Закят взимается с мусульман и берётся с имущества, которое установил Шариат, такого как деньги, прибыль от торговли, скот и зерновые. Он не берётся с того, о чём Шариат не упоминал. Он взимается с каждого владельца независимо от того, является ли он мукаляфом, то есть ответственным перед законом, как совершеннолетний здравомыслящий человек, или же не является таковым, как ребёнок и душевнобольной. Закят помещается в особый раздел Бейт аль-Маля и не расходуется иначе, как на одну или несколько из восьми категорий, упомянутых в благородном Коране.

Zakah is collected from Muslims, and is taken from the wealth which the Shari’ah has specified such as money, the profits of trade, cattle and grains. It is not taken from anything which the Shari’ah did not mention. It is taken from every owner irrespective of whether they were legally responsible/accountable (Mukallaf) such as the mature, sane person or whether they were not legally responsible such as the child and the insane. The Zakah is placed in a specific section of the Bayt Al-Mal, and is not spent except upon one or more of the eight categories mentioned in the noble Quran.

Эта статья охватывает следующие пять вопросов: первый: обязательность закята для мусульман; второй: он взимается с того имущества, которое установил Шариат, и ни с какого другого; третий: он взимается с каждого владельца; четвёртый: он помещается в определённый раздел Бейт аль-мал; пятый: он не расходуется ни на кого, кроме конкретных лиц, обладающих определёнными характеристиками и в определённом количестве. Что касается первого вопроса, то есть обязательности закята, то доказательством этого служит благородный Коран, например, слова Его (SWT):

This article encompasses the following five issues: first: the obligation of Zakah upon the Muslims; second: it is taken from the property that the Shari’ah specified and nothing else; third: it is taken from every owner; fourth: it is placed in a specific section of the Bayt Al-Mal; fifth: it is not spent upon anyone other than the specific individuals that meet certain characteristics and numbers. As for the first issue, which is the obligation of Zakah, its evidence is the noble Quran such as His (swt) words:

«И платите закят» (ТМК 2:43), и:

“And give Zakah” (TMQ 2:43), and:

«И совершайте молитву и давайте закят» (ТМК 33:33), и:

“And establish prayer and give Zakah” (TMQ 33:33), and:

«Мужчины, которых ни торговля, ни купля-продажа не отвлекают от поминания Аллаха (SWT), совершения молитвы и выплаты закята» (ТМК 24:37). А также есть доказательство из Сунны: когда Посланник Аллаха ﷺ отправил Му'аза в Йемен, он сказал ему:

“Men whom neither commerce nor sale distracts from the remembrance of Allah (swt) and performance of prayer and giving of Zakah.” (TMQ 24:37). And there is also proof from the Sunnah, when the Messenger of Allah (saw) sent Mu’adh to Yemen and said to him:

. » أَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ «.

. » أَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ «.

«научи их, что Аллах (SWT) вменил им в обязанность уплачивать закят со своего имущества, и что его следует брать у богатых среди них и отдавать бедным» (согласованный хадис от Ибн Аббаса), а также хадис:

“teach them that Allah (swt) has made it obligatory for them to pay the Zakah from their property and it is to be taken from the wealthy among them and given to the poor.” (agreed upon from Ibn Abbas), and the narration:

. » بُنَِِ الإِسْلامُ عَلَى خََْسٍ « .

. » بُنَِِ الإِسْلامُ عَلَى خََْسٍ « .

«Ислам построен на пяти» — согласно единогласному преданию от Ибн Умара, в котором он упомянул: » وَإِيتَاءِ الزَّكَاة « «и уплата закята». Передаётся от Абу Хурайры, что некий бедуин пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Укажи мне деяние, совершив которое, я войду в Рай». Он сказал:

“Islam is built upon five” agreed upon from Ibn Umar, in which he mentioned: » وَإِيتَاءِ الزَّكَاة « “and to give Zakah”. It is reported from Abu Hurayrah that a Bedouin came to the Prophet (saw) and said: “Guide me to an action that if I did it I would enter Paradise”. He said:

. اللهَ لا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً، وَتُقِيمُ الصَّلاةَ الْمَكْتُوبَةَ، وَتؤَُدِّي الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَتَصُومُ « » رَمَضَانَ .

. اللهَ لا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً، وَتُقِيمُ الصَّلاةَ الْمَكْتُوبَةَ، وَتؤَُدِّي الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَتَصُومُ « » رَمَضَانَ .

«Поклоняйтесь Аллаху (свт) и не придавайте Ему ничего в сотоварищи, совершайте обязательные молитвы, выплачивайте необходимый закят и постите в Рамадан» (передал аль-Бухари). И передаётся от Каиса, который сказал: «Джарир ибн Абдуллах сказал:

“Worship Allah (swt) and do not associate anything with Him, and establish the obligatory prayers, and pay the necessary Zakah, and fast Ramadan” (reported by Al-Bukhari). And it is narrated from Qais who said: “Jarir Bin Abdullah said:

. » عَلَى إِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالن صْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ بَايعَْتُ رَسُ ولَ اللهِ « .

. » عَلَى إِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالن صْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ بَايعَْتُ رَسُ ولَ اللهِ « .

«Я принёс присягу верности Посланнику Аллаха ﷺ на соблюдение молитвы, уплату закята и искренность и доброжелательство к каждому мусульманину». (Согласованный хадис). Эти доказательства указывают на обязательность закята, а то, что он не взимается ни с кого, кроме мусульман, объясняется словами Посланника ﷺ в хадисе Му‘аза:

“I gave pledge of allegiance to the Messenger of Allah (saw) on the observance of prayer, payment of Zakah, and sincerity and well-wishing for every Muslim.” (agreed upon). These evidences indicate the obligation of Zakah, and as for the fact that is not taken from anyone other than the Muslims, this is due to the words of the Messenger (saw) in the narration of Mu’ath:

.» تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ « .

.» تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ « .

«взимается с богатых», а то, что она передаётся мусульманам и никому другому, основано на словах того же хадиса: «и возвращается их бедным».

“taken from the wealthy”, and as for the fact that it is given to the Muslims and not to anyone else is due to the words in the same narration: .» وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ « .

«и отдаётся бедным», то есть мусульманам.

“and given to the poor”, in other words, the Muslims.

Что касается второго вопроса, а именно того, что закят не взимается ни с какого имущества, кроме того, которое указано в Шариате, то доказательство этого в том, что Законодатель (subḥānahu wa taʿālā) ограничил категории имущества, с которых взимается закят, определив размер, который берётся с каждой из этих категорий. Поэтому со всего, для чего Шариат установил нисаб (минимальный уровень, по достижении которого закят становится обязательным), закят взимается, как только имущество достигает нисаба, а если не достигает — с него ничего не берётся, на основании того, что передаётся от Джабира, который сказал:

With respect to the second issue, which is that Zakah is not taken from any property other than that which has been specified by the Shari’ah, its evidence is that the Legislator (swt) restricted the categories from which Zakah is taken by defining the amount which is taken from each of these categories. So everything that the Shari’ah defined a Nisab (minimum level after which the Zakah becomes obligatory) for, has Zakah taken from it once it reaches the Nisab and if it doesn’t reach it then nothing is taken from it, due to what was related from Jabir who said:

. لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ ذَوْدٍ مِنْ « » الإِبِلِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ مِنْ التَّمْرِ صَدَقَة .

. لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ ذَوْدٍ مِنْ « » الإِبِلِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ مِنْ التَّمْرِ صَدَقَة .

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Закят не взимается с серебра, если его меньше пяти фикйа (аукийа), и с верблюдов, если их меньше пяти голов, и с фиников, если их меньше пяти васков». (передал Муслим).

“The Messenger of Allah (saw) said: “No (Zakah) Sadaqa is payable on less than five Fiqiyas (Awaq) of silver, and on less than five heads of camels, and less than five Wasqs of dates.” (reported by Muslim).

Закят не взимается с имущества, для которого Шариат не установил нисаб. Это потому, что, хотя аят носит обобщённый (муджмаль) характер, хадисы пришли и разъяснили его. Поэтому хадисы о закяте разъясняют общий смысл аята и не являются ограничениями (такхсис) для него. Между разъяснением и ограничением есть большая разница. Молитва также была предписана в обобщённой форме.

Zakah is not taken from property that has not had a Nisab defined by the Shari’ah. This is because though the verse is summarised (Mujmal), the narrations came and explained it. And so the narrations regarding Zakah explain the generality of the verse and are not specifications for it. There is a large difference between explanation and specification. The prayer came in a summarised form:

«И совершайте молитву» (ТМК 2:43), и Посланник (мир ему) пришёл и разъяснил её, поэтому всё, что находится за пределами того, что Посланник (мир ему) разъяснил как часть молитвы, не может считаться относящимся к ней, поскольку мы ограничены тем, что разъяснил Посланник ﷺ. Таким же образом аят о закяте был ниспослан в сжатой форме.

“And establishes the prayer” (TMQ 2:43) and the Messenger (saw) came and explained it, and so anything outside of what the Messenger (saw) explained as part of the prayer is not permitted to be considered relevant, since we are restricted by what the Messenger (saw) explained. In the same manner, the verse regarding Zakah came in a summarised form:

«И давайте закят» (ТМК 2:43):

“And give Zakah” (TMQ 2:43):

«Возьми, [о, Мухаммад], из их имущества…» ({Коран 9:103})

“Take, [O, Muhammad], from their wealth.” (TMQ 9:103):

«Расходы на закят — только на {…}» (ат-Тауба 9:60), и хадисы пришли и разъяснили категории имущества, с которого взимается закят, указав размер, который берётся с этих категорий, и нисаб для них. Закят не берётся ни с чего другого, и запрещено взимать закят с чего-либо, кроме того, для чего Шариат указал нисаб и размер, взимаемый с него. Соответственно, нет закята с жилья, автомобилей или оливок, поскольку Законодатель не указал нисаб для какого-либо закята на них, а также размер, который следует взимать с них, если они достигают стоимости нисаба; поэтому закята на них нет, и взимание закята ограничивается имуществом, упомянутым в тексте Шариата. Итак, закят взимается только с десяти видов имущества, упомянутых в достоверных текстах: верблюды, коровы, овцы и козы, золото, серебро, пшеница, ячмень, финики и изюм.

“Zakah expenditures are only for.” (TMQ 9:60), and the narrations came and explained the categories from which Zakah is taken by explaining the amount which is taken from these categories, and the Nisab for them, Zakah is not taken from anything else, and it is forbidden to take Zakah from anything other than whatever the Shari’ah mentioned the Nisab for and the amount taken from it. So accordingly there is no Zakah upon housing, or cars or olives, since the Legislator did not mention the Nisab for any Zakah upon them, nor the amount which should be taken from them if they reached the value of the Nisab, and, therefore, there is no Zakah upon them, and taking Zakah is limited to the properties which have been mentioned in a Shari’ah text. Therefore, Zakah is only taken from the ten things which have been mentioned in authentic texts, which are camels, cows, cattle, gold, silver, wheat, barley, dates and raisins.

