Подотчётность правителей перед мусульманами — одно из их прав и обязанность, которая лежит на обществе в целом по мере возможности. Немусульманские подданные имеют право выражать жалобу на несправедливость правителя по отношению к ним или на неправильное применение исламских норм в их отношении.

Accounting of the rulers by Muslims is one of their rights and an obligation of sufficiency upon them. The non-Muslim subjects have the right to voice complaint regarding the ruler’s injustice towards them or misapplication of the rules of Islam upon them.

Когда правитель назначается над людьми, чтобы управлять ими, он назначен лишь для того, чтобы вести их дела, и поэтому, если он допускает упущения в этом управлении, его необходимо призвать к ответу. Хотя его отчёт лежит перед Аллахом (SWT), а воздаянием за его ошибку или небрежность является наказание от Аллаха (SWT), Аллах (SWT) предоставил мусульманам право призывать правителя к ответу и сделал это призывание обязанностью по принципу достаточности (фард кифая) для них, передав уммě попечение над тем, как правитель исполняет свои обязанности. Уммě предписано упрекать правителя, если он небрежен в этих обязанностях или проявляет дурное поведение; Муслим передаёт от Umm Salamah, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

When the ruler is appointed upon the people in order to rule them he has only been appointed to govern their affairs, so if he falls short in this governing then accounting him becomes necessary. Although his accounting lies with Allah (swt) and the recompense of his fault or negligence is punishment (from Allah (swt)), Allah (swt) gave the Muslims the right to account the ruler and made this accounting an obligation of sufficiency upon them, giving the Ummah the guardianship over the ruler’s execution of his responsibilities. It has been made binding upon the Ummah to rebuke the ruler if he is faulty in these responsibilities or displays evil conduct; Muslim narrated from Umm Salamah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ .

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ .

«Будут правители (амиры), и вы будете одобрять их добрые дела и не одобрять их дурные дела. Тот, кто видит их дела (и пытается предотвратить их повторение), освобождается от порицания, а тот, кто ненавидит их дурные дела (в своем сердце, будучи не в силах предотвратить их повторение), также находится в безопасности. Но тот, кто одобряет их дурные дела и подражает им, погибает духовно», то есть тот, кто знает о зле и изменяет его, и тот, кто не способен изменить его, отвергает его в своем сердце и потому находится в безопасности. Соответственно, мусульманам обязательно призывать правителя к ответу, чтобы изменить то, на чём он стоит, и они будут грешны, если будут довольны дурными поступками правителя и следовать им.

“There will be Amirs (rulers) and you will like their good deeds and dislike their bad deeds. One who sees through their deeds (and tries to prevent their repetition), is absolved from blame, and one who hates their bad deeds (in their hearts, being unable to prevent their recurrence), is (also) safe. But one who approves of their bad deeds and imitates them is spiritually ruined”; in other words, the one who knows the evil and so he changes it and whoever is not capable of changing it rejects it in his heart and so he is safe. Accordingly, it is obligatory upon the Muslims to account the ruler in order to change what he is upon and they would be sinful if they were content with and followed the actions of the ruler that are blameworthy.

Что касается немусульман, то они имеют право подавать жалобы на притеснение со стороны правителя ввиду хадисов об абсолютном запрете притеснения, независимо от того, было ли оно совершено по отношению к мусульманам или немусульманам, а также ввиду хадисов о запрете причинять вред людям дхимми. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ведь кто притеснит муахида, или умалит его права, или возложит на него бремя сверх его сил, или возьмёт у него что-либо без его согласия, то я буду его истцом в День Воскресения».

As for the non-Muslims, they have the right to raise complaints regarding oppression of the ruler due to the narrations about the absolute prohibition of oppression irrespective of whether it was upon the Muslims or non-Muslims and due to the narrations regarding the prohibition of harming the people of Dhimma; the Messenger of Allah (pbuh) said. . أَلاَ مَنْ ظَلَمَ مُعَاهِدًا، أَوْ انْ تَ قَصَهُ، أَوْ كَلَّفَهُ فَ وْقَ طَاقَتِهِ، أَوْ أَخَذَ مِنْهُ شَيْئًا « » بِغَيْرِ طِيبِ نَ فْسٍ، فَأَنَا حَجِيجُهُ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ .

