Поступки изначально подчиняются нормам Шариата. Поэтому ни одно действие не должно совершаться, пока не известно его предписание. Всё же, что находится по другую сторону, изначально является дозволенным (мубах), до тех пор, пока нет доказательства, которое устанавливает запрет.

Actions are originally bound by the Shari’ah rules. Hence, no action should be undertaken unless its rule is known. The things on the other side are originally Mubah (permitted) as long as there is no evidence that stipulates prohibition.

Мусульманин обязан строить свои поступки в соответствии с нормами Шариата. Аллах (SWT) говорит:

The Muslim is commanded to conduct his actions according to the Shari’ah rules. Allah (swt) says

«Но нет, клянусь твоим Господом, они не уверуют [по-настоящему], пока не сделают тебя, [о Мухаммад], судьёй в том, в чём спорят между собой» (ТМК 4:65). Он (свт) также говорит:

“But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among.” (TMQ 4:65). He (swt) also says,

«И что бы ни дал вам Посланник ﷺ — берите, а от чего он запретил вам — воздерживайтесь» (ТМК 59:7).

“And whatever the Messenger (pbuh) has given you - take; and what he has forbidden you - refrain from.” (TMQ 59:7).

Поэтому исходное положение таково: мусульманин ограничивает себя рамками шариатских норм. Кроме того, шариатский принцип гласит: «Нет правила до прихода шариата». Иными словами, никакому предмету нельзя давать какое-либо правило до прихода правила Аллаха (субханаhu ва та'аля) относительно него. Следовательно, до прихода предписания Аллаха (субханаhu ва та'аля) предмету нельзя давать никакого правила. Это означает, что ему не следует давать и правило дозволенности, ибо ибаха является шариатским правилом, которое должно быть установлено через обращение Законодателя; в противном случае её нельзя считать шариатским правилом. Так происходит потому, что шариатское правило есть речь Законодателя, относящаяся к поступкам поклоняющихся. Поэтому всё, что не упомянуто в обращении Законодателя, не может считаться шариатским правилом. Следовательно, дозволенность — это не отсутствие запрета, а наличие шариатского доказательства, устанавливающего мубах (дозволенное), то есть наличие выбора от Законодателя между совершением и воздержанием. Поэтому исходным является следование речи Законодателя, а не ибаха, поскольку само правило ибахи требует подтверждения из речи Законодателя. Этот принцип общий и охватывает как поступки, так и вещи. Итак, если мусульманин желает совершить какое-либо действие, он обязан следовать правилу Аллаха (субханаhu ва та'аля), относящемуся к этому действию. Поэтому он должен искать это правило, пока не узнает его, и следовать ему. Точно так же, если мусульманин желает взять или отдать что-либо, каким бы ни был этот предмет, он обязан следовать правилу Аллаха (субханаhu ва та'аля) относительно этого предмета. Поэтому он должен искать это правило, пока не узнает его, и следовать ему. Именно на это указывают аяты и хадисы в их прямом значении и их понимании. Поэтому мусульманину запрещено совершать какое-либо действие или поступать в чём-либо иначе, чем того требует шариатское предписание; напротив, он обязан соблюдать шариатское предписание в каждом совершаемом им действии и во всяком деле. После того как Аллах (SWT) ниспослал

