце лежит обязанность обеспечивать матерей пропитанием и одеждой в соответствии с принятым» (TMQ 2:233), и Посланник Аллаха ﷺ сказал Хинд:

“Upon you is their provision and their clothing according to what is acceptable”. Maintenance for the children is a duty upon their father; Allah (swt) said: “Upon the father is the mothers' provision and their clothing according to what is acceptable.” (TMQ 2:233), and the Messenger of Allah (pbuh) said to Hind:

. » خُذِيْ مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ « .

. » خُذِيْ مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ « .

«Возьми столько, сколько будет достаточно тебе и твоему ребёнку, по обычаю» — после того, как она пожаловалась, что Абу Суфьян — скупой человек. Содержание для наследника; Аллах (SWT) сказал:

“Take whatever is sufficient for you and your child according to what is acceptable.” after she had complained that Abu Sufyan was a miserly man. Maintenance for the inheritor; Allah (swt) said:

«И на наследнике лежит та же обязанность» (ТМК 2:233) после слов Его (свт):

“An heir shall be chargeable in the same way.” (TMQ 2:233) after His (swt) words:

«Обязанность отца — обеспечивать матерей их пропитанием и одеждой в соответствии с принятым обычаем» (ТМQ 2:233), поэтому Шари'ат возложил содержание женщины без каких-либо ограничений на наследника, поскольку не сделал поиск заработка её обязанностью, а на него возложил содержание неспособных к труду мужчин, если они бедны.

Upon the father is the mothers' provision and their clothing according to what is acceptable.” (TMQ 2:233), so the Shari’ah obligated the maintenance of the female without restriction upon the inheritor, since it did not make seeking an earning a duty upon her, and obligated upon him the maintenance for the incapable males, if they were poor.

В отсутствие тех, кто был обязан выплачивать содержание, или если они присутствовали, но не могли его выплачивать, Шариат возложил эту обязанность на Байт аль-Мал, то есть на государство. Передаётся, что Абу Хурейра сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал:

In the absence of anyone who was obligated to pay maintenance, or if they were present but unable to pay the maintenance, the Shari’ah obligated this maintenance upon the Bayt Al-Mal, in other words, upon the State. It is narrated that Abu Hurayrah said: The Messenger of Allah (pbuh) said:

. » مَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ، وَمَنْ تَ رَكَ كَلاًّ فَإِلَيْ نَا « .

. » مَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ، وَمَنْ تَ رَكَ كَلاًّ فَإِلَيْ نَا « .

«Если кто-нибудь из мусульман умирает, оставляя имущество, оно переходит к его наследникам; а если он оставляет сирот (иждивенцев), то мы будем заботиться о них», — согласно единогласному преданию от Абу Хурайры. А «калля» — это слабый, у которого нет ни отца, ни сына. В другой цепочке передатчиков этого хадиса сказано:

“If somebody dies (among the Muslims) leaving some property, the property will go to his heirs; and if he leaves orphans (dependents), we will take care of them.” (agreed upon from Abu Hurayrah), and the kall is the weak who has no father or son. In another chain of the narration it is mentioned:

.» مَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلَِِهْلِهِ وَمَنْ تَ رَكَ دَيْ نًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ « .

.» مَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلَِِهْلِهِ وَمَنْ تَ رَكَ دَيْ نًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ « .

«Если кто-либо оставит имущество, оно достанется его наследнику, а если кто-либо оставит долг и иждивенцев, пусть дело придёт ко мне, и я буду нести за них ответственность», — передал Муслим от Джабира. А ад-даяа’ (дии’а) — иными словами, дети; это упоминается в словаре «Аль-Мухит»: «Аль-Дая’а — это также дети». Таким образом, из этих свидетельств следует, что Шариат гарантировал удовлетворение основных потребностей бедняков, если это были женщины или мужчина, не способный зарабатывать, либо если его заработка было недостаточно.

“If anyone leaves property, it goes to his heir and if anyone leaves debt and dependants, let the matter come to me and I shall be responsible,” (reported by Muslim from Jabir), and the Daya’an is in other words, the children; it is mentioned in Al-Muhit dictionary: “Al-Diya’ is also the children”. So through these evidences the Shari’ah has guaranteed the fulfilment of the basic needs of the poor if they were female, or a male who was not capable of earning or if his earnings were not enough.

