Единая учебная программа Государства является единственной, и никакие другие учебные программы преподавать не разрешается. Частные школы допускаются при условии, что они принимают учебную программу Государства, опираются на образовательную политику Государства и достигают целей образования, установленных Государством, а также при условии, что они не допускают смешения мужчин и женщин, будь то ученики или преподаватели, и не ограничиваются каким-либо вероисповеданием, религиозным течением, школой мысли, расой или цветом кожи.

The State’s has one unique curriculum and no other curriculums are allowed to be taught. Private schools are allowed as long as they adopt the State’s curriculum and establish themselves on the State’s educational policy and accomplish the goal of education set by the State, on condition they do not allow mixing between male and female, whether student or teacher, and they are not specific to a sect, religion, school of thought, race or colour.

Навязать всему народу единую учебную программу является дозволенным вопросом, поскольку это один из тех дозволенных вопросов, которые предоставлены имаму, чтобы навязывать их людям в определённом виде, если он так выберет. Именно так поступил Усман ибн Аффан (ра), когда переписал Коран и разослал его в различные области государства. Все виды знаний дозволены, и все методы обучения дозволены, поскольку всё это является частью сведений.

To enforce a single education curriculum upon the people is a permitted issue, since it is from the permitted issues which have been left to the Imam to enforce upon the people with a particular style if chosen, which is what ‘Uthman bin Affan (ra) did when he copied the Quran and sent it to the different regions of the State. All types of knowledge are permitted, and the methods of teaching are all permitted, since they are all part of information.

Однако организация этой информации, которая преподаётся или на основе которой ведётся обучение по определённой программе, является способом систематизации образования, подобно тому как организуются департаменты государства. Поэтому имам может избрать определённый порядок и обязать людей ему следовать, ибо это относится к вопросам управления делами, а значит, подчинение ему в этом является обязательным.

However, organising this information which is taught or upon which teaching is carried out in a specific curriculum is a style to systemise the education, similar to the style to organise the departments of the State. So the Imam can adopt a specific style and make the people abide by it, since it is from the issues which are part of the governing of the affairs, and, therefore, obedience to him in it would be obligatory.

Государство может запретить любое обучение, которое ведётся по альтернативным учебным программам, основываясь на том, что это относится к вопросам, которые переданы имаму для решения по его мнению и иджтихаду, и ему дозволено избрать определённый порядок их осуществления. Если он остановился на одном определённом порядке, то повиновение ему является обязательным, и запрещено ему противоречить, поскольку повиновение ему упомянуто в Коране:

The State can prohibit any teaching which is carried out upon alternative curricula with the evidence that it is from the issues that have been given to the Imam to deal with according to his opinion and Ijtihad, and it is permitted for him to select a particular style to undertake it. If he decided upon one particular style, obedience to him would be obligatory, and it would be forbidden to contradict him, since obedience to him is mentioned in the Quran:

«О вы, которые уверовали, повинуйтесь Аллаху (SWT) и повинуйтесь Посланнику ﷺ и обладателям власти из числа вас» (ТМК 4:59), а также упомянуто в словах Пророка ﷺ:

“O you who have believed, obey Allah (swt) and obey the Messenger (pbuh) and those in authority among you.” (TMQ 4:59), and mentioned in the words of the Prophet :

.» وَمَنْ يُطِعْ الأَمِيرَ فَ قَدْ أَطَاعَنِي «.

.» وَمَنْ يُطِعْ الأَمِيرَ فَ قَدْ أَطَاعَنِي «.

«Кто повинуется эмиру (правителю), тот повинуется мне» (согласно хадису, достоверность которого признана всеми, от Абу Хурайры), а также его слова ﷺ:

“Whoever obeys the Amir (leader) obeys me” (agreed upon from the narration of Abu Hurayrah), and his words:

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنْ اسْتُ عْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِ ي كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَة «.

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنْ اسْتُ عْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِ ي كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَة «.