Therefore, the origin is that the Muslim restricts himself to the Shari’ah rules. Besides that the Shari’ah principle states: “No rule before the advent of Shari’ah”. In other words, no matter should be given any rule whatsoever before the advent of the rule of Allah (swt) pertaining it. Hence, before the advent of Allah’s (swt) rule, no matter should be given any rule. This means that it should not be given the rule of permissibility, for the Ibaha is a Shari’ah rule that must be established through the address of the Legislator; otherwise it cannot be considered a Shari’ah rule. This is so because the Shari’ah rule is the speech of the Legislator related to the actions of the worshippers. Therefore, anything that has not been mentioned in the address of the Legislator cannot be considered a Shari’ah rule. Therefore, permissibility is not the non-advent of a prohibition, it is rather the advent of Shari’ah evidence stipulating the Mubah (permitted); in other words, the advent of the choice from the Legislator to either undertake or abstain. Therefore, the origin is the abidance by the speech of the Legislator, not the Ibahah; because the rule of Ibahah itself requires a confirmation from the speech of the Legislator. This principle is general, covering the actions and the things. So if a Muslim wanted to perform any action, it would be incumbent upon him to abide by the rule of Allah (swt) pertaining that action. Therefore, he must search for that rule until he knows it and abides by it. In the same manner if a Muslim wanted to take or give anything, whatever that object may be, it is incumbent upon him to abide by the rule of Allah (swt) regarding that object. So he must search for that rule until he knows it and abides by it. This is what the verses and the hadith have indicated in their literal indication and their understanding. Therefore, it is forbidden for a Muslim to undertake any action or to act towards anything upon other than the Shari’ah rule; rather he is obliged to abide by the Shari’ah rule in every action he undertakes and in every matter. After Allah (swt) revealed

«Сегодня Я завершил для вас вашу религию, полностью одарил вас Своей милостью и одобрил для вас Ислам как религию» (ТМК 5:3), и после этого Он (swt) говорит,

“This day I have perfected for you your religion and completed My favor upon you and have approved for you Islam as religion.” (TMQ 5:3), and after He (swt) says,

«И Мы ниспослали тебе Писание как разъяснение всего» (Коран 16:89), и нет ни одного действия и ни одного предмета, для которого Аллах (subhanahu wa ta'ala) не разъяснил бы довод относительно его предписания. Поэтому запрещено для того, кто понял эти два аята, утверждать, что у каких-либо действий, вещей или обстоятельств нет предписания шариата, то есть что шариат полностью оставил их без внимания и потому не указал довода или знака, привлекающего внимание обязанных к наличию этого предписания, иными словами, к наличию иллята, указывающего обязанному следовать ему человеку на предписание: является ли оно вājib, мандуб, харам, макрух или мубах? Такое утверждение и всё подобное считается клеветой на шариат. Поэтому запрещено кому-либо утверждать, что такое действие дозволено, потому что не упомянуто никакое относящееся к нему предписание шариата, и что принцип таков: если предписание не упомянуто, оно должно быть дозволенным. Так же не дозволено кому-либо говорить, что этот предмет дозволен, потому что нет относящегося к нему довода шариата, и что исходное положение — дозволенность при отсутствии довода шариата. Запрещено утверждать это, ибо каждое действие и каждая вещь имеют свой довод в шариате. Необходимо искать предписание Аллаха (subhanahu wa ta'ala), относящееся к действию или предмету, чтобы принять его и применять, а не делать их дозволенными под предлогом отсутствия довода.

“And We have sent down to you the Book as clarification for all things.” (TMQ 16:89), neither one single action, nor one single object has been left except that Allah (swt) has explained the evidence for its rule, and it is forbidden for anyone, having understood these two verses, to claim that some actions, some things or some situations are devoid of the Shari’ah rule; meaning that Shari’ah has completely ignored it and ,therefore, it failed to designate an evidence or a sign to draw the attention of the obligated to the presence of this Shari’ah rule, in other words, the presence of an Illah that indicated the rule to the person obligated to abide by it; is it Wajib, or Mandub, or Haram, or Makruh or Mubah? Such a claim and anything similar is considered a slander against Shari’ah. Therefore, it is forbidden for anyone to claim that such action is permitted because no Shari’ah rule related to it has been mentioned and the principle is that if no Shari’ah rule is mentioned it must be permitted, and in the same way it is not permitted for anyone to say that this object is permitted because there is no Shari’ah evidence related to it so the origin is permissibility if there is no Shari’ah evidence. It is forbidden to claim this because every action and everything has its evidence in Shari’ah; one must search for the rule of Allah (swt) pertaining to the action or the object to take it and apply it as opposed to making it permitted under the pretext that there is no evidence for it.