С точки зрения шариата, неспособный к труду — это либо тот, кто буквально не в состоянии работать, либо тот, кто неспособен с точки зрения закона, то есть тот, кто не может найти работу, через которую мог бы получать заработок. Оба эти случая считаются неспособностью к труду.

The incapable according to the Shari’ah is either the one literally unable to work, or the one who is incapable from the view of the law, meaning the one who is unable to find work through which he could gain his earning. Both of these are considered incapable.

Посредством этих доказательств Шариат гарантировал им удовлетворение всех их основных нужд через содержание (нафақа): для женщины без каких-либо ограничений, а также для тех мужчин, которые либо фактически, либо юридически неспособны к труду. Изначально эта обязанность лежит на муже и на любом наследнике, а если их не найдётся или они окажутся неспособны, то на Бейт аль-Маль, иными словами, на государство.

Through these evidences the Shari’ah guaranteed them the fulfilment of all of their basic needs by maintenance, for the female without restriction, and for those men who are either literally or legally incapable, and this is initially upon the husband and any inheritor, and if they were not found or were incapable then upon the Bayt Al-Mal, in other words, the State.

Чтобы шариат мог гарантировать, что Бейт аль-Маль сможет осуществлять это содержание, особое внимание уделяется определённым видам доходов, и поэтому в Бейт аль-Мале выделен раздел для закята на бедных:

In order for the Shari’ah to guarantee that the Bayt Al-Mal could carry out this maintenance, special concern is given to specific income, and so the Bayt Al-Mal has a section for the Zakah for the poor:

«Расходы на закят предназначены только для бедных и нуждающихся» — до слов: «и для путника [оказавшегося в беде]» (ТМК 9:60). Если закята недостаточно, то содержание должно выплачиваться из других доходов в Бейт аль-мал, на основании слов Пророка ﷺ:

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy.” until the words: “And for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60). If the Zakah is not sufficient, then the maintenance must be paid from other income to the Bayt Al-Mal due to the words of the Prophet :

.» وَمَنْ تَ رَكَ دَيْ نًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ « .

.» وَمَنْ تَ رَكَ دَيْ نًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ « .

«Если кто-нибудь оставит после себя долг и иждивенцев, пусть дело придёт ко мне, и я буду за них в ответе» (передано Муслимом от Джабира), то есть на государство, а также ввиду его слов:

“If anyone leaves debt and dependants, let the matter come to me and I shall be responsible” (reported by Muslim from Jabir), in other words, upon the State, and due to his words:

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ « .

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ « .

«Имам (правитель) — опекун, и он отвечает за своих подданных» (передал Аль-Бухари со слов Абдуллы ибн Умара). Одна из важнейших обязанностей правителя перед подданными — обеспечить удовлетворение их основных потребностей. Поэтому их содержание выплачивается из доходов Бейт аль-мала, ибо распределение средств на содержание бедных является обязанностью государства. Если подтверждённых доходов Бейт аль-мала недостаточно, то богатым мусульманам налагаются налоги в том размере, который необходим для обеспечения этого содержания, и это взимается с них принудительно, чтобы направить средства в Бейт аль-мал на эти нужды, поскольку это одна из причин, по которым халиф может вводить налоги. Ибо если закята и подтверждённых доходов Бейт аль-мала недостаточно для обеспечения содержания, то это становится обязанностью всех мусульман; Посланник Аллаха ﷺ сказал:

“The Imam (ruler) is a guardian and he is responsible for his subjects” (reported by Al-Bukhari from Abdullah Bin Umar), and amongst the most important responsibilities to his subjects is to guarantee the fulfilment of their basic needs. Therefore, their maintenance is provided from the income of the Bayt Al-Mal, since it is from the State responsibilities to distribute the maintenance to the poor. If the confirmed income of the Bayt Al-Mal was not sufficient, taxes would be imposed upon the rich Muslims in accordance with what would be enough to provide this maintenance, and it would be taken from them by force in order to get it to the Bayt Al-Mal for the sake of this maintenance, since this is from the reasons that the Khalifah can impose taxes. This is because if the Zakah and the confirmed income of the Bayt Al-Mal is not sufficient to provide the maintenance, then it becomes a duty upon all of the Muslims; the Messenger (pbuh) said:

.» وَأَيُّمَا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَ قَدْ بَرِئَتْ مِنْ هُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَ عَالَى « .

.» وَأَيُّمَا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَ قَدْ بَرِئَتْ مِنْ هُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَ عَالَى « .

