Отношения Государства с другими государствами, существующими в мире, строятся на четырёх основаниях. Это:

The relationship of the State with other states present in the world is built upon four considerations. These are:

1. Существующие государства в исламском мире рассматриваются как часть одной земли, и поэтому они не относятся к сфере внешних отношений. Отношения с этими странами не считаются частью внешней политики, и обязательно трудиться над объединением всех этих стран в одно государство.

1. The existing states in the Islamic world are considered to be part of one land and therefore they are not included within the sphere of foreign affairs. Relations with these countries are not considered to be in the realm of foreign policy and it is obligatory to work to unify all these countries into one state.

2. Государства, с которыми наше Государство имеет экономические, торговые, добрососедские или культурные соглашения, должны рассматриваться в соответствии с условиями этих соглашений. Если соглашение предусматривает это, их подданные имеют право въезжать в Государство по удостоверению личности без необходимости предъявления паспорта, при условии, что наши подданные пользуются таким же отношением. Экономические и торговые отношения с такими государствами должны ограничиваться конкретными товарами и характеристиками, которые признаются необходимыми и при этом не ведут к укреплению этих государств.

2. States who have economic, commercial, good neighbouring or cultural treaties with our State are to be treated according to the terms of the treaties. If a treaty states so, their subjects have the right to enter the State with an identity card without the need for a passport provided our subjects are treated in a like manner. The economic and commercial relations with such states must be restricted to specific items and characteristics which are deemed necessary and which at the same time do not lead to the strengthening of these states.

3. Государства, с которыми у нас нет договоров, а также истинно империалистические государства, такие как Британия, Америка и Франция, и те государства, которые имеют замыслы против Государства, такие как Россия, юридически считаются воюющими государствами. Необходимо принимать все меры предосторожности в отношении них, и было бы неправильно устанавливать с ними дипломатические отношения. Их подданные могут входить в Исламское Государство, но только при наличии паспорта и визы, выданной конкретно каждому человеку и на каждый визит, если только они не становятся фактически воюющими.

3. States with whom we do not have treaties, and the actual imperialist states, such as Britain, America and France, and those states that have designs on the State, such as Russia, are legally considered to be belligerent states. All precautions must be taken towards them and it would be wrong to establish diplomatic relations with them. Their subjects may enter the Islamic State, but only with a passport and a visa specific to every individual and for every visit, unless they become practically belligerent.

4. Государства, которые на деле являются воюющими, например Израиль, должны рассматриваться как исходная основа всех отношений с ними: с ними следует поступать так, как если бы между нами существовала настоящая война, независимо от того, заключено ли между нами перемирие, и всем их подданным запрещается въезд в государство.

4. States that are actually belligerent states, such as Israel for example, a state of war must be taken as the basis for all dealings with them. They must be dealt with as if a real war existed between us – irrespective of whether an armistice exists between us or not - and all their subjects are prevented from entering the State.

Эта статья основана на нормах, касающихся Дар аль-Ислам и Дар аль-Куфр, а также на нормах, касающихся того, кто находится под договором, и того, кто получил гарантию безопасности.

This Article was derived from the rules regarding Dar Al-Islam and Dar Al-Kufr, and from the rules regarding the one with a covenant and the one who has amnesty.

Первый пункт касается исламских земель, которыми когда-то правил Ислам, например Индии, а также тех земель, где большинство составляют мусульмане, например Ливана. Все исламские земли, начиная с разрушения Халифата в 1342 году по хиджре и до того, как он будет восстановлен заново с позволения Аллаха (SWT), являются Дар аль-Куфр, поскольку некоторыми из них правит не Ислам, и их внешняя безопасность не является безопасностью Ислама. Другие защищаются мусульманами, но управляются не по Исламу. Все они считаются Дар аль-Куфр, и поскольку они когда-то были Дар аль-Ислам, обязательно трудиться над тем, чтобы вернуть их статус Дар аль-Ислам. Однако, пока ими правит не Ислам или их безопасность не является безопасностью Ислама, они остаются Дар аль-Куфр, и к ним применяются правила Дар аль-Куфр. То, что земля является Дар аль-Куфр, не означает, что все её жители являются неверующими, и не означает, что все жители Дар аль-Ислам являются мусульманами. Скорее, значение слова «дар» (обитель) здесь является термином шариата: «шариатская реальность», иными словами, именно шариат придаёт ему это значение, как и такие термины шариата, как салях и сиям, и другие.