Что касается верблюдов и крупного рогатого скота, то доказательством служит передача от аз-Зухри, от Салима, от его отца, который сказал:

As for camels and cattle, the evidence is what has been related from Al-Zuhri from Salem from his father who said:

. قَدْ كَتَبَ الصَّدَقَةَ وَلََْ يَُْرِجْهَا إِلَى عُمَّالِهِ حَتََّّ توُُفيَِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ « فَأَخْرَجَهَا أَبُو بَكْرٍ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا حَتََّّ توُُفيَِّ، ثُمَّ أَخْرَجَ هَا عُمَرُ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا. قَالَ: فَلَقَدْ هَلَكَ عُمَرُ يوَْمَ هَلَكَ وَإِنَّ ذَلِكَ لَمَقْرُونٌ بِوَصِيَّتِهِ، قَالَ: فَكَانَ فِيهَا فِي الإِبِلِ فِي خََْسِ شَاةٍ، حَتََّ تنَْتَهِي إِلَى أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ، فَإِذَا بلََغَتْ إِلَى خََْسٍ وعِشْرينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَََاضٍ، إِلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ، فَإِنْ لََْ تَكُنْ بِنْتُ مَََاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ فَفِيهَا ب نْتُ لَبُونٍ، إِلَى خََْسٍ وَأَرْبَعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِيهَا حُقَّةٌ، إِلَى سِ تِّيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا جَذِعَةٌ، إِلَى خََْسٍ وَسَبْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ابْنَتَا لَبُونٍ، إَلَى تِسْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حُقَّتَانِ، إِلَى عِشْرِينَ وَمَائَةٍ، فَإِذَا كَثرَُتْ الإِبِلُ فَفِي كُلِّ خََْسِيَ حُقَّةٌ، وَفِي كلِّ أَرْبَعِيَ بِنْتُ لَبُونٍ. وَفِي الغَنَمِ مِنْ أَرْبَعِيَ شَاةً شَاةً، إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ شَاةٌ فَفِيهَا شَاتَانِ، إِلَى مِائَتَيِْ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ثَلاثُ شِياهٍ، إِلَى ثَلاثََُائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ بعَْدُ فَلَ يسَ فِيهَا شَيْءٌ حَتََّ تَبْلُغَ أَرْبعَُمَائَةٍ، فَإذَا » كَثرَُتْ الْغَنَمُ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاة .

. قَدْ كَتَبَ الصَّدَقَةَ وَلََْ يَُْرِجْهَا إِلَى عُمَّالِهِ حَتََّّ توُُفيَِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ « فَأَخْرَجَهَا أَبُو بَكْرٍ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا حَتََّّ توُُفيَِّ، ثُمَّ أَخْرَجَ هَا عُمَرُ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا. قَالَ: فَلَقَدْ هَلَكَ عُمَرُ يوَْمَ هَلَكَ وَإِنَّ ذَلِكَ لَمَقْرُونٌ بِوَصِيَّتِهِ، قَالَ: فَكَانَ فِيهَا فِي الإِبِلِ فِي خََْسِ شَاةٍ، حَتََّ تنَْتَهِي إِلَى أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ، فَإِذَا بلََغَتْ إِلَى خََْسٍ وعِشْرينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَََاضٍ، إِلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ، فَإِنْ لََْ تَكُنْ بِنْتُ مَََاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ فَفِيهَا ب نْتُ لَبُونٍ، إِلَى خََْسٍ وَأَرْبَعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِيهَا حُقَّةٌ، إِلَى سِ تِّيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا جَذِعَةٌ، إِلَى خََْسٍ وَسَبْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ابْنَتَا لَبُونٍ، إَلَى تِسْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حُقَّتَانِ، إِلَى عِشْرِينَ وَمَائَةٍ، فَإِذَا كَثرَُتْ الإِبِلُ فَفِي كُلِّ خََْسِيَ حُقَّةٌ، وَفِي كلِّ أَرْبَعِيَ بِنْتُ لَبُونٍ. وَفِي الغَنَمِ مِنْ أَرْبَعِيَ شَاةً شَاةً، إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ شَاةٌ فَفِيهَا شَاتَانِ، إِلَى مِائَتَيِْ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ثَلاثُ شِياهٍ، إِلَى ثَلاثََُائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ بعَْدُ فَلَ يسَ فِيهَا شَيْءٌ حَتََّ تَبْلُغَ أَرْبعَُمَائَةٍ، فَإذَا » كَثرَُتْ الْغَنَمُ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاة .

«И Посланник (ﷺ) написал о садака (закят), и он скончался, не успев отправить это своим наместникам; он сказал: и так Абу Бакр отправил это и действовал согласно этому до самой своей смерти, а затем так поступил Умар. Он сказал: Умар скончался в день своей смерти и написал в своём завещании: что за каждые пять верблюдов полагается овца, до двадцати четырёх верблюдов. Если было двадцать пять верблюдов, то полагается верблюжья самка в возрасте одного года (бинт аль-махад), а если её не было, то верблюжий самец, сын верблюдицы, дающей молоко (ибн лабун). Если было более тридцати пяти верблюдов, то полагается дочь верблюдицы, дающей молоко (бинт лабун), до сорока пяти верблюдов, а если их станет на одного больше, до шестидесяти, то полагается верблюдица-хикка, а если их станет больше, до семидесяти пяти, то полагается верблюдица с сменившимися передними зубами (джаз'а; старше четырёх лет), а при большем количестве, до девяноста, полагаются две дочери верблюдиц, дающих молоко, а если их станет больше, до ста двадцати, то полагаются две верблюдицы, а если их станет больше, то за каждые пятьдесят полагается верблюдица, а за каждые сорок — дочь верблюдицы, дающей молоко. А по скоту: за каждые сорок до ста двадцати одна овца-самка полагается; если будет на одну больше, до двухсот, то полагаются две овцы-самки, а если их станет больше, то до трёхсот полагаются три овцы-самки, а если их станет больше этого, то ничего не полагается до четырёхсот, и тогда за каждые сто полагается одна овца-самка» (передали Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи). Передаётся от Анаса: «Абу Бакр написал им: это обязательная садака, которую Посланник Аллаха (ﷺ) установил для мусульман, как Аллах (свт), Могущественный и Возвышенный, повелел Посланнику Аллаха (ﷺ)» (передал аль-Бухари), а затем упомянул верблюдов и скот таким же образом, как в передаче аз-Зухри. Бинт аль-махад — это верблюдица в возрасте от одного до двух лет, а бинт лабун — верблюдица старше двух лет, мать которой кормит молоком, поскольку снова родила, и дочь такой верблюдицы называется бинт лабун. Хиккah — это верблюдица старше трёх лет, а джаза’а — старше четырёх лет. То, что в хадисах упоминается бинт лабун как выплата за более чем тридцать пять верблюдов, указывает на дозволенность давать вместо неё бинт лабун, поэтому Аль-Бухари добавил слово «самка».

“And the Messenger (saw) wrote the Sadaqah (Zakah), and died before he could send it to his governors; he said: and so Abu Bakr sent it and acted according to it until he died, and then Omar did so. He said: Omar died the day he died, and wrote in his will: that there was a sheep (to be given) for every five camels, until twenty four camels.If there were twenty five camels, then a female baby camel (Bint Al-Makhaadh) is due, and if they didn’t have one, then a male camel son of a milk-bearing camel (Ibn Laboon). If there were more than thirty five camels, then a daughter of a milk-bearing camel (Bint Laboon) is due up to forty five camels, and if there is one more up until sixty, then a female camel (Hiqqah) is due, and if there is more than that up to seventy five, then a female camel whose front teeth (Jaza’a; older than four years) is due, and for more than that up until ninety then two daughters of milk-bearing camels are due, and if there are more than that up one hundred and twenty then two female camels are due, and if there are more than that then for every fifty a female camel is due and for every forty a daughter of a milk-bearing camel is due. And in cattle, for every forty until one hundred and twenty one female sheep is due, if there is one more than that up until two hundred then two female sheep are due, and if there are more than that then up until three hundred three female sheep are due, and if there is more than that then nothing is due until four hundred, at which point a female sheep is due for every one hundred” (reported by Ahmad and Abu Dawud and Al-Tirmidhi). It is narrated from Anas: “Abu Bakr wrote to them: this is the obligation of Sadaqah which the Messenger of Allah (saw) enjoined upon the Muslims, as Allah (swt), the Mighty and Sublime, commanded the Messenger of Allah (saw) ” (reported by Al-Bukhari), and then mentioned camels and cattle in the same manner as the narration of Al-Zuhri. The Bint Al-makhaadh is a female camel between one and two years, and a Bint labun is older than two years whose mother is milk bearing through giving birth, and the daughter of such a camel is called the Bint labun. And the Hiqqah is the female camel older than three years, and the Jaza’a is older than four. The fact that the narrations mentions the Bint Labun for more than thirty five camels indicates the permissibility to give a Bint Labun instead, which is why Bukhari added ‘female’.

Что касается коров, то доказательством служит то, что передал Му'аз ибн Джабаль, который сказал:

As for cows, the evidence is what has been related from Mu’adh Bin Jabal who said:

. إِلَى الْيَمَنِ، فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاَثِينَ بَ قَرَةً تَبِيعًا أَوْ بَ عَثَنِي النَّبِيُّ « »... تَبِيعَةً، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً .

. إِلَى الْيَمَنِ، فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاَثِينَ بَ قَرَةً تَبِيعًا أَوْ بَ عَثَنِي النَّبِيُّ « »... تَبِيعَةً، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً .

«Посланник Аллаха ﷺ отправил меня в Йемен и повелел мне брать с каждых тридцати голов скота самца или самку таби' (двухлетнего телёнка), а с каждых сорока — мусиннах (трёхлетнюю корову)» (передали Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и ат-Тирмизи, который счёл его хасаном). Яхья б. аль-Хакам передал со слов Му‘азa, который сказал:

“The Messenger of Allah (saw) sent me to Yemen, and commanded me to take from every thirty, cattle a male or female Tabi' (two-year-old baby cow), and from every forty, a Musinnah (three-year-old cow)” (reported by Ahmad, Abu Dawud, Al-Nasa’i and Al-Tirmidhi who considered it Hasan). Yahya b. Al-Hakm narrated from Mu’adh who said:

. أُصَدِّقُ أَهْلَ الْيَمَنِ وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ الْبَ قَرِ مِنْ كُلِّ بَ عَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ « ثَلَاثِينَ تَبِيعًا قَالَ هَارُونُ وَالتَّبِيعُ الْجَذَعُ أَوْ الْجَذَعَةُ، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً قَالَ فَ عَرَضُ وا عَلَيَّ أَنْ آخُذَ مِنْ الأَرْبَعِينَ قَالَ هَا رُونُ مَا بَ يْنَ الأَرْبَعِينَ أَوْ الْخَمْسِينَ وَبَ يْنَ السِّتِّينَ وَالسَّبْعِينَ وَمَا بَ يْنَ الثَّمَانِينَ وَالتِّسْعِينَ فَأَبَ يْتُ ذَاكَ وَقُ لْتُ لَهُمْ حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاثِينَ تَبِيعًا وَمِنْ كُلِّ عَنْ ذَلِكَ فَ قَدِمْتُ فَأَخْبَ رْتُ النَّبِيَّ أَنْ لا آخُذَ فِيمَا بَ يْنَ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً وَمِنْ السِّتِّينَ تَبِيعَيْنِ... وَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ »... ذَلِكَ .