«Слушайте и повинуйтесь, даже если над вами поставят раба-абиссинца, голова которого подобна изюминке» (передано аль-Бухари от Анаса). Это повиновение ему лишь в том, что оставлено на его усмотрение и на его ижтихад, и повиновение ему в этом случае является повиновением властям. Что же касается положений шариата, таких как рекомендуемое, дозволенное, обязательное и запретное, то повиновение ему в этих вопросах, если он прикажет их, является повиновением Аллаху (SWT), а не ему, ввиду доказательства того, что если он прикажет совершить грех, ему не повинуются. Передано от Нафи’а, от Абдуллы, что Посланник ﷺ сказал:

“Hear and obey even if an Abyssinian slave whose head is like a raisin is placed in authority over you” (reported by Al- Bukhari from Anas). This is only obedience to him in that which has been left for him to act in according to his opinion and Ijtihad, and obedience to him in this circumstance is obedience to the ones in authority. As for the Shari’ah rules such as the recommended, permitted, obligatory, and the forbidden, then obedience to him in these issues if he ordered them would be obedience to Allah (swt) and not to him, due to the evidence that if he ordered them to commit a sin he is not obeyed. It is reported from Nafi’ from Abdullah that the Messenger (pbuh) said:

. السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ مَا لَمْ ي ؤُْمَرْ بِمَعْصِيَةٍ، فَإِذَا « » أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلاَ سَمْعَ وَلاَ طَاعَة .

. السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ مَا لَمْ ي ؤُْمَرْ بِمَعْصِيَةٍ، فَإِذَا « » أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلاَ سَمْعَ وَلاَ طَاعَة .

«Слушать и повиноваться обязательно для мусульманина, нравится ему это или не нравится, при условии, что ему не приказывают совершить неповиновение (Аллаху (SWT)). Если же ему приказывают совершить неповиновение (Аллаху (SWT)), то слушать и повиноваться не обязательно» (передал аль-Бухари). А Ахмад передал с достоверной цепочкой передатчиков от ‘Имрана ибн Хусайна:

“Listening and Obedience are binding on a Muslim whether he likes or dislikes, so long as he is not commanded for disobedience (to Allah (swt)). If he is commanded to disobedience (to Allah (swt)), no listening and disobedience are binding (on him).” (reported by Al-Bukhari). And Ahmad reported with an authentic chain from ‘Imran b. Husayn:

.» لا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ تَ بَارَكَ وَتَ عَالَى «.

.» لا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ تَ بَارَكَ وَتَ عَالَى «.

«Не подчиняются созданным людям, если требуется ослушание Аллаху (SWT), Всеславному и Всевознесённому». Поэтому его права в управлении делами заключаются в том, что оставлено на его усмотрение и ijtihad, и подчинение его приказу со стороны тех, кому он адресован, относится к этим вопросам. Итак, если он управлял дозволенными вопросами на определённом основании, например, составлением конкретной учебной программы, которую затем приказал внедрить и запретить любые расхождения с ней, то подчинение ему становится обязательным.

“No obedience to created people when asking for disobedience to Allah (swt) the glorified and exalted.”. Therefore, his rights in governing the affairs are in what has been left to his opinion and Ijtihad, and the obedience to his order by those who were ordered by it is in these issues. So if he governed permitted issues upon a particular basis, such as drafting a specific curriculum which was then ordered to be implemented and for any difference to be prohibited, consequently obedience to him would be obligatory.

Это связано с тем, что у государства существует единая, общая для всех учебная программа.

This is with respect to the fact that the State has one unique education curriculum.

Что касается вопроса частных школ, то Посланник Аллаха ﷺ отправлял учителей к людям, чтобы обучать их исламу, и позволял мусульманам обучать других. Это указывает на то, что каждый человек может обучать того, кого пожелает, за плату или бесплатно, и ему дозволено открыть школу. Однако, как и во всех остальных частных делах, он обязан следовать государственной программе обучения, то есть программе, которую приказал утвердить Халиф, ввиду доказательств, приведённых ранее относительно повиновения тому, что приказывает Имам.