Однако, поскольку хукм шари‘ата — это речь Законодателя, относящаяся к действиям поклоняющихся, то речь, следовательно, призвана касаться действия поклоняющегося, а не предмета. Эта речь касается предмета постольку, поскольку он связан с действием поклоняющегося. Таким образом, речь изначально направлена на действие поклоняющегося, а предмет приходит связанным с действием поклоняющегося. Так обстоит дело как тогда, когда речь касается действия без какого-либо упоминания предмета, например, когда Аллах (SWT) говорит

«Ешьте и пейте» (ТМК 2:60), либо это пришло относительно предмета без какого-либо упоминания самого действия, как, например, когда Аллах (SWT) говорит

“Eat and drink” (TMQ 2:60), or it has come regarding the object without any mention of the action whatsoever, such as Allah (swt) saying

«Запрещены вам мёртвые животные, кровь, мясо свиньи» (ТМК 5:3). Соответственно, правило запрета на эти три вещи относится только к действию верующего в отношении еды, покупки, продажи, найма и других действий. Поэтому правило шариата касается действия верующего, будь то правило для действия или правило для предмета. Именно поэтому в действиях исходным принципом является ограничение (рамками правила шариата), поскольку обращение относится только к действию верующего.

“Prohibited to you are dead animals, blood, the flesh of swine.” (TMQ 5:3). Accordingly, the rule of prohibition in these three things is only in relation to the action of the worshipper in terms of eating, buying, selling and hiring and other actions. Therefore, the Shari'ah rule deals with the action of the worshipper, whether this were a rule for the action or a rule for the object. This is why the origin in actions is to be restricted (to the Shari’ah rule) because the address is only related to the action of the worshipper.

Однако, при тщательном изучении подробных доказательств шариатских норм становится ясно, что среди текстов, которые выступают доказательствами норм, состояние текста, служащего доказательством для действия, отличается от состояния текста, служащего доказательством для предмета (объекта), с точки зрения того, как направлено обращение. В тексте, относящемся к действию, обращение направлено только на действие, независимо от того, упоминается ли предмет или нет. Например, Аллах (SWT) говорит:

However, by scrutinising the elaborated evidences of the Shari’ah rules, it becomes clear that within the texts which have come as evidences of the rules, the state of the text that acts as an evidence for the action is different to the state of the text that acts as evidence for the object, in terms of the manner in which the address is directed. In the text related to the action, the address is directed to the action alone, regardless of whether the object is mentioned or not. For instance, Allah (swt) says,

«Аллах дозволил торговлю и запретил ростовщичество» (ТМК 2:275). И Он (свт) говорит,

“Allah has permitted trade and has forbidden interest.” (TMQ 2:275) And He (swt) says,

«О вы, которые уверовали, сражайтесь с теми из неверующих, которые находятся рядом с вами» (ТМК 9:123). И Он (свт) говорит,

“O you who have believed, fight those adjacent to you of the disbelievers.” (TMQ 9:123) And He (swt) says,

«Пусть обладающий достатком расходует из своего достатка». (ТМQ 65:7) И Он (SWT) говорит,

“Let a man of wealth spend from his wealth.” (TMQ 65:7) And He (swt) says,

«И если кто-либо из вас доверит другому, пусть тот, кому доверено, исполнит своё доверие [добросовестно]». (ТМК 2:283) И Аллах (SWT) говорит:

“And if one of you entrusts another, then let him who is entrusted discharge his trust [faithfully].” (TMQ 2:283) And Allah (swt) says,

«Ешьте и пейте» (ТМК 2:60). И Посланник Аллаха ﷺ сказал.

“Eat and drink” (TMQ 2:60). And the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» الْبَ يِّ عَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَ تَ فَرَّقَا «.

.» الْبَ يِّ عَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَ تَ فَرَّقَا «.

«Обе стороны сделки имеют право (выбора расторгнуть её), пока они не разошлись», — согласовано передано от Ибн Умара и других. И он сказал.

“Both parties in a business transaction have the righ (the choice to annul it) so long as they have not separated.” agreed upon through Ibn Umar and others. And he said.

.» أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَه «.

.» أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَه «.

«Отдайте наемному работнику его плату» — передал Ибн Маджа через Ибн Умара, и аль-Байхаки через Абу Хурайру с цепочкой передатчиков, которую аль-Багави признал хасан. Во всех этих текстах обращение направлено на действие, а объект не упомянут. А в других примерах Аллах (SWT) говорит:

“Give the worker his wage” reported by Ibn Maja through Ibn Umar and Al-Bayhaqi through Abu Hurayrah with a chain that was deemed as Hasan by Al-Baghawi. In all of these texts, the address has been directed at the action, and the object has not been mentioned. And in other examples, Allah (swt) says,

«И из каждого вы едите свежее мясо.» (ТМК 35:12). И Он (swt) говорит,

“And from each you eat tender meat.” (TMQ 35:12). And He (swt) says,

«Чтобы вы ели из него свежее мясо» (ТМК 16:14). И Он (свт) говорит,

“To eat from it tender.” (TMQ 16:14). And He (swt) says,

«И Он вывел из нее зерно, и из него они едят». (ТМК 36:33). И Он (свт) говорит,

“And brought forth from it grain, and from it they eat.” (TMQ 36:33). And He (swt) says,

«Воистину, те, которые поедают имущество сирот несправедливо» (ТМК 4:10). И Аллах (SWT) говорит,

“Indeed, those who devour the property of orphans unjustly.” (TMQ 4:10).And Allah (swt) says,

«Чтобы они ели от плодов его» (ТМК 36:35). Обращение во всех этих случаях также направлено на действие, хотя предмет уже упомянут, и это подобно обращению, относящемуся непосредственно к действию поклоняющегося. Это состояние отличается от состояния текста, относящегося к предмету, где обращение направлено исключительно на предмет, независимо от того, упоминалось ли действие вместе с ним или нет. Например, Аллах (свт) говорит:

“That they may eat of His fruit.” (TMQ 36:35). The address in all these is also directed at the action, although the object has been mentioned and this is similar to the address related directly to the action of the worshipper. This state is different to the state of the text related to the object, where the address is directed exclusively towards the object, regardless of whether the action was mentioned alongside it or not. For instance Allah (swt) says

«Запрещено вам мертвечина» (ТМК 5:3). Аллах (SWT) также говорит

“Prohibited to you are dead animals.” (TMQ 5:3). Allah (swt) also says

«Он запретил вам только падаль, кровь, мясо свиньи» (ТМК 2:173). Аллах (SWT) также говорит

He has only forbidden to you dead animals, blood, the flesh of swine.” (TMQ 2:173). Allah (swt) also says

«И Мы ниспослали с неба воду в определённой мере» (Коран 23:18). А также Аллах (SWT) говорит

“And We have sent down rain from the sky.” (TMQ 23:18).Allah (swt) also says

«И сотворили из воды всякое живое существо» (ТМК 21:30). Также слова Посланника Аллаха ﷺ относительно морской воды:

“And made from water every living thing.” (TMQ 21:30). Also, the saying of the Messenger of Allah (pbuh) (saw) pertaining the sea water:

«О вы, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, [жертвоприношения] на каменных алтарях [ради кого-либо, кроме Аллаха] и гадальные стрелы — лишь скверна из деяний Сатаны. Итак, избегайте этого, чтобы преуспеть» (ТМК 5:90). Аллах (СВТ) говорит:

“O you who have believed, indeed, intoxicants, gambling, [sacrificing on] stone alters [to other than Allah], and divining arrows are but defilement from the work of Satan, so avoid it that you may be successful.” (TMQ 5:90). Allah (swt) says

«Видели ли вы воду, которую вы пьёте?» (ТМК 56:68). Аллах (SWT) говорит

“Have you seen the water that you drink?” (TMQ 56:68). Allah (swt) says

«Видели ли вы огонь, который вы разжигаете?» (ТМК 56:71). Аллах (SWT) говорит

“Have you seen the fire that you kindle?” (TMQ 56:71). Allah (swt) says

«И из плодов пальмовых деревьев и виноградных лоз вы получаете опьяняющее» (ТМК 16:67). Говорит Аллах (СВТ).