. أُصَدِّقُ أَهْلَ الْيَمَنِ وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ الْبَ قَرِ مِنْ كُلِّ بَ عَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ « ثَلَاثِينَ تَبِيعًا قَالَ هَارُونُ وَالتَّبِيعُ الْجَذَعُ أَوْ الْجَذَعَةُ، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً قَالَ فَ عَرَضُ وا عَلَيَّ أَنْ آخُذَ مِنْ الأَرْبَعِينَ قَالَ هَا رُونُ مَا بَ يْنَ الأَرْبَعِينَ أَوْ الْخَمْسِينَ وَبَ يْنَ السِّتِّينَ وَالسَّبْعِينَ وَمَا بَ يْنَ الثَّمَانِينَ وَالتِّسْعِينَ فَأَبَ يْتُ ذَاكَ وَقُ لْتُ لَهُمْ حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاثِينَ تَبِيعًا وَمِنْ كُلِّ عَنْ ذَلِكَ فَ قَدِمْتُ فَأَخْبَ رْتُ النَّبِيَّ أَنْ لا آخُذَ فِيمَا بَ يْنَ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً وَمِنْ السِّتِّينَ تَبِيعَيْنِ... وَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ »... ذَلِكَ .

«Посланник Аллаха ﷺ послал меня взять садака с людей Йемена, и приказал мне брать табиа с каждых тридцати и мусинну с каждых сорока. Затем они спросили меня, что должно быть отдано за промежуток между пятьюдесятью и шестьюдесятью, и шестьюдесятью и семьюдесятью, и восемьюдесятью и девяноста, и я вернулся и сообщил Пророку ﷺ, который приказал мне не брать ничего за эти промежутки» (передал Ахмад с цепочкой передатчиков, которую аль-Зайн считает хасан). Ахмад передал, что Му'аз ибн Джабаль сказал:

“The Messenger of Allah (saw) sent me to take the Sadaqah from the people of Yemen, and commanded me to take a Tabee’a from every thirty, and a Musinnah from every forty, and then they asked me what should be given for between fifty and sixty, and sixty and seventy, and eighty and ninety, and so I returned and informed the Prophet (saw) who commanded me not to take anything between those” (reported by Ahmad with a chain considered Hasan by Al-Zayn). Ahmad reported that Mu’adh Bin Jabal who said:

. » فِي أَوْقَاصِ الْبَ قَرِ شَيْئًا لَمْ يَأْمُرْنِي رَسُولُ اللَّهِ « .

. » فِي أَوْقَاصِ الْبَ قَرِ شَيْئًا لَمْ يَأْمُرْنِي رَسُولُ اللَّهِ « .

«Посланник Аллаха ﷺ не повелел мне взимать что-либо с Аль-Аухаса аль-Бакара». Аль-Аухас — множественное число от слова «ваќс», и это количество, находящееся между табиа́ и табиа́’ом (или табиа’а) и мусинной (или мусинна). Табиа́ и табиа’а — это самцы и самки коров возрастом менее одного года, а мусинна — это самка коровы на втором году жизни.

“The Messenger of Allah (saw) didn’t command me to take anything of Awqas Al-Baker.” Al-Awqas is the plural of Waqs and it is the amount between the Tabee’ah or Tabee’a, and the Musinnah, or Musinnah. The Tabee’ah or Tabee’a are the male and female cows of less than one year in age, and the Musinnah is the female cow in her second year.

Что касается золота и серебра, то доказательством служит передаваемое от ‘Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал:

As for gold and silver, its evidence is what is related from ‘Ali b. Abi Talib (ra) from the Prophet (saw) who said:

. ذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

. ذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

«Когда у тебя есть двести дирхамов в конце года (если они все ещё у тебя), с них взимается пять дирхамов в качестве закята. Ничего не обязательно платить с золота, пока его не станет (стоимостью) двадцать динаров. Когда у тебя есть двадцать динаров в конце года, с них взимается половина динара в качестве закята» (передано Абу Дауддом, и это хасан). Дирхам — это шесть даников, даник — это два киръата, киръат — это два тазужа, тазудж — это два хаббы, а хабба — это одна шестая одной восьмой дирхама, что составляет одну из сорока восьми частей дирхама. Таков вес дирхама шариата, упомянутого в хадисе. Динар — это мисқаль, а мисқаль равен одному дирхаму и трём седьмым дирхама, что и есть вес динара шариата, упомянутого в хадисе.

“When you possess two hundred Dirhams at the end of the year (if you still have all of them), five Dirhams are levied on them as Zakah. There is nothing upon you (to be paid) in gold, until it reaches (the value of) twenty Dinars. When you possess twenty Dinars, at the end of the year, then there is half a Dinar levied on it (as Zakah)” (reported by Abu Dawud and it is Hasan). A Dirham is six Daaniqs, and a Daniq is two Qiraats, and a Qiraat is two Tazuj and a Tazuj is two Habbah, and a Habba is a sixth of an eighth of a Dirham, which is a part of the forty eight parts of a Dirham. This is the weight of the Shari’ah Dirham which is mentioned in the narration. A Dinar is a Mithqaal, and the Mithqaal is a Dirham and 3/7 of a Dirham, which is the weight of the Shari’ah Dinar mentioned in the narration.

Что касается пшеницы, ячменя, фиников и изюма, то доказательством служит передача, приведённая аль-Хакимом, аль-Байхаки и ат-Табарани от Абу Мусы и Му‘аза, когда Пророк ﷺ отправил их обоих в Йемен, чтобы они обучали людей вопросам их религии, сказав:

As for wheat, barley, dates and raisins, the evidence is what has been related by Al-Hakim and Al-Bayhaqi and Al-Tabarani from the narration of Abu Musa and Mu’adh when the Prophet (saw) sent them both to Yemen in order to teach the people the issue of their Deen, saying:

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ: الشَّعِيرُ وَالحِْنْطَةُ وَالزَّبِيبُ وَالتَّمْرُ «.

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ: الشَّعِيرُ وَالحِْنْطَةُ وَالزَّبِيبُ وَالتَّمْرُ «.

«Не берите садака (закят) ни с кого, кроме этих четырёх: ячменя, пшеницы, изюма и фиников» (передан Аль-Хакимом, а Байхаки сказал, что передатчики заслуживают доверия и цепочка передачи непрерывна). Ад-Даракутни передал в своём «Сунан» от Абдуллы ибн Амра, который сказал:

“Do not take Sadaqah (Zakah) except from these four: Barley, wheat, raisins and dates” (authenticated by Al-Hakim and Bayhaqi said that the narrators are trustworthy and the chain is connected). Al-Daraqutni reported in his Sunan from Abdullah BinAmrf who said:

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ اللهِ «.

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ اللهِ «.

«Посланник Аллаха ﷺ установил закят только на следующие четыре вида: ячмень, пшеницу, изюм и финики», а также передаётся от аш-Шу‘би, что Пророк ﷺ написал жителям Йемена, говоря:

“The Messenger of Allah (saw) made Zakah only in the following four: Barley, wheat, raisins, and dates”, and it is narrated from Al-Shu’ba that the Prophet (saw) wrote to the people of Yemen saying:

. » إِنَََّّا الصَّدَقَةُ فِي الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ « .

. » إِنَََّّا الصَّدَقَةُ فِي الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ « .

«Садака (закят) взимается только с пшеницы, ячменя, финиковых пальм и изюма» (передано аль-Байхаки со слов аш-Ша‘би в виде мурсаля).

“Sadaqah (Zakah) is only in wheat, barley, dates and raisins” (reported by Al-Bayhaqi from Al-Shu’ba as a Mursal narration).

Что касается преданий, упоминающих закят с зерновых, то они слабые. Например, Ибн Маджа передал от ‘Амру б. Шу‘айба, от его отца, от его деда:

As for the narrations that mention Zakah upon corn – they are weak. For example Ibn Maja reported from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather:

. » الزَّكَاةَ فِي: الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ والذُّرَة إِنَّمَا سَنَّ رَسُولُ اللهِ « .

. » الزَّكَاةَ فِي: الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ والذُّرَة إِنَّمَا سَنَّ رَسُولُ اللهِ « .

«Посланник Аллаха ﷺ установил закят на: ячмень, пшеницу, изюм, финики и кукурузу». Аль-Хафиз сказал в «Аль-Талхис»: «Их цепочки передатчиков, то есть цепочки ад-Даракутни и Ибн Маджи, несостоятельны, поскольку в них присутствует аль-Арзами, и он отвергается». Подобным образом и то, что передал аль-Байхаки от аль-Хасана, который сказал:

“The Messenger of Allah (saw) made Zakah in the following: barley, wheat, raisins, dates and corn”. Al-Hafiz said in Al- Talkhis: “Their chains, in other words, the chains of Al-Daraqutni and Ibn Maja, are baseless since Al-Arzami is in them and he is rejected.” And similarly what Al-Bayhaqi reported from Al-Hasan who said:

. إِلاَّ فِي عَشَرَةِ أَشْيَاءٍ: الإِبِلُ وَالْبَ قَرُ وَالْغَنَمُ وَالذَّهَبُ لَمْ يَ فْرِضَ رَسُولُ اللهِ « » وَالْفِضَّةُ وَالْحِنْطَةُ وَالشَّعِيرُ وَالتَّمْرُ وَالزَّبِيبُ، قَالَ ابْنُ عُيَ يْ نَةَ أَرَاهُ قَالَ وَالذُّرَة .

. إِلاَّ فِي عَشَرَةِ أَشْيَاءٍ: الإِبِلُ وَالْبَ قَرُ وَالْغَنَمُ وَالذَّهَبُ لَمْ يَ فْرِضَ رَسُولُ اللهِ « » وَالْفِضَّةُ وَالْحِنْطَةُ وَالشَّعِيرُ وَالتَّمْرُ وَالزَّبِيبُ، قَالَ ابْنُ عُيَ يْ نَةَ أَرَاهُ قَالَ وَالذُّرَة .

«Посланник Аллаха ﷺ не сделал закят обязательным, кроме как в десяти видах имущества: верблюды, коровы, овцы, золото, серебро, ячмень, пшеница, финики, изюм, – Ибн ‘Уяйба сказал: я думаю, он сказал и кукуруза». Аль-Хафиз сказал в «Аль-Талхис», что передача Аль-Хасана является мурсаль-повествованием от ‘Амру б. ‘Убайда, который очень слаб, и Абу Хатим сказал, что его повествования не принимаются. Подобным образом и сам Аль-Байхаки упомянул в своей «Ас-Сунан аль-Кубра» другую передачу от Аль-Хасана, в которой был ‘Амру б. ‘Убайд».