As for the issue of private schools, the Messenger (pbuh) used to send teachers to people in order to teach them Islam, and would permit the Muslims to teach other, which indicates that every person can teach whoever he wishes, whether for a fee or for free, and he is permitted to open a school. However, like the rest of the individual subjects, he is compelled to follow the State curriculum, in other words, the curriculum that the Khalifah ordered, due to the evidence that was aforementioned regarding obedience to whatever the Imam ordered.

Если спросят, как же зимми могут обучать своих детей их религии, если частные школы обязаны соответствовать программе Исламского государства, то ответ таков: им не запрещено обучать своей религии и обрядам в своих домах и местах богослужения, то есть в местах, отличных от общественной жизни, такой как школы, поскольку это подпадает под правила, которые устанавливает государство. Зимми всегда изучали свои обряды в своих церквях, и эти церкви существовали во времена Посланника ﷺ и праведных халифов. Аль-Бухари передал от Абу Хурайры, который сказал:

If it is asked how can the Dhimmi teach their children their religion if the private schools have to be in agreement with the syllabus of the Islamic State – then the answer is that they are not prohibited from teaching their religion and rituals in their houses and places of religious worship, or in other words, in places other than the public life such as the schools since this proceeds upon the governance that the State lays down. The Dhimmi used to learn their rituals in their churches and their churches were present at the time of the Messenger (pbuh) and the righteous Khulafaa’. Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said:

. فَ قَالَ: انْطَلِقُوا إِلَى بَ يْ نَمَا نَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ إِذْ خَرَجَ عَلَيْ نَا رَسُولُ اللَّهِ « فَ نَادَاهُمْ: يَا مَعْشَرَ يَ هُودَ، يَ هُودَ، فَخَرَجْنَا مَعَهُ حَتَّى جِئْ نَا بَ يْتَ الْمِدْ رَاسِ، فَ قَامَ النَّبِيُّ »... أَسْلِمُوا تَسْلَمُوا .

. فَ قَالَ: انْطَلِقُوا إِلَى بَ يْ نَمَا نَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ إِذْ خَرَجَ عَلَيْ نَا رَسُولُ اللَّهِ « فَ نَادَاهُمْ: يَا مَعْشَرَ يَ هُودَ، يَ هُودَ، فَخَرَجْنَا مَعَهُ حَتَّى جِئْ نَا بَ يْتَ الْمِدْ رَاسِ، فَ قَامَ النَّبِيُّ »... أَسْلِمُوا تَسْلَمُوا .

«Когда он был в мечети, Посланник ﷺ вышел к нам и сказал: идите к иудеям. И мы пошли вместе с ним, пока не пришли к дому мидраса. Он встал и обратился к ним: "О собрание иудеев! Примите ислам, и вы будете в безопасности" …» Мидрас — это место их поклонения, где они читали Тору и где также собирались для молитв в свои религиозные праздники. Это упоминается в словаре «Аль-Мухит»: «Аль-мидрас — место, где читают Коран, и от него происходит мадрас иудеев», то есть место, где иудеи читали свою Тору. В «Лисан аль-‘Араб» говорится: «Фухр иудеев — место их мадраса, в котором они собирались в свои религиозные праздники, чтобы там молиться». Иными словами, во времена Посланника ﷺ им не запрещалось изучать свою религию в их церквях и синагогах. Это продолжалось и в эпоху праведных халифов: ‘Абд ар-Раззак передаёт в своём «Мусаннафе» от ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах): «Он увидел людей, чья одежда свисала низко, и сказал: "Словно это иудеи, выходящие из своего фухра". Мы спросили ‘Абд ар-Раззака, что такое фухр? Он ответил: их синагога». Иными словами, ‘Али (да будет доволен им Аллах) сравнил тех, кто молился с низко свисающей одеждой, с иудеями, покидающими свои синагоги после завершения богослужения внутри. То есть зимми совершали свою религию и обряды поклонения в своих церквях и синагогах или в местах, связанных с ними, и у них не было особых школ в известном смысле этого слова.