«Кто притесняет (угнетает) человека, находящегося в договорных отношениях (с мусульманами), или умаляет его право, или заставляет его работать сверх его сил, или берёт у него что-либо без его согласия, того я буду защищать в День Суда» (передал Абу Дауд, а аль-‘Ирaқи сказал, что цепочка передатчиков достоверна). Это категорический запрет причинять вред тому, с кем заключён договор, и, по более сильному доводу, это распространяется на людей зимми. Также, ввиду запрета на определённые виды вреда, и всё подобное им является вредом; Абу Дауд передал со слов Ибн ‘Аббаса от Пророка ﷺ в повествовании о договоре с жителями Наджрана,

“Whoever wrongs (oppresses) a contracting man (someone with a covenant) , or diminishes his right, or forces him to work beyong capacity, or take from him anything without his consent, I shall plead for on the Day of Judgement” (Reported by Abu Dawud and Al-‘Iraqi said the chain was good). This is a definitive prohibition on harming the one with a covenant and by greater reasoning this applies to the people of Dhimmah. Also due to the prohibition of specific types of harm and similar to them are all harms; Abu Dawud narrated through Ibn ‘Abbas from the Prophet (phuh) in the narration regarding the agreement with the people of Najran,

. عَلَى أَنْ لاَ تُ هْدَمَ لَهُمْ بَ يْ عَةٌ، وَلا يُخْرَجَ لَهُمْ قَ س، وَلا ي فُْتَ نُوا عَنْ دِينِهِمْ، مَا « » لَمْ يُحْدِثُوا حَدَثًا أَوْ يَأْكُلُوا الرِّبَا .

. عَلَى أَنْ لاَ تُ هْدَمَ لَهُمْ بَ يْ عَةٌ، وَلا يُخْرَجَ لَهُمْ قَ س، وَلا ي فُْتَ نُوا عَنْ دِينِهِمْ، مَا « » لَمْ يُحْدِثُوا حَدَثًا أَوْ يَأْكُلُوا الرِّبَا .

«не будет разрушена ни одна их церковь, и не будет изгнан ни один их священнослужитель. Их религия не будет нарушаться (их не будут принуждать отказаться от их религии), пока они не введут то, что не относится к Исламу, или не займутся ростовщичеством». Если зимми подвергается притеснению или ущербу со стороны правителя, он имеет право выдвигать свои жалобы до тех пор, пока притеснение не будет снято с него, а притеснивший его не будет наказан. Жалоба от него выслушивается в каждом случае, независимо от того, был ли он прав в своей жалобе или нет.

“no church of theirs will be demolished and no clergyman of theirs will be turned out. There will be no interruption in their religion (will not coerced away from their religion) until they introduce something that does not belong to Islam, or take usury.”. If a Dhimmi is oppressed or afflicted by harm from the ruler, he has the right to raise his complaints until the oppression is lifted from him and the one who oppressed him is punished. The complaint from him is heard in every case irrespective of whether he was justified in his complaint or not.

В книге «Аль-Амвал» Ибн Аби-д-Дунья с достоверной цепочкой передатчиков до Са‘ида ибн аль-Мусайяба, а также как сказал аль-Хафиз во введении к «Аль-Фатху», когда Абу Бакр (ра) обратился к иудею по имени Финхас с призывом принять ислам, Финхас ответил ему, сказав:

In the book Al-Amwal by Ibn Abi ’l-Dunya with a Sahih chain to Sa’id Ibn Al-Musayyib, as also said by Al-Hafiz in the introduction of Al-Fateh, when Abu Bakr (ra) spoke to a Jew known as Fenhaas inviting him to Islam, Fenhaas replied to him saying.

. "والله يا أبا بكر ما بنا إلى الله من فقر وإنه إلينا لفقير، وما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه أغنياء وما هو عنا بغني، ولو كان غنياً ما استقرضنا أموالنا كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن الربا ويعطيناه، ولو كان عنا غنياً ما أعطانا" .

