Передача исламского дава (призыва к исламу) является основной задачей государства.

Conveying the Islamic Da’wa (call to Islam) is the fundamental task of the State.

Данная статья написана потому, что помимо того, что передача исламского призыва (даʿва) является обязанностью мусульман, она также является обязанностью Государства. Хотя донесение призыва к Исламу составляет часть применения Шариата в отношениях и хотя это правило Шариата, которое Государство должно применять так же, как его применяет отдельный мусульманин, оно рассматривается как основа, на которой строятся его отношения с другими государствами. Иными словами, это основа, на которой строится вся внешняя политика Государства. Поэтому донесение исламского призыва является главной задачей Государства.

This article has been drafted because as well as being an obligation upon the Muslims, conveying the Islamic Da’wa is also an obligation upon the State. Although conveying the call to Islam forms a part of the implementation of Shari’ah in the relationships and although it is a Shari’ah rule that the State must implement as the individual Muslim does, it is considered as the basis upon which its relationships with other states is built. In other words, it is the basis upon which the whole of the State’s foreign policy is built. Therefore, conveying the Islamic Da’wa is the State’s main task.

Доказательство того, что призыв к Исламу является обязанностью, отражено в словах Аллаха (SWT).

The evidence that conveying the call to Islam is an obligation is reflected in the words of Allah (swt).

«Этот Коран был ниспослан мне, чтобы я предостерёг им вас и всех, до кого он дойдёт» (ТМК 6:19); то есть предостеречь всех, до кого дойдёт этот Коран. Поэтому предостережение обращено к вам, мусульманам, и оно также является предостережением для тех, до кого вы его донесёте; таким образом, это призыв к ним передать его от имени Посланника Аллаха ﷺ. Иными словами, это не только предостережение для вас, но предостережение для вас и для всех, до кого дойдёт Коран. Посланник Аллаха ﷺ сказал:

And this Qur'an was revealed to me that I may warn you thereby and whomever it reaches.” (TMQ 6:19); meaning to warn whoever this Quran reaches. Hence, the warning is to you Muslims and it is also a warning to those whom you convey it to; thus, it is an invitation to them to convey it on behalf of the Messenger of Allah (pbuh) . In other words, it is not only a warning to you but rather a warning to you and to all those whom the Quran reaches. The Messenger of Allah (pbuh) said:

. نَضَّرَ اللَّهُ عَبْداً سَمِعَ مَقَالَتِي فَحَفِظَهَا وَوَعَاهَا وَأَدَّاهَا، فَ رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرِ « » فَقِيهٍ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْ قَهُ مِنْه .

. نَضَّرَ اللَّهُ عَبْداً سَمِعَ مَقَالَتِي فَحَفِظَهَا وَوَعَاهَا وَأَدَّاهَا، فَ رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرِ « » فَقِيهٍ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْ قَهُ مِنْه .

«Да возвысит Аллах раба Своего, который услышит мои слова, запомнит их, поймёт и передаст их. Бывают те, кто обладает знанием, но не имеет понимания, и бывают те, кто передаёт знание тем, кто понимает его лучше, чем они сами» (в «Муснад аш-Шафии» со слов ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда). Аллах (SWT) также сказал.

“May Allah cause to flourish a slave (of His) who hears my words and memorize, perceive, and conveye them. There are those who have knowledge but no understanding, and there may be those who convey knowledge to those who may have more understanding of it than they do.” (in Musnad Al-Shafi’i through ‘Abd Allah Bin Mas’ud). Allah (swt) also said.

«И пусть будет из вас община, которая призывает ко всему доброму» (Коран 3:104), и добро — это ислам. Он (SWT) также говорит.

" And let there be [arising] from you a nation (a band of people) inviting to [all that is] good.” (TMQ 3:104), and the goodness is Islam. He (swt) also says.

«Кто речью лучше того, кто призывает к Аллаху, творит благое и говорит: "Поистине, я из покорных"» (ТМК 41:33), то есть к религии Аллаха. Все эти тексты указывают на то, что донесение призыва к Исламу является обязательным, и эта обязанность общая: она распространяется как на Государство, так и на мусульман в целом.

" And who is better in speech than one who invites to Allah and does righteousness and says, "Indeed, I am of the Muslims."" (TMQ 41:33), in other words, to the Deen of Allah. All of these texts indicate that conveying the call to Islam is obligatory and this obligation is general and encompasses the State as well as the Muslims as a whole.

Что касается того, что передача да‘вы должна быть основной деятельностью Государства, то её доказательство выводится из слов и действий Пророка ﷺ. Он сказал:

As for the fact that conveying the Da’wa must be the State’s main activity, its evidence is derived from the words and actions of the Prophet (pbuh). He said.