The first clause is related to the Islamic lands which used to be ruled by Islam, such as India for example, or where the majority are Muslims such as in Lebanon. All of the Islamic lands since the destruction of the Khilafah in 1342 Hijri until it is re-established anew with the Permission of Allah (swt), are Dar Al-Kufr, because some of them are ruled by other than Islam and their external security is not the security of Islam. Others are secured by Muslims but are ruled by other than Islam. All of these are considered to be Dar Al-Kufr and since they used to be Dar Al-Islam it is imperative to work to revert them back to being Dar Al-Islam, but as long as they are ruled by other than Islam, or their security is other than the security of Islam, then they remain as Dar Al-Kufr, and so the rules of Dar Al-Kufr apply to them. It being Dar Al-Kufr does not mean that all its inhabitants are disbelievers, and it does not mean that in Dar Al-Islam that all its inhabitants are Muslims. Rather, the meaning of Dar (abode) here is a Shari’ah term: “Shar’i reality”, in other words, it’s the Shari’ah which gives it this meaning, like the terms Salah and Siyam and others from the Shari’ah terms.

Исходя из этого, термин «Дар аль-Ислам» применяется к стране, в которой большинство жителей, например, христиане, но которая является частью Исламского государства. Это потому, что применяются законы ислама, а безопасность земли обеспечивается исламской системой безопасности до тех пор, пока она остаётся частью Исламского государства.

Based upon it, the term Dar Al-Islam is applied to a country where the majority of its inhabitants are Christians for example, but it is part of the Islamic State. This is because the laws applied are the laws of Islam and the security of the land is by the Islamic security so long as it remains part of the Islamic State.

И по этой же логике, применительно к стране, где большинство жителей — мусульмане, но которая входит в состав государства, не управляемого по исламу, и безопасность которой обеспечивает не мусульманская армия, а армия неверующих, к ней будет применяться термин «Дар аль-Куфр», несмотря на то что большинство её жителей — мусульмане. Таким образом, значение слова «дар» здесь является шариатской реальностью, и при употреблении этого термина не принимается во внимание доля мусульман; учитываются прежде всего применяемые законы и безопасность людей. Иными словами, значение термина «дар» берётся из текстов Шариата, которые разъясняют это значение, так же как значение термина «салат» берётся из текстов Шариата, которые его разъяснили. И точно так же все шариатские термины получают своё значение из текстов Шариата, а не из лингвистического значения слова.

And in the same vein, with respect to the land where most of the people are Muslims but it is part of a State that does not rule by Islam, and its security is not upheld by the Muslim army but rather by the army of the disbelievers, the term Dar Al-Kufr would be applied to it despite the fact that most of its inhabitants were Muslim. So the meaning of the word Dar here is a Shari’ah reality and no regard is given to the proportion of Muslims when the term is used, rather the laws applied and the security of the people are considered. In order words, the meaning of Dar is taken from the Shari’ah texts which clarify this meaning, just like the meaning of the term Salah is taken from the Shari’ah texts which explained it. And similarly all Shari’ah terms take their meaning from the Shari’ah texts and not from the linguistic meaning of the term.

Правила, касающиеся Дар аль-Куфр, полностью отличаются от правил, касающихся Дар аль-Ислам, поэтому существуют правила, специфичные для него.

The rules regarding Dar Al-Kufr are completely different to the rules regarding Dar Al-Islam, so there are rules specific to it.