. "والله يا أبا بكر ما بنا إلى الله من فقر وإنه إلينا لفقير، وما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه أغنياء وما هو عنا بغني، ولو كان غنياً ما استقرضنا أموالنا كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن الربا ويعطيناه، ولو كان عنا غنياً ما أعطانا" .

«Клянусь Аллахом, о Абу Бакр, мы не нуждаемся в Аллахе, а Он нуждается в нас. Мы не взываем к Нему так, как Он взывает к нам, и мы не нуждаемся в Нём, и Он не может обойтись без нас. Если бы Он не был беден, Он не стал бы просить взаймы у нашего имущества, как утверждает твой спутник, запрещая тебе ростовщичество (процент) и давая его нам. А если бы Он был богат, Он не давал бы нам». Так Фенхас намекал на слова Его (SWT).

“By Allah O Abu Bakr, we have no need of Allah and He is needy to us, and we do not implore Him the way He implores us, and we are not in need of Him and He is not able to dispense with us, and if He were not poor , He would not ask for a loan from our property as your companion claims; forbidding you from usury (interest) and giving it to us, and if He were rich, he would not give us.”. So Fenhaas was alluding to His (swt) words.

«Кто же тот, кто даст Аллаху прекрасный заём, чтобы Он приумножил его ему многократно?» (ТМК 2:245), но Абу Бакр не смог сдержаться после этих слов, рассердился и с силой ударил Финхааса по лицу, сказав: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, если бы между нами и вами не было договора, я бы отсек твою голову, враг Аллаха!» Тогда Финхаас пожаловался на Абу Бакра (ра) Посланнику Аллаха ﷺ, и Пророк ﷺ выслушал его жалобу и спросил Абу Бакра (ра), и Абу Бакр (ра) рассказал ему, что ему было сказано. Когда Финхааса спросили об этом, он отрицал то, что говорил Абу Бакру об Аллахе (SWT), и тогда были ниспосланы Его (SWT) слова.

“Who is it that would loan Allah a goodly loan so He may multiply it for him many times over?” (TMQ 2:245), but Abu Bakr was unable to have patience over this reply and so became angry and hit Fenhaas in the face with a powerful strike, and said “By the One who my soul is in His Hand, if there were not a covenant between us and you, I would struck your head, O enemy of Allah”. So Fenhaas then complained about Abu Bakr (ra) to the Messenger of Allah (pbuh) , and the Prophet (phuh) listened to his complaint and asked Abu Bakr (ra), and so Abu Bakr (ra) told him what was said to him. When Fenhaas was asked about this he denied what he had said to Abu Bakr about Allah (swt), and so His (swt) words.

«Воистину, Аллах услышал слова тех [иудеев], которые сказали: "Поистине, Аллах беден, а мы богаты". Мы запишем то, что они говорили, и то, как они без права убивали пророков, и скажем: "Вкусите наказание Пылающего огня"» (Коран 3:181) — было ниспослано. Причина ниспослания этого аята приводится Ибн Аби Хатимом и Ибн аль-Мундхиром с достоверной цепью передатчиков от Ибн Аббаса, как упоминает аль-Хафиз в «Аль-Фатх». Известно также, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) был визирем (министром) Посланника (мир ему и благословение Аллаха) — иными словами, помощником, и, следовательно, он был правителем. Фенхас же был заключившим договор, и Посланник (мир ему и благословение Аллаха) выслушал жалобу заключившего договор. Значит, тем более она должна быть выслушана от зимми, а кроме того, ему был предоставлен договор защиты зимма.

“Allah has certainly heard the statement of those [Jews] who said, "Indeed, Allah is poor, while we are rich." We will record what they said and their killing of the Prophet (phuh)s without right and will say, "Taste the punishment of the Burning Fire. ’” (TMQ 3:181) were revealed. The cause for the revelation of this verse is mentioned by Ibn Abi Hatim and Ibn Al-Munthir with a good chain from Ibn Abbas as mentioned by Al-Hafiz in Al-fath. And it is well known that Abu Bakr (ra) was a Wazir (minister) of the Messenger (pbuh) , in other words, an assistant, and so he was a ruler, and Fenhaas was a covenanter, and the Messenger (pbuh) heard the complaint from the covenanter, and so by greater reasoning it must be heard from the Dhimmi, and on top of that he has been given the covenant of Dhimmah.