“And from the fruits of the palm trees and grapevines you take intoxicant.” (TMQ.16:67). Allah (swt) says

«И поистине, в скоте есть для вас урок. Мы поим вас тем, что в их чреве, — между испражнениями и кровью, — чистым молоком, приятным для пьющих» (ТМК 16:66).

“And indeed, for you in grazing livestock is a lesson. We give you drink from what is in their bellies - between excretion and blood - pure milk, palatable to drinkers.” (TMQ 16:66).

Обращение во всех этих текстах направлено на предмет, хотя упоминается действие. Такое обращение относится к предмету; таким образом, оно указывает на положение, касающееся этого предмета. Однако связь положения с предметом проявляется в том, что оно определяет свой предписанный статус применительно к действию поклоняющегося, а не применительно к предмету, отвлечённому от действия раба, ибо немыслимо, чтобы у предмета было предписание, если оно не связано с рабом. Поэтому различие в состоянии текста становится ясным с точки зрения того, как направлено обращение.

The address in all of these texts is directed at the object, though the action has been mentioned. Such an address is related to the object; thus it is an outlining of a rule pertaining to that object. However, the rule’s relation to the object is reflected in the fact that it outlines its rule vis-à-vis the action of the worshipper, not vis-à-vis the object detached from the action of the servant, since it is inconceivable for a object to have a rule unless it is related to the servant. Therefore, the difference in the state of the text becomes clear with regard to the manner in which the address is targeted.

Это различие указывает на то, что, хотя норма шариата является речью Законодателя, относящейся к действиям верующих, некоторые нормы, относящиеся к вещам, тем не менее пришли, чтобы очертить норму этих вещей неограниченным образом, даже если их норма относилась к верующему, а не была отделена от него. Путём изучения эта указание раскрывает нам, что нормы вещей пришли через общее доказательство, которое, в свою очередь, пришло, чтобы очертить доказательство действий, и что всё, что пришло специально в отношении вещей, на самом деле является исключением из общего правила, которое пришло как доказательство для них через доказательство действий. Это так, потому что детальное изучение показало, что текст шариата, в котором обращение было непосредственно направлено на действие, пришёл в общих выражениях. Поэтому все вещи, связанные с ним, были бы дозволены, поскольку требование совершить или выбор было общим, охватывающим всё, что дозволено в отношении этого требования, а запрет чего-либо требует текста. Например, Аллах (свт) говорит

This difference indicates that although the Shari’ah rule is the speech of the Legislator related to the actions of the worshippers some rules specified to things have however come to outline the rule of these things in an unrestricted manner, even though their rule was in relation to the worshipper as opposed to being isolated from the worshipper. Through scrutiny, this indication outlines to us that the rules of things have come through a general evidence, which in turn has come to outline the evidence of the actions, and that whatever came specifically related to things is in fact an exception from the general rule which had come as evidence for them through the evidence of the actions. This is so because detailed study has revealed that the Shari’ah text in which the address was directly targeted at the action has come in general terms. Therefore, all the things related to it would be permitted because the request to perform or the choice was general, encompassing all that which is permitted vis-à-vis this request, and the prohibition of something requires a text. For instance, Allah (swt) says

«И Он подчинил вам всё, что на небесах, и всё, что на земле, — всё от Него» (ТМК 45:13). Это означает, что всё, что есть на небесах и на земле, было создано Аллахом для нас и, следовательно, дозволено. Аллах (SWT) также говорит:

“And He has subjected to you whatever is in the heavens and whatever is on the earth - all from Him.” (TMQ 45:13). This means that the things in the skies and the earth have been created for us by Allah, and ,therefore, are permitted. Allah (swt) also says