«Всякий раз, когда жители какой-либо местности просыпаются, а среди них есть голодный человек, то завет и защита Аллаха (subhanahu wa ta'ala) для них снимаются» (передано Ахмадом от Ибн Умара и признано достоверным Ахмадом Шакиром), и это хадис, который подразумевает требование накормить голодного, связанное с порицанием, а значит, требование является категорическим, что, следовательно, указывает на то, что это обязательно для них. Поэтому халиф может налагать налоги на тех, кто способен их платить, и взимать их с них даже силой, если это необходимо, поскольку он исполняет обязанность.

“Whenever the people of an area wake up with a hungry person amongst them, then Allah (swt)’s covenant and protection to them is absolved.” (reported by Ahmad from Ibn Umar and authenticated by Ahmad Shakir), which is a report that implies a request to feed the hungry, and is connected to a blame, and so the request is definite, which therefore indicates that it is obligatory upon them. Therefore, the Khalifah can impose taxes upon who is capable of them, and take it from them even by force if necessary, since he is executing a duty.

Всё это является доказательством того, что Шариат обязывает обеспечивать удовлетворение всех основных потребностей каждого отдельного человека и определяет источник дохода, который гарантирует осуществление этого обеспечения и его постоянство.

This is all evidence that the Shari’ah obligated guaranteeing the satisfaction of all the basic needs for all the individuals, on an individual basis, and specified the income which guarantees the undertaking of this fulfilment, and guarantees its undertaking and continuation of it.

Что касается аспекта гарантии удовлетворения потребностей каждого человека в отдельности, то реальность жизни индивида такова, что базовыми потребностями являются пища, одежда и жильё. Шариатские доказательства подтверждают, что содержание (ар-ризк) гарантировано, а содержание — это пища, одежда и жильё. Помимо этого, существуют доказательства, указывающие на то, что эти три вещи (пища, одежда и жильё) являются базовыми потребностями, а всё остальное — излишек и дополнение.

This is from the angle of guaranteeing the fulfilment for all of the individuals, on an individual basis. As for the angle that the fulfilment is of all the basic needs, the reality of life for the individual is that the basic needs are food, clothing and shelter, and the Shari’ah evidences which came guaranteed maintenance, and maintenance is food, clothing and shelter. Above and beyond that there are evidences that indicate that these three (food, clothing, and shelter) are the basic needs, and anything else is surplus and extra.

Что касается доказательств того, что содержание (нафака) — это пища, одежда и жильё, Аллах (SWT) сказал:

As for the evidences that maintenance is food, clothing and shelter, Allah (swt) said:

«Обязанность отца — обеспечивать матерей их пропитанием и одеждой в соответствии с принятым» (ТМК 2:233), и [Аллах] сказал: «Поселите их [в части] того жилища, где живёте сами, соразмерно своим средствам» (ТМК 65:6), и сказал: «Из среднего того, чем вы кормите своих [домочадцев]» (ТМК 5:89). Так Аллах (SWT) разъяснил, что пища, одежда и жильё составляют содержание. Пророк ﷺ сказал о женщинах, то есть о жёнах:

“Upon the father is the mothers' provision and their clothing according to what is acceptable.” (TMQ 2:233) and said: “Lodge them [in a section] of where you dwell out of your means.” (TMQ 65:6) and said: “From the average of that which you feed your [own] families.” (TMQ 5:89), and so Allah (swt) clarified that food, clothing and shelter is maintenance. The Prophet said about women, in other words, wives:

. » أَلا وَحَقُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ « .

. » أَلا وَحَقُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ « .

«И их право на вас — это то, что вы обеспечиваете их и одеваете их в то, что является хорошим» (передано и признано достоверным At-Tirmidhi от Амра ибн аль-Ахваса). В другом передаче он сказал:

“And their right over you is that you provide for them and dress them with what is good” (reported and authenticated by Al- Tirmidhi fromAmrf b. Al-Ahwas). In another narration he said:

.» وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ « .

.» وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ « .

«А их право над вами — обеспечивать их и одевать их тем, что приемлемо». (передано Муслимом от Джабира). Это свидетельства того, что содержание — это пища, одежда и жилище, и что это основные потребности. Усман ибн Аффан передал, что Пророк ﷺ сказал: «Сыну Адама не принадлежит право ни на что, кроме этих вещей: дом, в котором он живёт, одежда, которая прикрывает его наготу, кусок хлеба и вода». (Хасан). Что касается свидетельств того, что пища, одежда и жилище являются основными потребностями, а всё остальное — сверх необходимого, то передано от Пророка ﷺ, что он сказал:

“And their right over you is to provide for them and cloth them with what is acceptable.” (reported by Muslim from Jabir). These are evidences that the maintenance is food, clothing and shelter, and that these are the basic needs. Uthman bin 'Affan narrated that the Prophet (s.a.w) said: "There is no right for the son of Adam in other than these things: A house which he lives in, a garment which covers his nakedness, and Jilf (a piece of bread) and water." (Hasan) As for the evidences that food, clothing and shelter are the basic needs and anything else is extra, it is narrated from the Prophet that he said:

. كُلُّ شَيْءٍ سِوَى ظِلِّ بَ يْتٍ، وَجِلْفِ الْخُبْزِ، وَث وَْبٍ ي وَُارِي عَوْرَتَهُ، وَالْمَاءِ، فَمَا « » فَضَلَ عَنْ هَذَا فَ لَيْسَ لابْنِ آدَمَ فِيهِ حَ ق .

. كُلُّ شَيْءٍ سِوَى ظِلِّ بَ يْتٍ، وَجِلْفِ الْخُبْزِ، وَث وَْبٍ ي وَُارِي عَوْرَتَهُ، وَالْمَاءِ، فَمَا « » فَضَلَ عَنْ هَذَا فَ لَيْسَ لابْنِ آدَمَ فِيهِ حَ ق .

«Нет у сына Адама права ни на что, кроме этих вещей: дом, в котором он живёт, кусок хлеба, одежда, которая прикрывает его наготу (‘аура), и вода». А в другой передаче это передаётся с иными словами:

“There is no right for the son Adam in other than these things: a house to live in, a piece of bread, a garment which covers his nakedness (‘Awrah), and water.”. And it is narrated with a different wording:

. لَيْسَ لابْنِ آدَمَ حَ ق فِي سِوَى هَذِهِ الْخِصَالِ: بَ يْتٌ يَسْكُنُهُ، وَثَ وْبٌ ي وَُارِي « » عَوْرَتَهُ، وَجِلْفُ الْخُبْزِ وَالْمَاءِ .

. لَيْسَ لابْنِ آدَمَ حَ ق فِي سِوَى هَذِهِ الْخِصَالِ: بَ يْتٌ يَسْكُنُهُ، وَثَ وْبٌ ي وَُارِي « » عَوْرَتَهُ، وَجِلْفُ الْخُبْزِ وَالْمَاءِ .

«Сын Адама не имеет права ни на что, кроме этого: дом, в котором можно жить, одежда, чтобы прикрыть его ‘Аура (части тела, которые должны быть прикрыты на людях), кусок хлеба и вода». (передал ат-Тирмизи, который сказал, что хадис хасан сахих). Формулировка этих двух передач указывает на то, что перечисленное в них — пища, одежда и жилище: «тень дома»; «дом, в котором можно жить»; «одежда, чтобы прикрыть ‘Аура»; «кусок хлеба и вода» — достаточно и довольно. А его слова в передаче: «فَمَا فَضَلَ عَنْ هَذَا فَ لَيْسَ لابْنِ آدَمَ فِيهِ حَ ق» — «Всё, что сверх этого, не принадлежит сыну Адама по праву».

“The son of Adam has no right to anything except these: a house to live in, a clothing to cover his ‘Awrah (parts of body that must be covered in public), a chunk of bread, and water.” (reported by Al-Tirmidhi who said it is Hasan Sahih). The wording of the two narrations indicates that what has been mentioned in these narrations, which was food, clothing and shelter: “shade of a house”; “a house to live in”; “a piece of clothing to cover his ‘Awrah”; “a chunk of bread and water” is enough and sufficient. And his words in the narration: .» فَمَا فَضَلَ عَنْ هَذَا فَ لَيْسَ لابْنِ آدَمَ فِيهِ حَ ق «.