“While at the mosque, the Messenger (pbuh) came out to us and said: go to the Jews,and so we went with him until we went to the house of Midras. He stood up and addressed them, "O assembly of Jews! Embrace Islam and you will be safe" …” and Midras is the place of their worship which they used to read the Torah and in which they would also gather for prayers on their religious festivals. It is mentioned in the Al-Muhit dictionary: “Al-midras: the place which the Quran is read, and from it is the madras of the Jews”, in other words, where the Jews would read their Torah. In Lisan Al-‘Arab it mentions: “Fuhr of the Jews: the place of their madras which they would gather in on their religious festivals to pray there”. In other words, at the time of the Messenger (pbuh) they were not prohibited from learning their religion in their churches and synagogues. This continued throughout the time of the righteous Khulafaa’: it is reported by ‘Abd alRazzaq in his Musannaf from ‘Ali b. Abi Talib (ra): “he saw a people with their clothes hanging low and so he said: As though they were Jews leaving their Fuhr. We asked ‘Abd Al-Razzaq what is their Fuhr? He said their synagogue”. In other words, ‘Ali (ra) described those who prayed with their clothes hanging low as being like Jews who left their synagogues after finishing their worship inside. In other words, – the Dhimmis used to practice their religions and do their rituals of worship in their churches and synagogues, or in the places connected to them, and they did not have specific schools according to the known meaning.

Что касается доказательств запрета смешанного обучения в частных школах так же, как и в государственных школах:

As for the evidence to prohibit mixing in private schools, in the same way that it is prohibited in the schools of the State:

— Аль-Бухари передал со слов Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал:

- Al-Bukhari reported from Abu Sa’id Al-Khudri who said:

. غَلَبَ نَا عَلَيْكَ الرِّجَالُ فَاجْعَلْ لَنَا ي وَْمًا مِنْ نَ فْسِكَ، :قَالَتْ النِّسَاءُ لِلنَّبِيِّ « فَ وَعَدَهُنَّ ي وَْمًا لَقِيَ هُنَّ فِيهِ، فَ وَعَظَهُنَّ وَأَمَرَهُنَّ، فَكَانَ فِيمَا قَالَ لَهُنَّ : مَا مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ تُ قَدِّمُ » ثَلاثَةً مِنْ وَلَدِهَا إِلا كَانَ لَهَا حِجَابًا مِنْ النَّارِ، فَ قَالَتْ امْرَأَةٌ: وَاثْ نَتَ يْنِ؟ فَ قَالَ: وَاثْ نَتَ يْنِ .

. غَلَبَ نَا عَلَيْكَ الرِّجَالُ فَاجْعَلْ لَنَا ي وَْمًا مِنْ نَ فْسِكَ، :قَالَتْ النِّسَاءُ لِلنَّبِيِّ « فَ وَعَدَهُنَّ ي وَْمًا لَقِيَ هُنَّ فِيهِ، فَ وَعَظَهُنَّ وَأَمَرَهُنَّ، فَكَانَ فِيمَا قَالَ لَهُنَّ : مَا مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ تُ قَدِّمُ » ثَلاثَةً مِنْ وَلَدِهَا إِلا كَانَ لَهَا حِجَابًا مِنْ النَّارِ، فَ قَالَتْ امْرَأَةٌ: وَاثْ نَتَ يْنِ؟ فَ قَالَ: وَاثْ نَتَ يْنِ .

Некоторые женщины попросили Пророка ﷺ назначить для них особый день, так как мужчины занимали всё его время. Тогда он пообещал им один день для религиозных уроков и наставлений. Однажды во время такого урока Пророк ﷺ сказал: «Женщина, у которой умрут трое детей, будет защищена ими от огня Ада». Тогда одна женщина спросила: «А если умрут только двое?» Он ответил: «Даже двое (защитят её от огня Ада)». Иными словами, обучение женщин было отделено от обучения мужчин и не смешивалось с ним. Молитва также совершалась в отдельных рядах, и когда они выходили из мечети, то не выходили вместе, чтобы не смешиваться, а Посланник ﷺ и сподвижники, которые совершили молитву, ждали, пока женщины выйдут, и только потом выходили сами.