«Аллах разрешил торговлю и запретил ростовщичество (рибу)» (ТМК 2:275), что означает, что Аллах (SWT) сделал дозволенными покупку и продажу всех вещей; таким образом, дозволенность продажи и покупки любой из этих вещей не требует доказательства, поскольку общее доказательство охватывает всё. Поэтому запрет на продажу чего-либо, например алкоголя, требует доказательства. Также Аллах (SWT) говорит

“Allah has permitted trade and has forbidden interest (usury).” (TMQ 2:275) which means that Allah (swt) has made the buying and selling of all things permitted; thus the ibahah of selling and buying any of these things does not require an evidence, because the general evidence comprises everything. So, the prohibition of selling something, such as alcohol for instance, requires evidence. Also, Allah (swt) says

«О люди! Ешьте из того, что на земле, дозволенное и благое» (ТМQ 2:168), что означает, что употребление в пищу всего дозволено (халяль); таким образом, для того чтобы какой-либо предмет в пищу был дозволен, не требуется доказательство, поскольку общее доказательство уже сделало его дозволенным. Запрет на употребление чего-либо, например мертвечины, требует доказательства. Аллах (subhanahu wa ta'ala) говорит

“O mankind, eat from whatever is on earth [that is] lawful and good.” (TMQ 2:168) which means that eating everything is Halal (lawful); thus the eating of a specific item does not require an evidence to make it Halal, because the general evidence has made it Halal. The prohibition of eating something, such as dead meat for instance, requires evidence. Allah (swt) says

«И ешьте и пейте, но не расточайте» (Коран, 7:31), что означает: употребление любой пищи и питья дозволено; поэтому для дозволенности употребления какого-либо конкретного напитка не требуется доказательства, так как общее доказательство уже сделало его дозволенным. Однако запрет на употребление конкретного напитка, например, опьяняющих веществ, требует доказательства.

“And eat and drink, but be not excessive (extravagant).” (TMQ 7:31) which means that the drinking of everything is permitted; thus the drinking of a specific item does not require an evidence to make it permitted, because the general evidence has made it permitted. However, the prohibition of drinking a specific item, such as intoxicants for instance, requires evidence.

Подобно этим, существуют общие доказательства, разрешающие всё, что связано с действиями, которые совершает человек, таким как разговор, ходьба, игра, обоняние, вдыхание, смотрение и другие действия; таким образом, разрешение чего-либо, связанного с ними, не требует доказательства, а запрет чего-либо, связанного с этими действиями, требует доказательства, которое сделает это запретным.

Similar to these, general evidences are found permitting everything related to actions such as talking, walking, playing, smelling, inhaling, looking and other actions which man performs; thus the permission of anything related to them does not require an evidence, but the prohibition of anything related to these actions does require an evidence to make it forbidden.

Поэтому доказательства, приводимые текстами и относящиеся к действиям, очертили правило вещей в общем и неограниченном виде; следовательно, им не требуются другие тексты, чтобы очертить их правила. Таким образом, появление конкретных текстов, относящихся к вещам, после того как общее правило этих вещей уже было очерчено, служит свидетельством того, что эти частные нормы пришли исключить эти вещи из общего правила. Отсюда, тексты шариата пришли очертить шариатское правило, касающееся вещей, указывая, что они дозволены; следовательно, они дозволены, если не существует текста, запрещающего их. Именно таким образом выводится шариатский принцип «первоначальное состояние вещей — дозволенность» (аль-аслю фи аль-ашйа аль-ибаха). Таковы доказательства для этой статьи.

Therefore, the evidences brought by the texts and targeted at the actions have outlined the rule of things in a general and unrestricted manner; ,therefore, they do not require other texts to outline their rules. Thus, the advent of specific texts related to things, once the general rule of these things had been outlined, serves as evidence that these specific rules have come to exclude the rule of these things from the general rule. Hence, the Shari’ah texts have come to outline the Shari’ah rule pertaining things, denoting that they are permitted; hence, they are permitted unless a text exists to prohibit them. It is in this manner that the Shari’ah principle “The origion of things is ibahah” is derived. These are the evidences for this article.