“The Messenger of Allah (saw) did not make Zakah obligatory except in ten things: camels, cows, sheep, gold, silver, barley, wheat, dates, raisins – Ibn ‘Uyayaba said: I think he said and corn”. Al-Hafiz said in Al-Talkhis that the report of Al-Hasan is a Mursal narration from ‘Amru b. ‘Ubayd who is very weak, and Abu Hatim said his narrations are not considered. Similarly Al- Bayhaqi himself mentioned in his Sunan Al-Kubra in another report from Al-Hasan which had ‘Amru b. ‘Ubayd in it:

. الصَّدَقَةَ إِلاَّ فِي عَشَرَةٍ فَذَكَرَهُنَّ وَذكََرَ فِيهِنَّ السُّلْتُ لَمْ يَجْعَلْ رَسُولُ اللهِ « » وَلَمْ يَذْكُرْ الذُّرَة .

. الصَّدَقَةَ إِلاَّ فِي عَشَرَةٍ فَذَكَرَهُنَّ وَذكََرَ فِيهِنَّ السُّلْتُ لَمْ يَجْعَلْ رَسُولُ اللهِ « » وَلَمْ يَذْكُرْ الذُّرَة .

«Посланник Аллаха ﷺ не обязывал выплачивать садака (закят) иначе как с десяти видов [имущества], и затем он назвал их, упомянул один вид ячменя, но не упомянул кукурузу». Итак, два хадиса с их слабыми цепями передатчиков различаются, и соответственно хадис о закяте с кукурузы слаб.

“The Messenger of Allah (saw) did not obligate Sadaqah (Zakah) except upon ten and then he mentioned them, and mentioned a type of barley, but didn’t mention corn”. So, the two narrations with their weak chains, are different, and so accordingly the narration about the Zakah upon corn is weak.

Это четыре категории (пшеница, ячмень, финики и изюм), с которых взимается закят, и с чего-либо ещё закят не взимается вовсе. Что касается передаваемого от Джабира, что Пророк ﷺ сказал:

These are the four categories (wheat, barley, dates and raisins) that have Zakah taken from them, and no Zakah is taken from anything else at all. As for what is narrated from Jabir that the Prophet (saw) said:

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْهَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْهَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

«С того, что орошается реками или дождями, выплачивается десятина, а с того, что орошается при помощи верблюдов, — двадцатая часть» (передал Муслим), а также то, что передаётся от Ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал:

“A tenth is payable on what is watered by rivers, or rains, and a twentieth on what is watered by camels.” (reported by Muslim), and what is narrated from Ibn Umar that the Prophet (saw) said:

. فِيمَا سَقَتْ السَّمَاءُ وَالْعُيُونُ أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا الْعُشْرُ، وَمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ « » الْعُشْرِ .

. فِيمَا سَقَتْ السَّمَاءُ وَالْعُيُونُ أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا الْعُشْرُ، وَمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ « » الْعُشْرِ .

«С десятой части взимается закят с каждого растения, орошаемого небесной водой (дождевой водой), родниками или подземными водами (то есть поливаемого без усилий)». А с того, что орошается при помощи ирригации (то есть используются машины), взимается половина десятой части» (передал аль-Бухари). Аль-‘ити — это то, что получает воду через корни и не обязательно поливается. Также передаётся от Абу Са‘ида, что Пророк ﷺ сказал:

“A tenth is due as Zakah, on every plant watered by heaven (rain water), springs, or underground water (i.e. watered without effort).While half a tenth is paid on what is watered by irrigation (i.e. machines are used).” (reported by Al-Bukhari), and Al-‘itri is something that takes its water through its roots without necessarily being watered, and from Abu Sa’id that the Prophet (saw) said:

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَة « .

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَة « .

«Не подлежит садаке (закяту) меньше пяти васков финиковых или зерновых»: Все эти хадисы являются краткими (муджмаль) текстами относительно закята с посевов и плодов. Другие хадисы пришли и разъяснили их, точно определив, что именно берётся в качестве закята с них, и кроме того, их пояснения пришли в ограничительной форме, например, то, что передали аль-Хакim, аль-Байхакы и ат-Табарани:

“No Sadaqa (Zakah) is payable on less than five Wasqs of (dates or grains”: All of these narrations are summarised (Mujmal) texts regarding the Zakah upon crops and fruits, which other narrations came and explained, and defined exactly what has Zakah taken from it, and above that their explanations came in a restrictive manner, such as what was mentioned by Al-Hakim and Al-Bayhaqi and Al-Tabarani:

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ « .

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ « .

«Не берите садака (закят), кроме как от этих четырёх» (передано аль-Хакимом, а аль-Байхаки сказал, что его передатчики заслуживают доверия). А также то, что передал ад-Даракутни в своём «Сунан»:

“Do not take Sadaqah (Zakah) except from these four” (authenticated by Al-Hakim and Al-Bayhaqi said its narrators are trustworthy). And what Al-Daraqutni reported in his Sunan:

.» إِنَََّّا سَنِّ رَسُولُ اللهِ الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْ رِ وَالزَّبِيبِ «.

.» إِنَََّّا سَنِّ رَسُولُ اللهِ الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْ رِ وَالزَّبِيبِ «.

«Посланник Аллаха (ﷺ) установил закят только на: ячмень, пшеницу, изюм и финики». Нет никаких сомнений в том, что слова «не» и «кроме» в первом хадисе, а также «только» во втором являются формами ограничения. Соответственно, они указывают на ограничение закята с урожая и плодов этими четырьмя видами, и поэтому хадисы «то, что орошено небом» и «то, что орошено реками» и так далее не относятся к взиманию закята со всего, что выращивается, а являются обобщёнными текстами, поясняемыми другими текстами, и закят с выращенного ограничивается взиманием с пяти упомянутых категорий и ничего более. Это подтверждается другими хадисами того же смысла, например тем, что передал Ад-Даракутни в своём «Сунан» от Амра ибн Шу‘айба, от его отца, от его деда, что Пророк (ﷺ) сказал:

“The Messenger of Allah (saw) only made Zakah in: Barley, wheat, raisins, and dates”. There is no doubt that the words: “not” and: “except” in the first narration, and: “only” in the second, are all styles of restricting. Accordingly they indicate the restriction of Zakah of crops and fruits to these four, and this is why the narrations: “whatever is watered by the sky” and: “whatever is watered by the rivers” and so on are not related to taking Zakah from whatever is grown, but rather they are summarised texts explained by other texts, and Zakah upon what is grown is restricted to being taken from the five mentioned categories and nothing else. This is supported by other narrations of the same meaning, such as what was related by Al-Daraqutni in his Sunan from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather that the Prophet (saw) said:

.» وَالْعُشْرُ فِي التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

.» وَالْعُشْرُ فِي التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

«Десятая часть подлежит уплате с фиников, изюма, пшеницы и ячменя». Всё это указывает на то, что закят с посевов и плодов взимается только с определённых видов, которые в некоторых передачах названы четырьмя: ячмень, пшеница, изюм и финики. Существует множество хадисов об этом, и все они достоверны. Всё это подтверждает, что закята с посевов и плодов нет, кроме того, что упомянуто в этих текстах.

“A tenth is due from dates, raisins, wheat and barley”. All of this indicates that Zakah upon crops and fruits is only taken from specific categories, counted in some narrations as four which are barley, wheat, raisins and dates, and there are many narrations about this and all of them authentic. This all confirms that there is no Zakah on crops and fruits except what is mentioned in these texts.

По отношению к Его (swt) словам:

With respect to His (swt) words:

«And give its due [Zakah] on the day of its harvest.» (TMQ 6:141). This verse was not revealed concerning Zakah, since it is a Makkan verse, and Zakah was only made obligatory in Madinah. This is why it mentions pomegranates, on which nothing is due. Mujahid said: “If he harvested his crop, he would throw it to them from the grain tips, and if he found (fruit on) his palm trees, he would throw it to them from the stalks.” An-Nakha’i and Abu Ja’far said: “This verse is abrogated, and it is understood in relation to whatever resulted from his harvesting, as evidenced by the fact that the pomegranate mentioned after it has no Zakah upon it.” It is mentioned in the dictionary Al-Muheet: “Harvesting crops, and plants are harvested… to cut by sickle.” So even if it is accepted that it is part of Zakah, it applies to whatever has been harvested, because pomegranate is not harvested. Thus it belongs to the general class of evidence, and the narrations came and explained which harvested things Zakah applies to, namely wheat, barley and corn. In any case, since the verse was revealed in Makkah, and Zakah had not yet been made obligatory, there is sufficient reason not to use it as evidence. As for what was related from Abu Sayyarah, who said:

“And give its due [Zakah] on the day of its harvest.” (TMQ 6:141), this verse was not revealed for Zakah since it is a Makkan verse, and Zakah was only obligated in Madinah, which is why it mentions pomegranates which does not have anything due upon it. Mujahid said: “if he harvested his crop he would throw it to them from the grain tips, and if he found (fruit on) his palm trees he would throw it to them from the stalks”. And an-Nakha’i and Abu Ja’far said: “this verse is abrogated, and it is understood in relation to whatever resulted from his harvesting, evidenced by the fact that the pomegranate mentioned after it has no Zakah upon it”. It is mentioned in the Al-Muheet dictionary: “harvesting crops, and plants are harvested….to cut by sickle”. So even if it is accepted that it is part of Zakah then it is applied to whatever has been harvested, because pomegranate is not harvested, and so it is from the summarised class of evidence, and the narrations came and explained from which harvested things Zakah applies to, which are wheat, barley and corn. In any case, since the verse was revealed in Makkah, and Zakah had not yet been obligated, there is enough reason not to use it as evidence. As for what was related from Abu Sayyarah who said:

. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِِ نََْلاً، قَالَ: فَأَدِّ العُشُورَ، قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، « وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: » احْمِ لِِ جَبَلَهَا، قَالَ: فَحَمَى لِِ جَبَلَهَا بِعُشُورِ نََْلٍ لَهُ، وَكَانَ سَأَلَهُ أَنْ يَحْمِيَ لَهُ جَاءَ هِلالٌ، أَحَدُ بَنِِ مُتْعَانَ، إِلَى رَسُولِ اللَّهِ « ذَلِكَ الْوَادِي. ف لَمَّا وُلَِِّ عُمَرُ بْنُ الخَْطَّابِ وَادِيًا يقَُالُ لَهُ سَلَبَةُ، فَحَمَى لَهُ رَسُولُ اللَّهِ رضي الله عنه كَتَبَ سُفْيَانُ بْنُ وَهْبٍ إِلَى عُمَرَ بْنِ الخَْطَّابِ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ عُمَرُ: إِنْ مِنْ عُشُورِ نََْلِهِ، فَاحْمِ لَهُ سَلَ بَةَ، وَإِلاَّ فَإِنَََّّا هُوَ أَدَّى إِلَيْكَ مَا كَانَ يؤَُدِّي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ » ذُبَابُ غَيْثٍ يَأْكُلُهُ مَنْ يَشَاء .

. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِِ نََْلاً، قَالَ: فَأَدِّ العُشُورَ، قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، « وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: » احْمِ لِِ جَبَلَهَا، قَالَ: فَحَمَى لِِ جَبَلَهَا بِعُشُورِ نََْلٍ لَهُ، وَكَانَ سَأَلَهُ أَنْ يَحْمِيَ لَهُ جَاءَ هِلالٌ، أَحَدُ بَنِِ مُتْعَانَ، إِلَى رَسُولِ اللَّهِ « ذَلِكَ الْوَادِي. ف لَمَّا وُلَِِّ عُمَرُ بْنُ الخَْطَّابِ وَادِيًا يقَُالُ لَهُ سَلَبَةُ، فَحَمَى لَهُ رَسُولُ اللَّهِ رضي الله عنه كَتَبَ سُفْيَانُ بْنُ وَهْبٍ إِلَى عُمَرَ بْنِ الخَْطَّابِ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ عُمَرُ: إِنْ مِنْ عُشُورِ نََْلِهِ، فَاحْمِ لَهُ سَلَ بَةَ، وَإِلاَّ فَإِنَََّّا هُوَ أَدَّى إِلَيْكَ مَا كَانَ يؤَُدِّي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ » ذُبَابُ غَيْثٍ يَأْكُلُهُ مَنْ يَشَاء .

«Я сказал: "О Посланник Аллаха (мир ему и благословение), у меня есть пчёлы". Он сказал: "Тогда отдавай десятую часть". Я сказал: "О Посланник Аллаха (мир ему и благословение), защити для меня их горы", и он так и сделал». Также передаётся от 'Амра ибн Шу'айба, от его отца, от его деда, который сказал: «Хиляль, человек из племени Бану Мат'ан, принёс Посланнику Аллаха ﷺ десятую часть мёда, который у него был в ульях. Он попросил его (посланника Аллаха (swt)) отдать ему участок леса, известный как Салаба, как охраняемую (или запретную) землю. Посланник Аллаха ﷺ отдал ему этот лес как охраняемую землю. Когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб стал халифом, Суфьян ибн Ваб написал ‘Умару, спрашивая его об этом лесе. ‘Умар ибн аль-Хаттаб написал ему: "Если он (Хиляль) будет платить тебе десятину с мёда, как он платил Посланнику Аллаха ﷺ, оставь охраняемую землю Салаба в его владении; в противном случае эти пчёлы подобны пчёлам любого леса: любой может брать мёд, как пожелает"». Это не подходящие доказательства того, что закят взимается с мёда. Причина в том, что цепь передатчиков хадиса Абу Саййары прервана (мункати‘), ибо он передаётся от Сулаймана ибн Мусы от Абу Саййары, и Бухари сказал: «Сулейман не встречался ни с одним из сподвижников, и нет ничего достоверного о закяте с мёда». Хадис ‘Амра ибн Шу‘айба передан Абу Дауду и ан-Насаи, и Ибн ‘Абд аль-Барр счёл его хасаном в «аль-Истидкар», однако, несмотря на это, он не указывает на обязанность закята с мёда, поскольку тот платил его добровольно, и долина сохранялась за ним в обмен на это, что подтверждается тем, что сделал ‘Умар (ра), поняв причину, и потому издал подобное распоряжение. Это подтверждается и тем, что передаётся от Са‘да ибн Абу Зи'аба:

“I said: O Messenger of Allah (pbuh), I have bees. He said then pay a tenth. I said: O Messenger of Allah (pbuh), protect their mountains for me, so he did”, and what was narrated from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather who said: “Hilal, a man from the tribe of Banu Mat'an, brought a tenth of honey which he possessed in beehives to the Messenger of Allah (pbuh) . He asked him (the apostle of Allah (swt)) to give the wood known as Salabah as a protected (or restricted) land. The Messenger of Allah (pbuh) gave him that wood as a protected land. When Umar Ibn Al-Khattab succeeded, Sufyan Ibn Wahb wrote to Umar asking him about this wood. Umar Ibn Al-Khattab wrote to him: If he (Hilal) pays you the tithe on honey what he used to pay to the Messenger of Allah (pbuh) leave the protected land of Salabah in his possession; otherwise those bees are like those of any wood; anyone can take the honey as he likes.”. These are not suitable as evidence that Zakah is taken from honey. This is because the chain of the narration of Abu Sayyarah is disconnected (Munqati’), as it is from Sulayman b. Musa from Abu Sayyaara and Bukhari said: “Sulaiman did not meet anyone from the companions and there is nothing regarding Zakah on honey that is authentic”. The narration of ‘Amru b. Shu’ayb is reported by Abu Dawud and Al-Nasa’i, and Ibn ‘Abd Al-Barr considered it Hasan in Al-Istidhkar, but despite that it does not indicate that Zakah is obliged upon honey, since he paid it voluntarily and the valley was kept for him in exchange, as proven by the evidence of what Umar (ra) did having understood the reason and, therefore, made a similar order. This is supported by what is reported from Sa’d b. Abu Dhi’ab:

. » اسْتَعْمَلَهُ عَلَى قَوْمِهِ وَأَنَّهُ قَالَ لََمُْ: أَ دوُا العُشْرَ فِي الْعَسَلِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

. » اسْتَعْمَلَهُ عَلَى قَوْمِهِ وَأَنَّهُ قَالَ لََمُْ: أَ دوُا العُشْرَ فِي الْعَسَلِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

«что Пророк назначил его над своим народом, и он сказал им: отдавайте десятую часть мёда», что считается слабым преданием по мнению Бухари, аль-Азди и других; в любом случае аш-Шафии сказал: «И Са‘д ибн Аби Зи’аб сообщил то, на что указывал…»

“That the Prophet appointed him over his people and he said to them: Give a tenth of the honey”, which is considered a weak narration by Bukhari and Al-Azdi and others, and any how Shafi’i said: “And Sa’ad Bin Abi Dhi’ab told what was indicated that the:

. » لََْ يَأْمُرْهُ فِيهِ بِشَيْءٍ، وَأَنَّهُ شَيْءٌ رَآهُ هُوَ فَتَطَوَّعَ لَهُ بِهِ قَوْمُه أَنَّ النَّبَِِّ « .

. » لََْ يَأْمُرْهُ فِيهِ بِشَيْءٍ، وَأَنَّهُ شَيْءٌ رَآهُ هُوَ فَتَطَوَّعَ لَهُ بِهِ قَوْمُه أَنَّ النَّبَِِّ « .

«Пророк ﷺ не велел ему этого, но это было его собственной мыслью, и он добровольно предложил это своим людям». Всё это указывает на то, что с мёда закят не взимается, и даже те предания, которые приводятся в качестве доказательства, указывают на то, что обязательного закята с него не было.

“Prophet did not order him with that, but rather it was something he thought of and voluntarily suggested it to his people”. All of this indicates that there is no Zakah upon honey and even the narrations which are used as evidence indicate that there was no obligatory Zakah upon it.

Все эти тексты указывают на то, что закят не взимается с того, для чего Шариат не определил нисаб. Это потому, что тексты определяют нисаб и размер, который должен быть выплачен, и поэтому закят обязателен с этого имущества. Возникает вопрос: на каком основании можно взимать закят с того, в отношении чего нет никакого текста? И на каком основании можно взять с него определённый размер? Тем более что тексты, определившие нисаб и подлежащий размер, не содержали иллюжи (причины), и потому не было бы правильным проводить на их основе кият (то есть использовать их как основание для аналогии). Кроме того, есть и другие тексты, которые указали конкретные виды имущества, с которых обязан закят, и не ограничились этим, а ограничили закят этими видами, используя более одного способа для подтверждения такого ограничения. Это одно уже указывает на то, что закят не взимается ни с чего, кроме конкретных видов имущества, упомянутых в текстах, и с всего остального ничего не причитается.

All of these texts indicate that no Zakah is taken from anything which the Shari’ah has not explained the Nisab for. This is because the texts explain the Nisab, and the amount which should be taken, and, therefore, Zakah is obligatory upon it. And the question would be, upon what basis can Zakah be taken from anything which has no text related to it? And upon what basis could a specific amount be taken from it? This is especially the case since the texts which explained the Nisab and the amount due did not come with an Illah, and so it would not be correct to do Qiyas upon them (in other words, to use them as a basis for analogy). Above that, there are other texts which have explained the specific things that Zakah is due upon, and didn’t stop there but rather restricted Zakah to these things, and used more than one style to demonstrate this restriction. This alone indicates that Zakah is not taken from anything other than the specific items which are mentioned in the texts, and nothing at all is due from anything else.

Можно утверждать, что текст Корана и Сунны сделал обязанность закята общей для всего богатства, ибо в Коране Он (SWT) сказал:

It might be argued that the text in the Quran and Sunnah made the obligation of Zakah general upon all wealth, since in the Quran He (swt) said:

«Возьми, [о, Мухаммад], из их имущества милостыню.» (ТМК 9:103):

“Take, [O, Muhammad], from their wealth a charity.” (TMQ 9:103):

«И те, в чьём имуществе есть известное право» (ТМК 70:24), а также в хадисе:

“And those within whose wealth is a known right. ” (TMQ 70:24) and in the narration:

.» أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم «.

.» أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم «.

«Научи их, что Аллах (свт) возложил на них обязательную садака (закят) из их имущества» (согласовано от Ибн ‘Аббаса), и это охватывает все категории богатства, и потому закят обязателен на всё это, кроме того, что Шариат сделал исключением, а Шариат не сделал исключением ничего, кроме лошадей и рабов, согласно его словам:

“Teach them that Allah (swt) made Sadaqah (Zakah) from their property obligatory upon them” (agreed upon from Ibn ‘Abbas), and this encompasses all the categories of wealth, and so Zakah is binding upon all of them except from anything the Shari’ah made as an exception, and the Shari’ah did not make anything an exception except for horses and slaves due to his words:

. » لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَةٌ فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

. » لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَةٌ فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

«Не взимается садака (закят) с лошади, на которой человек ездит, или с его раба» (согласованный хадис от Абу Хурайры).

“No Sadaqah (Zakah) is to be paid on one’s horse (that he rides) or one’s slave” (agreed upon from Abu Hurayrah).