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَي ؤُْمِنُوا بِي وَبِمَا جِئْتُ « » بِهِ، فَإِذَا فَ عَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلاَّ بِحَقِّهَا، وَحِسَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ .

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَي ؤُْمِنُوا بِي وَبِمَا جِئْتُ « » بِهِ، فَإِذَا فَ عَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلاَّ بِحَقِّهَا، وَحِسَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ .

Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет бога, кроме Аллаха, и не уверуют в меня, что я Посланник Аллаха ﷺ (от Господа) и во всё, что я принёс. И когда они сделают это, их кровь и имущество будут защищены мной, за исключением случаев, предусмотренных законом, а их дела принадлежат Аллаху.» (Согласованный хадис, с формулировкой из Муслима). Аль-Бухари передал от ‘Урвы ибн Аль-Джа‘да от Пророка ﷺ:

“I have been commanded to fight against people, till they testify to the fact that there is no god but Allah, and believe in me (that) I am the Messenger (pbuh) (from the Lord) and in all that I have brought. And when they do it, their blood and riches are guaranteed protection on my behalf except where it is justified by law, and their affairs rest with Allah.” (agreed upon, with the wording from Muslim). Al-Bukhari reported from ‘Urwah B. Al- Ja’d from the Prophet (pbuh) :

.» الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَ وَاصِيهَا الْخَيْ رُ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ « .

.» الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَ وَاصِيهَا الْخَيْ رُ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ « .

«Благо в лбах лошадей до Дня Воскресения» — и лошадь здесь является намёком на продолжение обязанности джихада. Кроме того, джихад не ограничивается тем, праведен ли правитель или нечестив, поскольку это также указывает на продолжение джихада как с праведными, так и с нечестивыми, пока они являются мусульманами. Аль-Бухари использовал этот хадис в качестве доказательства того, что джихад продолжается с праведным и нечестивым правителем, когда он выделил раздел с заголовком «Глава: Джихад продолжается с праведными и нечестивыми ввиду слов Пророка ﷺ».

“There is goodness in the forelocks of horses till the Day of Resurrection.” and the horse is an allusion to the continuation of the obligation of Jihad. Additionally, Jihad is not restricted to whether the leader is righteous or immoral since it also indicates the continuation of the Jihad with the righteous and immoral as long as they are Muslim. Al-Bukhari used this narration as evidence for Jihad continuing with the righteous and the immoral leader when he separated a section with the title “Chapter Jihad Continues with the Righteous and the Immoral due to the words of the Prophet (pbuh).

.» الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَ وَاصِيهَا الْخَيْ رُ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ «.

.» الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَ وَاصِيهَا الْخَيْ رُ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ «.

«Благо находится в чёлках лошадей до Дня Воскресения.» Ахмад также использовал это как доказательство точно так же, как и аль-Бухари. Таким же образом это передаётся Саидом ибн Мансуром через Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал».

“There is goodness in the forelocks of horses till the Day of Resurrection.”. Ahmad also used it as an evidence in the same manner as Al-Bukhari. And in the same manner, it is reported by Said Bin Mansur through Anas who said that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَ عَثَنِي اللَّهُ إِلَى أَنْ ي قَُاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ، لا ي بُْطِلُه « » جَوْرُ جَائِرٍ وَلا عَدْلُ عَادِلٍ .

. وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَ عَثَنِي اللَّهُ إِلَى أَنْ ي قَُاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ، لا ي بُْطِلُه « » جَوْرُ جَائِرٍ وَلا عَدْلُ عَادِلٍ .

«И джихад будет продолжаться непрерывно с того дня, как Аллах послал меня пророком ﷺ, и до того дня, когда последний член моей общины будет сражаться с Даджялем (Антихристом). Ни тирания любого тирана, ни справедливость любого справедливого (правителя) не отменят его». Этот хадис также передал Абу Дауд, а Ат-Тирмизи не высказался о нём. Таким образом, приказ сражаться до тех пор, пока противящиеся не скажут, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха ﷺ, служит доказательством обязанности донесения призыва к Исламу на государство. То, что это донесение, которое является джихадом, продолжается до тех пор, пока последний из уммы не будет сражаться с Даджялем, свидетельствует о том, что постоянная деятельность государства является джихадом, который не должен прерываться. Два хадиса вместе указывают, что призыв к Исламу является постоянным действием, которое не должно прерываться; поэтому он является главной обязанностью, поскольку главная обязанность — это действие, которое постоянно совершается при любых обстоятельствах и без каких-либо перерывов.