“Some women requested the Prophet to fix a day for them as the men were taking all his time. On that he promised them one day for religious lessons and commandments. Once during such a lesson the Prophet said, "A woman whose three children die will be shielded by them from the Hell fire." On that a woman asked, "If only two die?" He replied, "Even two (will shield her from the Hell-fire).” In other words, the teaching of the women was separated from that of the men, and it was not mixed. The prayer was also done in separate rows, and when they left the mosque they would not leave together thus mixing, rather the Messenger (pbuh) and the companions who had prayed would wait until the women left and then they would leave.

— Аль-Бухари передал со слов Умм Саляма:

- Al-Bukhari reported from Umm Salamah:

. كانَ إِذَا سَلَّمَ يَمْكُثُ فِي مَكَانِهِ يَسِيراً، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَ ن رَى، أَنَّ النَّبِيَّ « كَانَ يُسَلِّمُ، « : وفي رواية عنده أيضاً قالت .» وَاللهُ أَعْلَمُ، لِكَيْ يَ نْ فُذَ مَنْ يَ نْصَرِفُ مِنْ النِّسَاءِ »فَ يَ نْصَرِفُ النِّسَاءُ فَ يَدْخُلْنَ ب يُُوتَ هُنَّ مِنْ قَ بْلِ أَنْ يَ نْصَرِفَ رَسُولُ اللَّهِ .

. كانَ إِذَا سَلَّمَ يَمْكُثُ فِي مَكَانِهِ يَسِيراً، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَ ن رَى، أَنَّ النَّبِيَّ « كَانَ يُسَلِّمُ، « : وفي رواية عنده أيضاً قالت .» وَاللهُ أَعْلَمُ، لِكَيْ يَ نْ فُذَ مَنْ يَ نْصَرِفُ مِنْ النِّسَاءِ »فَ يَ نْصَرِفُ النِّسَاءُ فَ يَدْخُلْنَ ب يُُوتَ هُنَّ مِنْ قَ بْلِ أَنْ يَ نْصَرِفَ رَسُولُ اللَّهِ .

«После того как Пророк ﷺ заканчивал молитву приветствием таслим, он некоторое время оставался на своём месте». Ибн Шихаб сказал: «Я думаю (а Аллах (SWT) знает лучше), что он ожидал ухода женщин, которые молились». А в другом сообщении: «Когда Пророк ﷺ заканчивал молитву приветствием таслим, женщины уходили и входили в свои дома раньше, чем уходил Посланник Аллаха ﷺ». И, следовательно, обучение не должно смешиваться.

“The Prophet after finishing the prayer with Taslim used to stay at his place for a while." Ibn Shihab said, "I think (and Allah (swt) knows better), that he used to wait for the departure of the women who had prayed”, and in another report: “When the Prophet finished the prayer with Taslim, the women would depart and enter their houses before Allah (swt)'s Messenger (pbuh) departed.” And, therefore, teaching must not be mixed.

Что касается вопроса о том, что частные школы не должны быть привязаны к какой-либо секте, религии, школе мысли, расе или цвету кожи, то причина в следующем: школы, основанные на таком принципе, влияют на единство государства и делают акцент на точках расхождения, тем более что школы играют важную роль в формировании мировоззрения и склада ума учащихся. В конце существования Османского халифата такие школы стали разрушительным элементом в теле государства. Поэтому эти школы запрещены из-за вреда, который они наносят, и потому что они ведут к запретному. Доказательством служат правило о недопустимости причинения вреда и правило, гласящее: «Средство к запретному также запрещено».

As for the issue of the private schools not being specific to a sect, religion, school of thought, race or colour – this is because schools established on this basis lead to effects upon the unity of the State and focus upon points of difference, especially since schools play an important role in building the mentality and disposition of the students. At the end of the ‘Uthmani Khilafah such schools were a destructive element in the body of the State. Therefore, these schools are prohibited due to what damage they produce and that they lead to the Haram, in other words, the evidence is the rule of harm and the rule that states that: "The means to something forbidden is also forbidden".