Ответ состоит в том, что этот текст является суммарным (муджмаль) и требует разъяснения. Сунна разъяснила его полностью, как и в случае с ростовщичеством: запрет на ростовщичество пришёл в общей форме, и Сунна разъяснила его. Поэтому нельзя говорить, что ростовщичество запрещено во всём, ведь запрет был общим. Скорее, правильно говорить, что ростовщичество запрещено в ростовщическом имуществе, которое Сунна пришла и разъяснила, поскольку текст был суммарным, а Сунна его разъяснила, и потому нет ростовщичества ни в чём другом. Таким же образом нельзя говорить, что закят обязателен во всём, ведь повеление о нём пришло в общей форме. Скорее, правильно говорить, что закят обязателен в том имуществе, для которого Сунна пришла и разъяснила нисаб закята, и тем же образом разъяснила категории имущества, с которого берётся закят. Ведь Аллах (SWT) дал общее, суммарное повеление о закяте, не разъяснив ни размер, который должен быть взят, ни время, когда он должен быть взят. Поэтому хадисы пришли и разъяснили размеры обязательных долей, нисаб, после которого эти доли становятся обязательными, моменты, когда они становятся обязательными, и то, становится ли закят обязательным просто в силу владения имуществом, как в случае с посевами, или по истечении определённого периода, как в случае с золотом и серебром. Следовательно, закят берётся в соответствии с этим разъяснением из Сунны, и потому имущество, для которого Сунна разъяснила, как и когда берётся закят, это и есть имущество, с которого обязателен закят, а на всём остальном закята нет. Более того, с него нельзя брать закят никаким образом, поскольку неизвестно время, когда он должен быть взят, или размер, который следует взять, или нисаб, после которого он становится обязательным. Поэтому было бы совершенно невозможно брать что-либо, кроме того, что разъяснил Шариат.

The response is that this text is summarised (Mujmal) and requires clarification, and the Sunnah clarified it comprehensively like interest, since the prohibition regarding interest came summarised and the Sunnah explained it, so it cannot be said that interest is prohibited in everything since the prohibition was general, rather it is said that interest is prohibited in usurious wealth which the Sunnah came and explained since the text was summarised and the Sunnah explained it, and so there is no interest in anything else. In the same manner it cannot be said that Zakah is obligatory in everything since the order for it came in a general form, but rather it is said that Zakah is obligatory in the wealth which the Sunnah came and explained the Nisab of the Zakah for, and in that manner explained the categories of wealth that Zakah is taken from. This is since Allah (swt) gave a general summarised order for Zakah, and did not explain the amount which should be taken nor when it should be taken, and so the narrations came and explained the obligatory amounts due, the Nisab after which these amounts become due, when they would be obligatory, and whether it would become due simply due to it being held such as with crops or after a period of time such as with gold and silver. Consequently Zakah is taken according to this explanation from the Sunnah, and so the wealth which the Sunnah explained how and when Zakah is taken from is the wealth upon which Zakah is due, and anything else has no Zakah due upon it. Rather, it cannot be taken from it in any way since the time of when it would be due is not known, or the amount to be taken, or the Nisab after which it would become due, and so it would not be at all possible to take from anything other than what the Shari’ah explained.

По этим вопросам есть ясные тексты. Передаётся от Абу Хурайры, который сказал:

There are clear texts reported in these issues: it is related from Abu Hurayrah who said:

. مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلا فِضَّةٍ لا يؤَُدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، إِلاَّ إِذَا كَانَ يوَْمُ الْقِيَامَةِ، « صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ، فَأُحِِْيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُكْوَى بَِِا جَبِينُهُ وَجَبْهَتُهُ »... وَظَهْرُهُ .

. مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلا فِضَّةٍ لا يؤَُدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، إِلاَّ إِذَا كَانَ يوَْمُ الْقِيَامَةِ، « صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ، فَأُحِِْيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُكْوَى بَِِا جَبِينُهُ وَجَبْهَتُهُ »... وَظَهْرُهُ .

«Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Всякий, у кого есть золото или серебро и кто не выплачивает с них причитающееся (то есть закят), в День Воскресения для него будут раскалены пластины из серебра и золота в огне Геенны, и ими будут клеймить его бок, лоб и спину». (Согласованный хадис), и он сказал:

“The Messenger of Allah (pbuh) said: “Any person who possesses gold or silver and does not pay what is due on it (i.e., the Zakah); on the Day of Resurrection, sheets of silver and gold would be heated for him in the fire of Hell and with them his flank, forehead and back will be branded.” (agreed upon), and he said:

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَة « .

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَة « .

«Нет садака́ма с менее чем пяти дирхамов» (передано Муслимом от Джабира), и передано от Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ:

“There is no Sadaqah on less than five Dirham” (reported by Muslim from Jabir), and it is related from Ali Bin Abi Talib (ra) from the Prophet :

. إِذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَ لَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

. إِذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَ لَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

«Если у тебя есть двести дирхамов на протяжении года, то с них причитается пять дирхамов, и на тебе ничего (в отношении золота) нет, пока у тебя не будет двадцать динаров; и если у тебя есть двадцать динаров на протяжении года, то причитается полдинара» (передал Абу Дауд, и это хасан). И Пророк ﷺ сказал:

“If you have two hundred Dirham for a year, then five Dirham are due from them, and there is nothing upon you (in terms of gold) until you have twenty Dinar, so if you have twenty Dinar for a year then half a Dinar is due” (reported by Abu Dawud and it is Hasan). And the Prophet said:

. مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ وَلا بقََرٍ وَلا غَنَمٍ لا يؤَُدِّي زَكَاتَهَا إِلا جَاءَتْ يوَْمَ الْقِيَامَةِ « » أَعْظَمَ مَا كَانَتْ وَأَسََْنَهُ تَنْطَحُهُ بِقُرُونَِِا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلافِهَا .

. مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ وَلا بقََرٍ وَلا غَنَمٍ لا يؤَُدِّي زَكَاتَهَا إِلا جَاءَتْ يوَْمَ الْقِيَامَةِ « » أَعْظَمَ مَا كَانَتْ وَأَسََْنَهُ تَنْطَحُهُ بِقُرُونَِِا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلافِهَا .

«Нет такого владельца верблюдов, коров или овец, который не выплачивал бы с них закят, но в День Воскресения они придут такими же большими и сильными, какими были, и будут бодать его своими рогами и топтать копытами». (Согласованный хадис от Абу Хурайры). И он сказал:

“There is no owner of camels, cattle or sheep who does not give Zakah on them, but they will come on the Day of Resurrection as big and fast as they ever were, and will gore him with their horns and trample him with their hooves.” (agreed upon from Abu Hurayrah), and he said:

.» وَالعُشْرُ فِي: التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحْ نْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

.» وَالعُشْرُ فِي: التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحْ نْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

«С десятая часть обязательна с фиников, изюма, пшеницы и ячменя» (передал ад-Даракутни в своих «Сунан» от Амра ибн Шу'айба, от его отца и от его деда). А также передаётся по той же цепочке:

“A tenth is due on dates, raisins, wheat and barley” (reported by Al-Daraqutni in his Sunan from ‘Amru b. Shu’ayb from his father and from his grandfather). And it is reported from the same chain:

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ الله «.

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ الله «.

«Посланник Аллаха ﷺ установил закят только на пшеницу, ячмень, финики и изюм». И от Му’аза ибн Джабаля, когда пророк ﷺ отправил его в Йемен, он сказал ему:

“The Messenger of Allah (pbuh) only made Zakah in wheat, barley, dates and raisins”. And from Mu’adh Bin Jabal when he was sent to Yemen by the Prophet who said to him:

.» خُذْ الحَْبَّ مِنْ الحْ بِّ، وَالشَّاةَ مِنْ الْغَنَمِ، وَالْبَعِيرَ مِنْ الإِبِلِ، وَالْبَقَرَةَ مِنْ الْبَقَرِ «.

.» خُذْ الحَْبَّ مِنْ الحْ بِّ، وَالشَّاةَ مِنْ الْغَنَمِ، وَالْبَعِيرَ مِنْ الإِبِلِ، وَالْبَقَرَةَ مِنْ الْبَقَرِ «.

«Берите зерно за зерно, овец за овец, верблюдов за верблюдов и коров за коров». (Передано Абу Даудом, Ибн Маджой и ад-Даракутни).

“Take grains from grains, sheep from sheep, camels from camels and cows from cows.” (reported by Abu Dawud, Ibn Maja and Al-Daraqutni).

Соответственно, закят обязателен только для тех видов имущества, о которых пришёл текст и разъяснил, и не обязателен ни для чего другого вовсе.

Accordingly, Zakah is only obligatory upon the wealth which the text came and explained, and is not obligatory upon anything else at all.

Что касается утверждения, будто Пророк ﷺ вывел из-под закята определённые виды имущества — рабов и лошадей, — и что отсюда следует, будто на всё, что не было выведено из-под закята, закят обязателен, то это ложное утверждение. Пророк ﷺ не выводил из-под закята определённые виды имущества, ведь он не говорил, что закят обязателен на всё имущество, кроме рабов и лошадей. Напротив, предписание о закяте было дано в обобщённой форме (муджмаль), а тексты разъяснили в подробностях то, что было обобщено, и потому вопроса об исключении здесь вовсе не возникает. Что же касается истории о рабах и лошадях, то Посланник Аллаха ﷺ не выводил их из-под закята, а лишь сообщил, что на них нет закята. Аль-Бухари передал от Абу Хурайры, который сказал:

As for the claim that the Prophet made certain wealth as an exception from Zakah, which are the slaves and horses, and this means that anything which was not made an exception has Zakah due upon it, is a false claim, since the Prophet did not make specific wealth as an exception from Zakah as he did not say that Zakah is obligatory upon all wealth except for slaves and horses. Rather the order regarding Zakah came summarised (Mujmal) and the texts clarified in detail what was summarised, and so the issue of exception is not present at all. As for the story of the slaves and horses, the Messenger (pbuh) did not make them as an exception but rather he simply informed that there is no Zakah due upon them; Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said:

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي فَرَسِهِ وَغُلاَمِهِ صَدَقَة «.

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي فَرَسِهِ وَغُلاَمِهِ صَدَقَة «.

Пророк сказал: «Нет закята ни на лошади, ни на рабе, принадлежащих мусульманину»ﷺ, а в другой цепочке передатчиков от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал:

“The Prophet said: “There is no Zakah either on a horse or a slave belonging to a Muslim.”, and in another chain from Abu Hurayrah from the Prophet who said:

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَة فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَة فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

“The Muslim does not have to pay Sadaqah on his slave or his horse.”, and from Ali (ra) who said: .»... قَدْ عَفَوْتُ لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الخَْيْلِ وَالرَّقِيقِ، فَهَاتُوا صَدَقَةَ «.

“The Muslim does not have to pay Sadaqah on his slave or his horse.”, and from Ali (ra) who said: .»... قَدْ عَفَوْتُ لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الخَْيْلِ وَالرَّقِيقِ، فَهَاتُوا صَدَقَةَ «.

«Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я освободил вас от обязанности платить закят с лошадей и рабов, принесите закят с …» (передали Ахмад и авторы сборников Сунан, а аль-Хафиз сказал, что его цепочка передатчиков хасан), и это не исключение, а лишь сообщение, и поэтому это не имущество, которое было выделено как исключение из закята.»

“The Messenger of Allah (pbuh) said: “I have exempted you from having to pay Zakah on horses and slaves, bring Zakah of …” (reported by Ahmad and the authors of the Sunan, and Al- Hafiz said its chain is Hasan), and this is not an exception rather it is only information, and, therefore, it is not wealth which has been made as an exception from Zakah.