«…и сын Адама не имеет права ни на что сверх этого», — это совершенно ясно указывает, что эти три являются основными потребностями. Поэтому эти два хадиса передают, что основными потребностями являются пища, одежда и жилище, а всё, что сверх них, не является основным. Удовлетворив эти три, основные потребности человека были бы удовлетворены. Что же касается доказательства того, что это удовлетворение должно быть полным, то оно содержится в текстах, где сказано, что это удовлетворение должно быть разумным (бил-ма'руф) и в достаточном количестве, ибо Аллах (SWT) говорит: «на разумной основе (бил-ма'руф)» в Его (SWT) словах:

“and the son of Adam has no right in anything surplus to that” is absolutely clear that these three are the basic needs. Therefore, these two narrations relate that the basic needs are food, clothing and shelter, and anything extra is not basic. By fulfilling these three, the basic needs of individuals would have been satisfied. As for the evidence that this satisfaction must be complete satisfaction, this is what was related in the evidences when it mentioned that this fulfilment must be reasonable (Bilma’ruf), and be of a sufficient amount, since Allah (swt) said: “on a reasonable basis (Bilma’ruf)” in His (swt) words:

«На отце лежит обязанность обеспечивать матерей пропитанием и одеждой в соответствии с принятым», (ТМК 2:233), а Посланник ﷺ сказал: «разумно (бил-ма’руф)» в своих словах:

“Upon the father is the mothers' provision and their clothing according to what is acceptable.” (TMQ 2:233), and the Messenger (pbuh) said: “reasonable (Bilma’ruf)” in his words:

.» وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْ روفِ «.

.» وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْ روفِ «.

«И их право на вас — обеспечивать их пищей и одеждой на том, что принято»¹. Под «тем, что разумно» (аль-маъруф), иными словами, понимается то, что принято или приемлемо между людьми. И Пророк ﷺ сказал в своих словах Хинд: «Бери то, что достаточно».

“And their right over you is to provide for them and cloth them with what is acceptable”. And the meaning of what is reasonable (Bilma’ruf), is in other words, what is acceptable or reasonable between people. And he said: “whatever is sufficient” in his words to Hind:

. » خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ «.

. » خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ «.

«Возьми то, что будет достаточно для тебя и твоего ребёнка, что приемлемо (бил-ма'руф)» (согласованное предание от Айши (ра)), и в нём упоминается, что это должно быть достаточное количество. Это указывает на то, что удовлетворение должно быть полным, или, иными словами, все основные потребности должны быть удовлетворены в соответствии с тем, что разумно среди людей. Таким образом, достаточность является условием, то есть пока потребности не удовлетворены пищей, одеждой и жильём. Наряду с достаточностью условием является и то, что эта достаточность определяется тем, что разумно, то есть не просто достаточностью по самым низким критериям, а достаточностью по меркам той страны, в которой они живут, и тех людей, среди которых они живут. Соответственно, подтверждается, что удовлетворение должно быть полным, и всё это является доказательством первой половины статьи.

“Take whatever is sufficient for you and your child that is acceptable (Bilma’ruf)” (agreed upon from the narration of Aisha(ra)), and so it mentions that it should be a sufficient amount. This indicates that the satisfaction should be complete, or in other words, all of the basic needs should be satisfied according to what is reasonable amongst the people. So sufficiency is a condition, in other words, until they are satisfied by food, covered in clothes, and have accommodation. Along with sufficiency, it is a condition that this sufficiency is met by what is reasonable, in other words, not simply sufficient by the lowest criteria, but rather sufficient by what is reasonable in that country which they live, and the people that they live amongst. Accordingly it is confirmed that the satisfaction must be complete, and all of this is the evidence for the first half of the article.

Кроме того, положения шариата не возлагали обязанность по удовлетворению базовых потребностей лишь на каждого человека в отдельности; они также обязывали заботиться о базовых потребностях всей уммы, обеспечивая гражданам безопасность, медицинскую помощь и образование.

Additionally, the Shari’ah evidences did not obligate meeting the basic needs of the individuals person by person alone; rather they also obligated fulfilling the basic needs of the Ummah by ensuring security, medical care and education for the citizens.

Безопасность является одной из главных обязанностей государства, поскольку оно обеспечивает безопасность и спокойствие своих граждан, и до такой степени, что государство утрачивает свою сущность, если не способно её обеспечить. Соответственно, в Дар аль-Ислам существует условие, что Исламское государство способно сохранять свою безопасность собственными силами, и поэтому, когда Посланник Аллаха ﷺ сообщил мусульманам о месте их переселения, он прежде всего упомянул безопасность. Он сказал своим сподвижникам в Мекке, как передаёт Ибн Исхак в своей «Сират»:

Security is one of the primary obligations of the State, since it spreads security and safety for its citizens, to the point that the State loses its entity if it is not able to provide it. Accordingly it is a condition in Dar Al-Islam that the Islamic State is capable of preserving its security with its own powers, and this is why when the Messenger of Allah (pbuh) informed the Muslims about the abode of their emigration, the first thing he mentioned was security. He said to his companions in Makkah according to what Ibn Ishaq reported in his Sirah:

. » إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ لَكُمْ إِخْوَاناً وَدَاراً تَأْمَنُونَ بِهَا « .

. » إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ لَكُمْ إِخْوَاناً وَدَاراً تَأْمَنُونَ بِهَا « .

«Аллах (SWT) создал для вас братьев-единоверцев и поселение, в котором вы чувствуете себя в безопасности», и подобно этому, когда ансары встретили Посланника Аллаха ﷺ и его спутника Абу Бакра (ra), первое, что они сказали им, передано Ахмадом с достоверной цепочкой передатчиков от Анаса: «Их встретили около пятисот ансаров, пока они не подошли к ним. И сказали ансары: «Отправляйтесь, будучи в безопасности и с повиновением (вам)»».

“Allah (swt) made fellow brothers for you and a settlement that you feel safe in”, and similarly when the Ansar met the Messenger of Allah (pbuh) and his companion Abu Bakr (ra), the first thing they said to them as reported by Ahmad with an authentic chain from Anas: . فَاسْتَ قْبَ لَهُمَا زُهَاءُ خَمْسِمائةٍ مِنَ الأَنْصَارِ حتى انْ تَ هَوْا إِلَيْهِمَا. فقالت الأنصارُ: « » انْطَلِقَا آمِنَ يْنِ مُطَاعَيْنِ .

«Их встретили около пятисот человек из числа ансар, которые сказали: «Отправляйтесь, в безопасности и под повиновением». Таким образом, обеспечение безопасности для граждан является одной из важнейших обязанностей государства.

“They were received by about five hundreds of Ansar who said: Set off, safe and obeyed”, and so the spreading of safety for the citizens is from the essential duties of the State.

Здравоохранение и медицинская помощь относятся к обязанностям государства, и они должны быть легко доступны гражданам — в виде поликлиник и больниц, а также общественных учреждений, используемых мусульманами для лечения. Таким образом, медицинское лечение с этой точки зрения является частью общественных интересов и общественных служб. Общественные интересы и общественные службы должны осуществляться государством, поскольку они относятся к вопросам, за которые государство несёт ответственность, в соответствии со словами Посланника Аллаха ﷺ:

Health and medical care are from the obligations of the State such that they must be readily available for the citizens, from the angle of clinics and hospitals, and public utilities used for treatment by the Muslims. So, medical treatment from this angle is part of the interests and public utilities. The interests and public utilities must be undertaken by the State since they are from the issues that the State is responsible over, in accordance with the words of the Messenger (pbuh) :

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ « .

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ « .

«Имам (правитель) — это опекун, и он несёт ответственность (и будет спрошен) за своих подданных» (передано аль-Бухари от Абдуллы ибн Умара). Этот текст носит общий характер и относится к ответственности государства за здоровье и медицинскую помощь, поскольку они входят в число обязательных обязанностей государства.

“The Imam (ruler) is a guardian, and responsible (and will be questioned) for his subjects.” (reported by Al-Bukhari from Abdullah Bin Umar). This text is general regarding the responsibility of the State for health and medical care since they are part of the obligatory responsibilities of the State.

Есть доказательства, относящиеся к здоровью и медицинской помощи: Муслим передал со слов Джабира, который сказал:

There are evidences specific to health and medical care: Muslim reported from Jabir who said:

.» إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ طَبِيبًا فَ قَطَعَ مِنْهُ عِرْقًا ثُمَّ كَوَاهُ عَلَيْهِ بَ عَثَ رَسُولُ اللَّهِ «.

.» إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ طَبِيبًا فَ قَطَعَ مِنْهُ عِرْقًا ثُمَّ كَوَاهُ عَلَيْهِ بَ عَثَ رَسُولُ اللَّهِ «.

«Посланник Аллаха ﷺ направил к Убаю б. Ка'бу врача. Тот вскрыл вену, а затем прижег её». А аль-Хаким передал в «аль-Мустадраке» от Зайда б. Аслама, от его отца, который сказал:

“Allah (swt)'s Messenger (pbuh) (may peace be upon him) sent a physician to Ubay b. Ka'b. He cut the vein and then cauterised it”. And Al-Hakim narrated in Al-Mustadrak from Zayd b. Aslam from his father who said:

. مَرِضْتُ فِي زَمَانِ عُمَرَ بِنَ الْخَطَّابِ مَرَضاً شَدِيداً فَدَعَا لِي عُمَرُ طَبِيباً فَحَمَانِي « » حَتَّى كُنْتُ أَمُصُّ النَّ وَاةَ مِنْ شِدَّةِ الْحِمْيَةِ.