Это, помимо призыва, который содержится в Коране и Сунне, к тому, чтобы знать друг друга и отказываться от племенного фанатизма, а также не различать людей по расе или цвету кожи. Аллах (SWT) говорит:

This is apart from the call that is found in the Quran and the Sunnah to know other people and to discard tribalism, and not to differentiate on the basis of race or colour. Allah (swt) says:

«О люди, поистине, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Поистине, самый благородный из вас перед Аллахом — тот, кто самый богобоязненный из вас. Поистине, Аллах — Знающий, Осведомлённый» (ТМК 49:13). И Посланник Аллаха ﷺ сказал в хадисе, передаваемом Муслимом от Абу Хурайры:

“O mankind, indeed We have created you from male and female and made you peoples and tribes that you may know one another. Indeed, the most noble of you in the sight of Allah (swt) is the most righteous of you. Indeed, Allah (swt) is Knowing and Acquainted.” (TMQ 49:13). And the Messenger (pbuh) said in a narration reported by Muslim from Abu Hurayrah:

. مَنْ خَرَجَ مِنْ الطَّاعَةِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ فَمَاتَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً، وَمَنْ قَاتَلَ « » تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ ي غَْضَبُ لِعَصَبَةٍ أَوْ يَدْعُو إِلَى عَصَبَةٍ أَوْ يَ نْصُرُ عَصَبَةً فَ قُتِلَ فَقِتْ لَةٌ جَاهِلِ يَّة.

. مَنْ خَرَجَ مِنْ الطَّاعَةِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ فَمَاتَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً، وَمَنْ قَاتَلَ « » تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ ي غَْضَبُ لِعَصَبَةٍ أَوْ يَدْعُو إِلَى عَصَبَةٍ أَوْ يَ نْصُرُ عَصَبَةً فَ قُتِلَ فَقِتْ لَةٌ جَاهِلِ يَّة.

«Тот, кто отступил от повиновения (амиру) и отделился от основной общины мусульман, — если он умрёт в таком состоянии, умрёт смертью времён джахилии. Тот, кто сражается под знаменем народа, который слеп (к делу, за которое он сражается, то есть не знает, справедливо ли его дело или нет), кто воспламеняется фамильной гордостью, призывает людей сражаться за честь своего рода и поддерживает своих родственников (то есть сражается не ради дела Аллаха (SWT), а ради этого рода или племени), — если он погибнет в этой борьбе, он умрёт смертью времён джахилии». И передаёт Ахмад с цепочкой передатчиков от Абу Надры, признанной достоверной аз-Зайном: некто, слышавший проповедь Посланника Аллаха ﷺ в середине дней ташрика, рассказал мне, что он сказал: «О люди! Ваш Господь один, и ваш отец один. Нет превосходства араба над неарабом, неараба над арабом, красного над чёрным или чёрного над красным, кроме как в богобоязненности (такъва). Разве я не донёс?» Они сказали: «Посланник Аллаха ﷺ донёс». Все это — доказательства для данной статьи.

“One who defected from obedience (to the Amir) and separated from the main body of the Muslims-if he died in that state-would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya. One who fights under the banner of a people who ate blind (to the cause for which they are fighting. i. e. do not know whether their cause is just or otherwise), who gets flared up with family pride, calls, (people) to fight for their. family honour, and supports his kith and kin (i.e. fights not for the cause of Allah (swt) but for the sake of this family or tribe) -if he is killed (in this fight), he dies as one belonging to the days of Jahiliyya”. And it is reported by Ahmad with a chain from Abu Nadrah authenticated by Al-Zayn: Someone who heard the sermon of the Messenger of Allah (pbuh) in the middle of the days of Tashriq told me that he said: O people – your Lord is one, and your father is one, there is no preference for an Arab over a non-Arab, nor a non-Arab over an Arab, nor for the red over the black, nor the black over the red, except in Taqwa (piety). Have I not conveyed? They said: The Messenger of Allah (pbuh) has conveyed.” These are all the evidences for the article.