Таким же образом есть текст, в котором упоминается, что с ослов не взимается закят; Абу Хурайра сказал:

In the same manner there is a text which mentions that there is no Zakah on donkeys; Abu Hurayrah said:

Посланник Аллаха (мир ему ﷺ) был спрошен о закяте с ослов, и он сказал: «Ко мне не поступало ничего относительно этого, кроме этого аята: «И кто совершит даже вес пылинки добра, увидит его. И кто совершит даже вес пылинки зла, увидит его» (ТМК 99:7)» (согласованный хадис), а также его спросили о лошадях, как сказано в передаче Абу Хурайры. Это не было исключением, скорее, это был просто ответ на вопрос, и это нельзя считать тем, что Посланник ﷺ сделал рабов, лошадей и ослов исключениями из богатства и сказал: «Закят не обязателен с них, а закят обязателен со всего богатства», поскольку это полностью противоречит текстам Шариата по данному вопросу. В текстах вообще не сообщается ни о каком исключении, ведь исключение имеет место тогда, когда есть общий текст относительно некоего правила, и в том же тексте, то есть в том же предложении, делается исключение из него посредством одного из средств или стилей, используемых для выражения исключения. Например: «пришли люди, кроме Мухаммада», или: «закят обязателен со всего, кроме лошадей и рабов». Либо исключение может иметь место, если есть общий текст, и затем приходит другой, конкретный текст, который уточняет общность первого текста и тем самым является исключением из него, а этого нет в текстах о лошадях, рабах и ослах, поскольку текст о закяте был сжатым (муджмаль), и Сунна пришла и разъяснила его. Кроме того, передача о лошадях и рабах не пришла как общее предложение, из которого затем сделано исключение посредством одного из средств или стилей исключения, но это было отдельное предложение, и поэтому оно считается сообщением, а не исключением.

“The Messenger of Allah (pbuh) was asked about Zakah upon donkeys, and he said: “Nothing has come to me with respect to it except this verse – : “So whoever does an atom's weight of good will see it, And whoever does an atom's weight of evil will see it.” (TMQ 99:7) (agreed upon), and he was also asked about horses as mentioned in the narration of Abu Hurayrah. This was not an exception, rather it was simply an answer to a question, and this cannot be considered as the Messenger (pbuh) making slaves, horses and donkeys as exceptions to wealth and so saying: “there is no Zakah upon these and Zakah has been made obligatory upon all wealth”, since this completely contradicts the Shari’ah texts on the issue. There is no exception reported in the texts at all, because exception occurs if there is a general text regarding a rule, and in the same text, in other words, the same sentence, there is an exception made to that through one of the instruments or styles used to make an exception. For example: “the people came except Muhammad”, or: “Zakah has been obligated upon everything except for horses and slaves”. Or it could occur if there was a general text, and another specific text came which specified the generality of the first text and was thereby an exception from it, and this is not present in the texts regarding the horses, slaves and donkeys because the text regarding Zakah was a summarised (Mujmal) text and the Sunnah came and explained it. Additionally the narration regarding the horses and slaves did not come as a general sentence which was then made an exception to through the use of one of the instruments or styles of making exceptions, but it was rather a separate sentence and is, therefore, considered to be information and not an exception.

Что касается закята с торговли, то доказательством его обязательности служат как хадис, так и иджма' сподвижников. Абу Дауд передал по своей цепочке передатчиков от Сумуры ибн Джундуба, который сказал:

As for Zakah upon trade, the evidence for its obligation is the narration and the Ijma’ of the companions: Abu Dawud reported by his chain from Sumura Bin Jundub who said:

.» كانَ يَأْمُرُنَا أَنْ نُُْرِجَ الصَّدَقَةَ مِنْ الَّذِي نُعِ د لِلْبَيْعِ أَمَّا بعَْدُ، فَإِنَّ رَسُولَ الله «.

.» كانَ يَأْمُرُنَا أَنْ نُُْرِجَ الصَّدَقَةَ مِنْ الَّذِي نُعِ د لِلْبَيْعِ أَمَّا بعَْدُ، فَإِنَّ رَسُولَ الله «.

«Посланник Аллаха (мир ему) обычно повелевал нам платить закят с того, что мы приготовили для продажи» (Аль-Хафиз сказал в «Булуг аль-Мараме», что Абу Дawуд передал это, и в его цепочке передатчиков есть некоторая слабость). А также от Амра ибн Хамаса от его отца, который сказал: «Умар повелел мне и сказал: платите закят с вашего имущества. Я ответил: у меня нет имущества, кроме труб и приправ. Тогда он сказал: оцените их, а затем платите с них закят» (передано Ахмадом, аш-Шафиӣ и другими). Эти и подобные предания распространились, и никто из сподвижников не возразил против этого, поэтому это считается иджма’ (единогласным согласием). С труб и приправ самих по себе закят не взимается, и обычно они не хранятся в таком большом количестве, чтобы с них был обязателен закят, если только они не накоплены для торговли, и это указывает на то, что они были приготовлены для торговли. Что касается третьего вопроса, а именно взимания закята с каждого владельца, то это означает, что закят взимается с каждого мусульманина, мужчины или женщины, разумного или безумного, совершеннолетнего или несовершеннолетнего. Что касается мужчины и женщины, то это очевидно из общности текстов, поскольку закят — это право, связанное с имуществом, и это единственная обязанность, возложенная на имущество как таковое, поэтому Аллах (свт) сказал:

“The Messenger of Allah (pbuh) used to command us to pay the Zakah upon what we had prepared for sale” (Al-Hafiz said in Bulugh Al-Muram that Abu Dawud reported it and its chain has some weakness). And from ‘Amru b. Hamas from his father who said: “Omar commanded me and said: pay the Zakah on your propert, and so I said: I have no property other than pipes and condiment. So he said: value them and then pay the Zakah upon them” (reported by Ahmad, Al-Shafi’i and others). These and similar stories to this spread and no one amongst the companions rebuked it and so, therefore, it is considered to be an Ijma’. There is no Zakah due upon pipes and condiment themselves, and they are not normally possessed in such a big quantity such that there would Zakah due upon them unless they were amassed for trade, and so this is an indication that they were prepared for trading. As for the third issue, which is the taking of Zakah from every owner, this means that Zakah is taken from every Muslim, male or female, sane or insane, mature or prepubescent. With respect to male and female, this is apparent from the generality of the texts, since Zakah is a right connected to the wealth and it is the single duty due from the wealth from the angle of it being wealth, which is why Allah (swt) said:

«Возьми, [о, Мухаммад], из их имущества милостыню» (ТМК 9:103), и: «И у тех, в чьём имуществе есть известное право» (ТМК 70:24), и в хадисе:

“Take, [O, Muhammad], from their wealth a charity.” (TMQ 9:103) and: “And those within whose wealth is a known right.” (TMQ 70:24) and in the narration:

. » فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ «.

. » فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ «.

«затем научи их тому, что Аллах (SWT) возложил на них обязанность садака́ (закят) с их имущества» (согласованный хадис от Ибн ‘Аббаса), а также в согласованном хадисе, который был передан в ответ на вопрос бедуина:

“then teach them that Allah (swt) has obligated Sadaqah (Zakah) upon their property” (agreed upon from Ibn ‘Abbas), and in the agreed upon narration which came as an answer to the question of the Bedouin:

. الزَّكَاةَ، فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنْ الإِسْلامِ... إلى أن قال: وَذكََرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ...« » قَالَ: هَلْ عَ لَيَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: لا، إِلا أَنْ تَطَوَّعَ .

. الزَّكَاةَ، فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنْ الإِسْلامِ... إلى أن قال: وَذكََرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ...« » قَالَ: هَلْ عَ لَيَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: لا، إِلا أَنْ تَطَوَّعَ .

…он спрашивал об Исламе… пока не сказал: И Посланник Аллаха ﷺ рассказал ему о закяте (обязательной милостыне). Спрашивающий спросил: «Обязан ли я платить что-либо сверх этого?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет, но только то, что ты дашь добровольно, по своей воле». Это указывает на то, что обязанность возлагается на богатство со стороны того, что оно является богатством, без учёта того, был ли его владелец юридически ответственным или нет. Аллах (свт) возложил на мусульманина, владеющего богатством, в его качестве обладателя богатства, то есть богача, многие обязанности, такие как обязанность джихада имуществом, помощи голодным, несения расходов и т. д., однако Он (свт) не возложил на имущество мусульман никакого права, кроме одного — закята, ограничив обязательные права на имущество им и запретив возлагать на него какие-либо иные права. Это указывает на то, что обязанность распространяется на богатство в его качестве богатства, независимо от того, был ли владелец юридически ответственным, и это доказательство того, что закят взимается с имущества, даже если его владелец не был юридически ответственным, то есть даже если он был ребёнком или умалишённым. Кроме того, когда Аллах (свт) установил обязанности для мусульманина в его качестве владельца богатства, то есть права, связанные с имуществом, они возлагались на мусульманина вообще, независимо от того, был ли он юридически ответственным или нет, например, содержание близких родственников и жён, любые уголовные наказания или штрафы, возмещение стоимости уничтоженного им имущества; все эти обязанности лежат и на ребёнке, и на умалишённом, поскольку они связаны с имуществом, и закят такой же, поскольку он является правом, связанным с имуществом. Более того, Пророк ﷺ сказал:

“he was asking about Islam…till he said: And the Messenger of Allah (pbuh) (saw) told him about the Zakah (obligatory charity). The inquirer asked: "Am I obliged to pay anything besides this?" The Messenger of Allah (pbuh) (saw) said, "No, but whatever you pay voluntarily out of your own free will.” which indicate that the obligation is upon the wealth from the aspect of it being wealth, without any consideration as to whether the owner was legally responsible or not. Allah (swt) made many obligations upon the Muslim who owned wealth in his characteristic as someone who possessed wealth, or in other words, was rich, such as the obligation of Jihad with wealth, and finding the hungry, and paying expenses, and so on, but He (swt) did not obligate anything upon the wealth which was owned by Muslims except for one right which is Zakah, and restricted the obligatory rights over wealth to it and forbade any other right to be imposed upon it. This indicates that the obligation is empowered over the wealth in its aspect as wealth without looking at whether the owner was legally responsible or not, and this is a proof that wealth is what has Zakah taken from it, even if its owner was not legally responsible, in other words, even if they were a child or insane. Additionally, when Allah (swt) ordained obligations upon the Muslim, in his capacity as an owner of wealth, in other words, rights connected to wealth, they were obligated upon the Muslim generally irrespective of whether they were legally responsible or not, such as paying upkeep for close relatives and wives, and any criminal penalties or fines, and paying the value of anything which they destroyed, and so all of these are obligatory upon the child and the insane since they are connected to the wealth, and the Zakah is the same since it is a right connected to wealth. Above and beyond that, the Prophet said:

. » مَنْ وَلَِِ يَتِيمًا لَهُ مَالٌ فَلْيَتَّجِرْ فِيهِ، وَلا يتَْرُكْهُ حَتََّّ تَأْكُلَهُ الصَّدَقَة « .