. مَرِضْتُ فِي زَمَانِ عُمَرَ بِنَ الْخَطَّابِ مَرَضاً شَدِيداً فَدَعَا لِي عُمَرُ طَبِيباً فَحَمَانِي « » حَتَّى كُنْتُ أَمُصُّ النَّ وَاةَ مِنْ شِدَّةِ الْحِمْيَةِ.

«Я сильно заболел во времена Умара ибн аль-Хаттаба, который вызвал ко мне врача. Тот прогрел меня так сильно, что мне приходилось сосать косточки фиников из-за сильного жара».

“I fell severely sick at the time of Umar b. Al-Khattab who called a physician for me, he warmed me up to the extent I would suck on date pits due to the intense heat”.

В качестве правителя Посланник ﷺ направил врача к Убаю, а Умар (да будет доволен им Аллах), второй праведный халиф, пригласил врача для Аслама, чтобы тот его лечил. Это два свидетельства того, что здоровье и медицинская помощь относятся к основным потребностям граждан, и государство должно обеспечивать их доступность для каждого, кто в них нуждается.

In his capacity as a ruler, the Messenger (pbuh) sent a doctor to Ubay, and Umar (ra), the second righteous Khalifah, called a doctor for Aslam to treat him, which are two evidences that health and medical care are from the essential needs of the citizens that the State must make sure are readily available for whoever needs them.

Что касается доказательства того, что образование является базовой потребностью, то Посланник Аллаха ﷺ установил выкуп за неверующих пленников таким образом, что они должны были обучить грамоте десять детей мусульман. Выкуп является частью военной добычи, которая является собственностью мусульман, а также консенсусом сподвижников о выделении определённой суммы из казны (Бейт аль-Маль) в качестве жалованья учителям.

As for the evidence of education (being a basic need), the Messenger of Allah (pbuh) made ransom of the disbelieving prisoners that they should teach ten of the Muslim children. Ransom is part of the war booty, which is the property of the Muslims, and the consensus of the companions on setting aside a specific amount from the treasury (Bayt Al-Mal) as salary for teachers.

Следовательно, государство обязано обеспечивать безопасность, медицинскую помощь и образование для всех граждан, и выделять на это средства из казны, без различия между мусульманами и зимми, богатыми и бедными.

Accordingly, it is obligatory upon the State to provide security, medical care and education for all of the citizens, and to make that part of the treasury issues, without any difference made between the Muslims and Dhimmi, or rich and poor.

Значение необходимых потребностей для человека и уммы разъясняется Посланником Аллаха ﷺ: обеспечение этих потребностей подобно обладанию всем миром, что иносказательно выражает их важность. Ат-Тирмизи передал от Саламы ибн Убайдуллаха ибн Михсана аль-Ансари, со слов его отца, который был сподвижником, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

The importance of the essential needs for the individual and Ummah is explained by the Messenger of Allah (pbuh) in that the provision of these needs is like possessing the world in its entirety, an allusion expressing the importance of these needs. Al-Tirmidhi reported from Salamah b. ‘Ubayd Allah (swt) b. Mihsan Al-Ansari from his father, who was a companion, said: The Messenger of Allah (pbuh) said:

. .مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنًا فِي سِرْبِهِ، مُعَافًى فِي جَسَدِهِ، عِنْدَهُ قُوتُ يَ وْمِهِ، فَكَأَنَّمَا « » حِيزَتْ لَهُ الدُّنْ يَا .

. .مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنًا فِي سِرْبِهِ، مُعَافًى فِي جَسَدِهِ، عِنْدَهُ قُوتُ يَ وْمِهِ، فَكَأَنَّمَا « » حِيزَتْ لَهُ الدُّنْ يَا .