“And Jihad will be performed continuously since the day Allah sent me as a Prophet (pbuh) until the day the last member of my community will fight with the Dajjal (Antichrist). The tyranny of any tyrant and the justice of any just (ruler) will not invalidate it”. This Hadeeth was also narrated by Abu Dawud and Al- Tirmidhi didn’t comment on it). So the order to fight until those who resist say that there is no god but Allah and that Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh), serves as evidence about the obligation of conveying the call to Islam upon the State. The fact that this conveying, which is Jihad, is ongoing until the last of the Ummah fights the Dajjal is evidence that the State’s constant activity is Jihad that is not permitted to be disrupted. The two narrations together indicate that the call to Islam is a constant action that is not to be interrupted; therefore, it is the main duty because the main duty is the action that is constantly performed under all circumstances and without any disruption.

Кроме того, Посланник Аллаха ﷺ находился в состоянии постоянного джихада с того времени, как обосновался в Медине, и до самого ухода из этого мира, и джихад был его основной деятельностью. Праведные халифы пришли после него и следовали по его стопам, принимая джихад своей главной обязанностью. Поэтому государство, основанное и возглавляемое Посланником Аллаха ﷺ, взяло на себя джихад как свою главную задачу; после его ухода государство возглавлялось халифами из числа сподвижников, и точно так же главной задачей государства оставался джихад. Следовательно, доказательство того, что донесение исламского да‘ва является главной задачей государства, выводится из Сунны и иджмы сподвижников.

Besides, the Messenger of Allah (pbuh) was in a constant state of Jihad ever since he settled in Madinah until he departed this world and Jihad was the main activity. The rightly guided Khulafaa’ came after him and followed in his footsteps assuming Jihad as their main duty. So the State that the Messenger of Allah (pbuh) founded and headed undertook Jihad as its main duty; when he (saw) departed, the State was headed by the Khulafaa’ from among the Companions and similarly the State’s main task was Jihad. Therefore, the evidence stipulating that conveying the Islamic Da’wa is the State’s main task is derived from the Sunnah and the Ijma’ of the Companions.

Кроме того, Посланник Аллаха ﷺ передавал призыв к Исламу с того времени, как Аллах (SWT) направил его пророком, и до того, как он покинул этот мир. Он был главой государства в Медине, и с тех пор, как он обосновался там, его внешняя политика стала главной деятельностью и центром внимания государства. Предпринимаемые действия варьировались от набегов и военных походов до сбора разведданных и заключения договоров. Все эти действия совершались ради донесения Ислама и его Да‘вы до всех людей. Когда Посланник Аллаха ﷺ почувствовал мощь государства и его способность донести Да‘ву на международном уровне, он направил одновременно двенадцать посланников к двенадцати монархам с приглашением принять Ислам, среди которых были цари Персии и Рима. Муслим передал от Анаса ибн Малика:

Additionally, the Messenger of Allah (pbuh) used to convey the call to Islam since Allah (swt) sent him as a Prophet (pbuh) until he departed this world. He was the Head of State in Madinah and since he settled there he made his foreign policy the main activity and the State’s focus of attention. The activities undertaken ranged from raids, expeditions, intelligence gathering and signing treaties. All these activities were for the sake of conveying Islam and its Da’wa to all people. When the Messenger of Allah (pbuh) sensed the strength of the State and its ability to convey the Da’wa internationally, he dispatched twelve envoys simultaneously to twelve monarchs inviting them to Islam, amongst them the Kings of Persia and Rome. Muslim reported from Anas Bin Malik:

. كتَبَ إِلَى كِسْرَى وَإِلَى قَ يْصَرَ وَإِلَى النَّجَاشِيِّ وَإِلَى كُلِّ جَبَّارٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ « » يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ تَ عَالَى .

. كتَبَ إِلَى كِسْرَى وَإِلَى قَ يْصَرَ وَإِلَى النَّجَاشِيِّ وَإِلَى كُلِّ جَبَّارٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ « » يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ تَ عَالَى .

Пророк ﷺ написал Хосрову (царю Персии), Цезарю (императору Рима), Негусу (царю Абиссинии) и каждому (другому) деспоту, призывая их к Аллаху, Всевышнему. Когда он убедился в мощи Государства на Аравийском полуострове и в распространении даваты среди арабов, и люди стали массово принимать дин Аллаха (subhanahu wa ta'ala), он обратил взор на завоевание римлян; так состоялись сражения при Му'те и Табуке. Это также служит доказательством того, что донесение даваты является обязанностью Государства и что это его главная задача.

“The Prophet (pbuh) of Allah wrote to Chosroes (King of Persia), Caesar (Emperor of Rome), Negus (King of Abyssinia) and every (other) despot inviting them to Allah, the Exalted”. When he was satisfied about the might of the State within the Arabian Peninsula and about the spread of the Da’wah among the Arabs and people started to embrace the Deen of Allah (swt) in droves, he (swt) looked towards conquering the Romans; hence, the battles of Mu’ta and Tabuk took place. This also serves as evidence that conveying the Da’wa is an obligation upon the State and that it is its main task.