. » مَنْ وَلَِِ يَتِيمًا لَهُ مَالٌ فَلْيَتَّجِرْ فِيهِ، وَلا يتَْرُكْهُ حَتََّّ تَأْكُلَهُ الصَّدَقَة « .

«Тот, кто становится опекуном сироты, у которого есть имущество, должен торговать от его имени и не оставлять (сохраняя без движения), пока оно не будет полностью съедено закятом (который выплачивается ежегодно)», то есть закятом. Передано ат-Тирмизи и ад-Даракутни от Амра ибн Шу‘айба, от его отца, от его деда ‘Абдуллаха (SWT) ибн ‘Амра. Хотя в цепочке передатчиков есть Аль-Мутна ибн ас-Саббах, в отношении которого существуют разногласия, это также передано от Амра ибн Шу‘айба до ‘Умара ибн аль-Хаттаба (ra) как мауква (остановившийся на сподвижнике) повествование. Проводится аналогия (кияс) с безумным на том основании, что оба не несут юридической ответственности, и поэтому то, что обязательно для ребенка, не несущего юридической ответственности, так же обязательно и для безумного.

“One who becomes the guardian of an orphan, who owns property, must trade on his behalf and not leave it (saved and unused) until it is all eaten up by Zakah (which is paid yearly)”, in other words, the Zakah, reported by Al-Tirmidhi and Al- Daraqutni fromAmrf Bin Shu’ayb from his father from his grandfather ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru, and even though Al-Muthna b. Al-Sabah, who is differed over, is in the chain, it is also reported from ‘Amru b. Shu’ayb to Umar Bin Al-Khattab (ra) as a Mawquf narration, and analogy (Qiyas) is made with the insane on the basis that both are not legally responsible, and so whatever is obligatory upon the child who is not legally responsible is similarly obligatory upon the insane person.

Что касается четвёртого вопроса, а именно того, что закят помещается в особый раздел в Байт аль-Мале, то это объясняется тем, что всякое богатство, которое причитается мусульманам, но владелец которого не определён, относится к правам Байт аль-Мала. И всякое право, которое необходимо расходовать на интересы и дела мусульман, является правом Байт аль-Мала. Закят, хотя он и причитается мусульманам, однако его получатели определены текстом Законодателя (SWT), поскольку Шариат, определив способы его расходования, одновременно определил и его получателей, ограничив их восемью категориями. Аллах (SWT) сказал:

As for the fourth issue, which is the fact that it is placed in a special section in the Bayt Al-Mal, this is because whatever wealth is due to the Muslims, and the owner is not specified, then it is from the rights of the Bayt Al-Mal. And every right which is necessary to be spent upon the interests and affairs of the Muslims, is a right upon the Bayt Al-Mal. Zakah, although it is from what the Muslims deserve, however its owner has been specified by the text of the Legislator (swt), since the Shari’ah specified its owner at the time it specified the aspects which it should be spent upon, and limited it to those eight areas alone. Allah (swt) said:

«Расходы на закят предназначены только для бедных, нуждающихся, для тех, кто занят его сбором, для склонения сердец [к Исламу], для освобождения пленников [или рабов], для должников, на дела Аллаха (subhanahu wa ta'ala) и для [оказавшегося в пути] путника» (ТМК 9:60). И поскольку он ограничен этими направлениями, он не относится к правам Байт аль-мāль, так как это богатство для определённых целей, которое не разрешено тратить где-либо ещё, а Байт аль-мāль есть лишь место для его хранения, но он не считается частью прав Байт аль-мāль. Скорее, Байт аль-мāль есть просто место хранения богатства, поскольку оно передаётся Халифу, а он является тем, кто его распределяет. Передаётся от Анаса, что один человек сказал Посланнику Аллаха ﷺ:

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60), and as long as it has been restricted to these aspects then it is not from the rights of the Bayt Al-Mal, since it is wealth for specific aspects which is not permitted to be spent anywhere else, and the Bayt Al-Mal is simply the place for safekeeping it, but it is not considered part of the rights of the Bayt Al-Mal. Rather the Bayt Al-Mal is simply the place for storing the wealth because it is paid to the Khalifah and he is the one who distributes it; it is reported from Anas that a man said to the Messenger of Allah (pbuh) :

. إِذَا أَدَّيْتُ الزَّكَاةَ إِلَى رَسُولِكَ فَقَدْ بَرِئْتُ مِنْهَا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ « إِثَُْهَا عَلَى مَنْ بَدَّلََاَ » : نعََمْ، إِذَا أَدَّيْتَهَا إِلَى رَسُولِِ فَقَدْ بَرِئْتَ مِنْهَا، فَلَكَ أَجْرُهَا، وَ .

. إِذَا أَدَّيْتُ الزَّكَاةَ إِلَى رَسُولِكَ فَقَدْ بَرِئْتُ مِنْهَا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ « إِثَُْهَا عَلَى مَنْ بَدَّلََاَ » : نعََمْ، إِذَا أَدَّيْتَهَا إِلَى رَسُولِِ فَقَدْ بَرِئْتَ مِنْهَا، فَلَكَ أَجْرُهَا، وَ .

«Если я отдам закят твоему Посланнику ﷺ, освобожусь ли я перед Аллахом (SWT) и Его Посланником ﷺ?» Он сказал: «Да, если ты отдашь его моему Посланнику ﷺ, то ты свободен от вины перед Аллахом (SWT) и Его Посланником ﷺ, и тебе будет награда за него, а грех его лежит на том, кто изменит его». (Передано Ахмадом и признано достоверным Аль-Хайсами и Аз-Зайном.) А также передано от Баши́ра ибн Аль-Хасасии, который сказал:

“If I gave Zakah to your Messenger (pbuh) then am I absolved with Allah (swt) and His Messenger (pbuh)”, He said: “Yes, if you gave it to my Messenger (pbuh) then you are free of blame with Allah (swt) and His Messenger (pbuh), so you have its reward, and its sin is on the one who alters it” (reported by Ahmad and authenticated by Al-Haythami and Al-Zayn). And it is reported from Bashir b. Al-Khasasiyah who said:

. قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ قَوْماً مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا، أَفَنَكْتُمُ مِنْ أَمْوَالِنَا « » بِقَدْرِ مَا يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا؟ فَقَالَ: لا .

. قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ قَوْماً مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا، أَفَنَكْتُمُ مِنْ أَمْوَالِنَا « » بِقَدْرِ مَا يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا؟ فَقَالَ: لا .

«О Посланник Аллаха (мир ему и благословение), некоторые из тех, кто собирает закят, собирают больше, чем положено; можем ли мы скрывать своё имущество в той мере, в какой они берут лишнее?» Он сказал: «Нет». (Передано Абу Дауду и ‘Абд ар-Раззаком; Аль-Мундхири не высказался об этом хадисе). Итак, это доказательство того, что закят уплачивается халифу, и именно он посылает своих правителей и работников для его сбора, а затем он расходуется на указанные направления в соответствии с его мнением и иджтихадом; поэтому местом его хранения является Бейт аль-Маль. Однако это лишь место для хранения закята, поскольку он не может расходоваться нигде, кроме как на указанные направления, и потому помещается в особый раздел. Итак, хотя закят относится к доходам Бейт аль-Маль, поскольку он уплачивается халифу, и людей наказывают, если они откладывают его уплату, он не расходуется безгранично в соответствии с его мнением и иджтихадом, но его мнение и иджтихад ограничены направлениями или ограничены лишь теми, кто достоин закята, и ничем иным. Что касается пятого вопроса: то, что он не расходуется иначе как на конкретных лиц, чьи признаки и количество определены, объясняется тем, что Аллах (субхану wa та‘аля) указал, кому можно давать закят, и ограничил его расходование теми, кого Он (субхану wa та‘аля) определил; Аллах (субхану wa та‘аля) сказал:

“We said: O Messenger of Allah (pbuh), some people who collect Zakah collect more than is due, can we hide our property to that proportion? He said: no.” (reported by Abu Dawud and ‘Abd Al- Razzaq, and Al-Mundhiri did not comment upon it). So this is proof that the Zakah is paid to the Khalifah and he is the one who sends his governors and workers to gather it, and then it is spent upon the specified aspects according to his opinion and Ijtihad, which is why the place for safekeeping it is the Bayt Al-Mal. However this is simply to store the Zakah since it cannot be spent anywhere except upon the areas specified, and, therefore, it is placed in a special section. So even though Zakah is from the income of the Bayt Al-Mal since it is paid to the Khalifah, and people are punished if they defer paying it, it is not spent unrestrictedly according to his opinion and Ijtihad, but rather his opinion and Ijtihad is restricted within the aspects, or restricted to those deserving of Zakah alone and nothing else. As for the fifth issue: the fact that it is not spent except upon the specific individuals whose characteristics and numbers have been defined, is because Allah (swt) specified whom Zakah can be given to and limited its spending to those whom He (swt) had defined; Allah (swt) said:

«Расходы на закят предназначены только для бедных, нуждающихся, для тех, кто занимается сбором [закята], для склонения сердец [к исламу], для освобождения пленников [или рабов], для должников, для дела Аллаха (SWT) и для [оказавшегося в пути] путника» (ТМК 9:60). Таким образом, оно ограничено словом «только» (иннама), которое относится к стилистическим средствам ограничения, и поэтому не разрешено тратить его на кого-либо, кроме них, вовсе, поэтому Посланник ﷺ сказал:

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60). So it has been limited by the word: “Only (Innama)” which is from the styles of restriction, and, therefore, it is not permitted to spend it on anyone other than them at all, which is why the Messenger (pbuh) said:

. » لا تََِ ل الصَّدَقَةُ لِغَنٍِِّ، وَلا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ « .

. » لا تََِ ل الصَّدَقَةُ لِغَنٍِِّ، وَلا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ « .

«Не дозволяется давать садака (милостыню) богатому человеку (или тому, кто обеспечен средствами к существованию), а также тому, кто силён и здоров», передал ат-Тирмизи от Абдуллаха (SWT) ибн ‘Амру, и он сказал, что это хасан. Аль-Хаким передал это от Абу Хурайры и признал хадис достоверным. И он сказал о закяте:

“It is not permissible to give charity to a rich man (or one who is independent of means) or to one who is strong and healthy” reported by Al-Tirmidhi from ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru, and he said it was Hasan, and Al-Hakim reported it from Abu Hurayrah and he authenticated it. And he said regarding Zakah:

.» وَلا حَظَّ فِيهَا لِغَنٍِِّ، وَلا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ « .

.» وَلا حَظَّ فِيهَا لِغَنٍِِّ، وَلا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ « .

«и нет доли в закяте ни у богатого, ни у того, кто силён и способен зарабатывать». Передали Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи, а аз-Захаби сказал, что хадис достоверен и его передатчики заслуживают доверия.

“and no rich man or one who is strong and able to earn has a share of Zakah.” reported by Ahmad and Abu Dawud and Al-Nasa’i and Al-Dhahabi said that the narration is authentic and its narrators are trustworthy.

Значит, это доказательство того, что она не тратится ни на что, помимо упомянутых восьми категорий.

So this is evidence that it is not spent on anything at all outside of the mentioned eight categories.