As for complaints regarding the misapplication of the implementation of the rules of Islam upon them, then this is from the rights of the Muslims and non-Muslims; some Muslims complained to the Messenger (pbuh) about Mu’ath Bin Jabal lengthening the recitation in prayer – Al-Bukhari reported from Jabir Bin ‘Abd Allah who said, . أَقْ بَلَ رَجُلٌ بِنَاضِحَيْنِ وَقَدْ جَنَحَ اللَّيْلُ، فَ وَافَقَ مُعَاذًا يُصَلِّي، فَ تَ رَكَ نَاضِحَهُ « وَأَقْ بَلَ إِلَى مُعَاذٍ، فَ قَرَأَ بِسُورَةِ الْبَ قَرَةِ أَوْ النِّسَاءِ، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ - وَبَ لَغَهُ أَنَّ مُعَاذًا نَالَ يَا مُعَاذُ أَفَ تَّانٌ أَنْتَ ؟! أَوْ : فَشَكَا إِلَيْهِ مُعَاذًا، فَ قَالَ النَّبِيُّ مِنْهُ - فَأَتَى النَّ بِيَّ أَفَاتِنٌ ؟! ثَلاثَ مِرَارٍ، فَ لَوْلاَ صَلَّيْتَ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ، وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا، وَاللَّيْلِ إِذَا » يَ غْشَى، فَإِنَّهُ يُصَلِّي وَرَاءَكَ الْكَبِيرُ وَالضَّعِيفُ وَذُو الْحَاجَةِ .

As for complaints regarding the misapplication of the implementation of the rules of Islam upon them, then this is from the rights of the Muslims and non-Muslims; some Muslims complained to the Messenger (pbuh) about Mu’ath Bin Jabal lengthening the recitation in prayer – Al-Bukhari reported from Jabir Bin ‘Abd Allah who said, . أَقْ بَلَ رَجُلٌ بِنَاضِحَيْنِ وَقَدْ جَنَحَ اللَّيْلُ، فَ وَافَقَ مُعَاذًا يُصَلِّي، فَ تَ رَكَ نَاضِحَهُ « وَأَقْ بَلَ إِلَى مُعَاذٍ، فَ قَرَأَ بِسُورَةِ الْبَ قَرَةِ أَوْ النِّسَاءِ، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ - وَبَ لَغَهُ أَنَّ مُعَاذًا نَالَ يَا مُعَاذُ أَفَ تَّانٌ أَنْتَ ؟! أَوْ : فَشَكَا إِلَيْهِ مُعَاذًا، فَ قَالَ النَّبِيُّ مِنْهُ - فَأَتَى النَّ بِيَّ أَفَاتِنٌ ؟! ثَلاثَ مِرَارٍ، فَ لَوْلاَ صَلَّيْتَ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ، وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا، وَاللَّيْلِ إِذَا » يَ غْشَى، فَإِنَّهُ يُصَلِّي وَرَاءَكَ الْكَبِيرُ وَالضَّعِيفُ وَذُو الْحَاجَةِ .

«Однажды один человек гнал двух надихов (верблюдов, используемых для сельскохозяйственных работ), и наступила ночь. Он застал Му‘аза за молитвой, поэтому он заставил своего верблюда опуститься на колени и присоединился к Му‘азу в молитве. Тот читал суру «Аль-Бакара» или суру «Ан-Ниса», (и) этот человек вышел из молитвы и ушёл. Когда он узнал, что Му‘аз раскритиковал его, он пришёл к Пророку ﷺ и пожаловался на Му‘аза. Пророк ﷺ трижды сказал: «О Му‘аз! Ты ставишь людей в затруднительное положение?» Было бы лучше, если бы ты читал «Сабби́х исма рабби́кя-ль-а‘ля» (87), «Уаш-шамси уа духаха» (91), или «Уаль-лайли иза яг’ша» (92), ибо за тобой молятся старики, слабые и нуждающиеся». И так Посланник ﷺ выслушал жалобу на Му‘аза и отчитал его так сильно, что даже сказал ему…»