«Кто начинает свой день, ощущая безопасность своей семьи и хорошее здоровье, и имея пропитание на свой день, тот словно обладает всем миром» (Абу Иса сказал: этот хадис хасан гариб). Подобным образом его передал Ибн Маджа по хасан-цепочке, а Абу Нуайм приводит похожее сообщение в «Аль-Хильйе» от Абу ад-Дардā’, но с дополнением «весь он», то есть:

“Whoever begins his day feeling family security and good health; and possessing provision for his day is as though he possesed the world” (Abu ‘Isa said this narration is Hasan Gharib). And similarly Ibn Maja reported it with a Hasan chain, and Abu Nu‘aym has a similar report in Al-Hilyah from Abu ’l Darda’, but with the extra part ‘all of it’, in other words:

. » حِيزَتْ لَهُ الدُّ نْ يَا بِحَذَافِيرِهَا « .

. » حِيزَتْ لَهُ الدُّ نْ يَا بِحَذَافِيرِهَا « .

«как будто он владел всем миром».

“as though he possessed the whole world”.

Все эти доказательства указывают на обязанность гарантировать удовлетворение всех основных потребностей каждого из граждан в отдельности: в пище, одежде и жилье, а равно и на необходимость широкого обеспечения жизненно важных услуг для Уммы — в области безопасности, здравоохранения и образования.

These evidences all indicate the obligation of guaranteeing the fulfilment of all the basic needs for all of the citizens individually, in terms of food, clothing and shelter, and in the same manner indicates the necessity of the wide provision of the essential services for the Ummah from security, health and education.

Что касается второй половины статьи, касающейся облегчения удовлетворения роскошных потребностей (не являющихся необходимыми), то обязанность работать, возложенная на способного мужчину, служит доказательством того, что облегчается удовлетворение роскошных потребностей наравне с первостепенными. Это потому, что побуждение к заработку не ограничивается удовлетворением первостепенных потребностей, и эта общность является доказательством того, что Шариа позволяет человеку удовлетворять свои неосновные потребности за счёт своего заработка. Кроме того, разрешение наслаждаться хорошими/дозволенными вещами также является доказательством облегчения удовлетворения роскошных потребностей. Аллah (SWT) говорит:

As for the second half from the article, facilitating the fulfilment of the luxurious needs (non-essential needs), then the obligation of work upon the capable male is an evidence for the facilitation of the fulfilment of the luxurious needs in the same manner as the basic needs. This is because the encouragement for earning is not restricted to the fulfilment of the basic needs, so this generality is evidence that the Shari’ah enables the individual to fulfil their non-essential needs from their earnings. Additionally, the permission to enjoy the good/lawful things is also an evidence for the facilitation of the fulfilment of the luxurious needs: Allah (swt) says:

«Ешьте из добрых благ, которыми Мы вас наделили» (ТМК 2:57); «Скажи: „Кто запретил украшение Аллаха (свт), которое Он создал для Своих рабов, и добрые [дозволенные] блага в пропитании?“» (ТМК 7:32); «И пусть не думают те, кто [с жадностью] скупится на то, что Аллах (свт) даровал им из Своей милости, что это лучше для них. Напротив, это хуже для них. На шеях их будет то, чем они скупились, в День Воскресения» (ТМК 3:180); «О вы, которые уверовали, не запрещайте добрых благ, которые Аллах (свт) сделал дозволенными для вас» (ТМК 5:87); «Пусть человек состоятельный тратит из своего достатка» (ТМК 65:7); «И не забывай своей доли в мирских делах» (ТМК 28:77).

“Eat from the good things with which We have provided you.” (TMQ 2:57); “Say, who has forbidden the adornment of Allah (swt) which He has produced for His servants and the good [lawful] things of provision?” (TMQ 7:32); “And let not those who [greedily] withhold what Allah (swt) has given them of His bounty ever think that it is better for them. Rather, it is worse for them. Their necks will be encircled by what they withheld on the Day of Resurrection.” (TMQ 3:180); “O you who have believed, do not prohibit the good things which Allah (swt) has made lawful to you.” (TMQ 5:87); : “Let a man of wealth spend from his wealth.” (TMQ 65:7); “And [yet], do not forget your share of worldy affairs.” (TMQ 28:77).

Все это свидетельствует о том, что Шариат дозволил каждому человеку удовлетворять свои второстепенные потребности, и тем самым предоставил ему возможность удовлетворять себя. Сверх того, существует то, что передано о запрете скупости и порицании того, кто запрещает наслаждение дозволенными вещами, что ясно указывает на эту возможность.

All of this is evidence that the Shari’ah permitted every individual to fulfil his non-essential needs, so by this permission it enabled him to satisfy himself. On top of that is what has been related to the prohibition of miserliness, and rebuke of whoever prohibits the enjoyment of lawful things, which clearly indicates this enablement.