“Once a man was driving two Nadihas (camels used for agricultural purposes) and night had fallen. He found Mu`adh praying so he made his camel kneel and joined Mu`adh in the prayer. The latter recited Surat 'Al-Baqara" or Surat "An- Nisa", (so) the man left the prayer and went away. When he came to know that Mu`adh had criticized him, he went to the Prophet (phuh) , and complained against Mu`adh. The Prophet (phuh) said thrice, "O Mu`adh ! Are you putting the people to trial?" It would have been better if you had recited "Sabbih Isma Rabbika-l-A`la (87)", Wash-Shamsi Wa Duhaha (91)", or "Wal-Laili Idha Yaghsha (92)", for the old, the weak and the needy pray behind you.” And so the Messenger (pbuh) listened to the complaint about Mu’adh and chastised him such that he even said to him.

. » أَفَ تَّانٌ أَنْتَ ؟ ثلاث مرات « .

. » أَفَ تَّانٌ أَنْتَ ؟ ثلاث مرات « .

«О Му‘ад! Ты что, подвергаешь людей испытанию?» — трижды. Му‘аз был правителем над Йеменом и был имамом своего народа. Это событие имеет несколько передач, поэтому независимо от того, была ли жалоба связана именно с ним и находился ли он в Йемене или был имамом своего народа, это жалоба на человека, который был назначен Посланником ﷺ. Значит, это жалоба на правителя и касается исполнения norm шариата, ведь правило шариата таково, что имам должен облегчать молитву, согласно словам Посланника ﷺ.

“O Mu`adh ! Are you putting the people to trial?” three times, and Mu’ath was the governor over Yemen and was the Imam of his people. This event has a number of narrations so irrespective of whether the complaint was regarding him and he was in Yemen or he was the Imam of his people, it is a complaint regarding someone who had been appointed by the Messenger (pbuh) , so it is a complaint about the ruler, and regarding the implementation of the Shari’ah rules, since the Shari’ah rule is that the Imam should lighten the prayer due to the words of the Messenger (pbuh).

. » إِذَا أَمَّ أَحَدُكُمْ النَّاسَ فَ لْ يُخَفِّفْ « .

. » إِذَا أَمَّ أَحَدُكُمْ النَّاسَ فَ لْ يُخَفِّفْ « .

«Когда кто-либо из вас возглавляет молитву для людей, пусть будет краток». (Согласовано с этой формулировкой из Муслима). Итак, это была жалоба на ненадлежащее соблюдение норм ислама.

“When any one of you leads the people in prayer, he should be brief.” (agreed upon with this wording from Muslim). So it was a complaint about the poor application of the rules of Islam.

Так же как жалоба мусульманина относительно молитвы выслушивается, выслушивается и любая жалоба относительно всех других правил, а не только молитвы, поскольку неправильное применение норм Шариата считается актом несправедливости. Соответственно, право на жалобу принадлежит и мусульманину, и зиммию, поскольку Посланник Аллаха ﷺ сказал:

In the same way that a complaint from the Muslim regarding prayer is listened to, any complaint regarding all other rules are also listened to and not prayer alone, since the misapplication of the Shari’ah rules is considered to be an act of injustice. Accordingly the complaint is a right for the Muslim and Dhimmi, since the Messenger (pbuh) said.

. » وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى رَبِّي وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي بِمَظْلِمَةٍ « .

. » وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى رَبِّي وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي بِمَظْلِمَةٍ « .

«Я надеюсь встретить своего Господа, и никто из вас не требует с меня возмещения за какую-либо несправедливость» (передал ат-Тирмизи, который сказал, что хадис хасан сахих). Слово «один» в хадисе охватывает и мусульманина, и зимми, поскольку он не сказал [иное].

“I hope that I meet my Lord and non of you are seeking (recompense from) me for an injustice.” (reported by Al-Tirmidhi who said the narration is Hasan Sahih). The word “one” in the narration encompasses the Muslim and the Dhimmi, since he did not say.

. » وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي « .

. » وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي « .

«и никто из мусульман не ищет меня», но он сказал: «и никто не ищет меня». Всё это является доказательством к статье.

“and no Muslim is seeking me”, but rather he said “and no one is seeking me”. All of this is the evidence for the article.