Если мусульманин, живущий в Дар аль-Куфр, не может открыто исполнять обряды своей религии там, то он обязан переселиться в другую Дар аль-Куфр, в которой он сможет это делать, по словам Его (SWT):

If the Muslim who lives in Dar Al-Kufr is unable to openly practise the rituals of his Deen there, then he has to move to another Dar Al-Kufr in which he would be able to do so due to His (swt) words:

«Воистину, тех, кого ангелы забирают (в смерти), когда они поступают несправедливо по отношению к себе, (ангелы) спрашивают: «В каком состоянии вы были?» Они отвечают: «Мы были слабы и угнетены на земле». Те (ангелы) говорят: «Разве земля Аллаха (subhanahu wa ta'ala) не была достаточно просторной, чтобы вы могли переселиться на неё?» Такие люди найдут своё пристанище в Аду – какое же это скверное место назначения» (Коран 4:97).

“Verily, as for those whom the angels take (in death) while they are wronging themselves they (the angels) said: “In what (condition) were you” they reply: “We were weak and oppressed on the Earth” They say: “Was not the earth of Allah (swt) spacious enough for you to emigrate therein”. Such men will find their abode in Hell – what an evil destination” (TMQ 4:97).

Это касается случая, когда Дар аль-Ислам не существует, как это имеет место сегодня.

This is if there is no Dar Al-Islam as is the case today.

Однако, если бы существовала Дар аль-Ислам, то правила, связанные с переселением из Дар аль-Куфр в Дар аль-Ислам, таковы:

However, if there was a Dar Al-Islam, the rules related to emigration from Dar Al-Kufr to Dar Al-Islam are accordingly:

1. Всякий, кто способен совершить хиджру и не может открыто исповедовать свою религию в своей стране, а также исполнять предписанные ему исламские обязанности, обязан переселиться в Дар аль-Ислам. В таком положении ему не дозволено оставаться в Дар аль-Харб, то есть в Дар аль-Куфр. Напротив, переселение в Дар аль-Ислам является обязательным. Доказательством служит упомянутый аят.

1. Whoever is capable of emigrating, and is unable to openly practise his Deen in his country nor carry out the Islamic rules required of him – then the emigration to Dar Al-Islam is obligatory upon him. In this circumstance it is not permitted for him to reside in Dar Al-Harb, in other words, Dar Al-Kufr. Rather the emigration to Dar Al-Islam is obligatory. The evidence is the verse mentioned:

«Воистину, тех, кого ангелы забирают [в смерти], будучи несправедливыми к себе, [ангелы] спросят: "В каком состоянии вы были?" Они ответят: "Мы были угнетёнными на земле". Ангелы скажут: "Разве земля Аллаха (swt) не была достаточно просторной, чтобы вы переселились в неё?" Для них убежищем будет Ад, и скверна он как место назначения». (ТМК 4:97) Это также подходит для вывода здесь. Кроме того, на это указывает то, что передал ат-Тирмизи от Джарира, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

“Indeed, those whom the angels take [in death] while wronging themselves - [the angels] will say, "In what [condition] were you?" They will say, "We were oppressed in the land." The angels will say, "Was not the earth of Allah (swt) spacious [enough] for you to emigrate therein?" For those, their refuge is Hell - and evil it is as a destination.” (TMQ 4:97) as it is also suitable for deduction here. Additionally, this is indicated by what Al-Tirmidhi reported from Jarir that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَ يْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلِمَ؟ « » قَالَ: لا تَ رَايَا نَارَاهُمَ .

. أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَ يْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلِمَ؟ « » قَالَ: لا تَ رَايَا نَارَاهُمَ .

«Я свободен от всякого мусульманина, который живёт среди многобожников (аль-Мушрикин)». Они спросили: «О Посланник Аллаха ﷺ, почему же?» Он ответил: «Им не следует видеть костры друг друга», то есть, если бы оба разожгли огонь, нельзя было бы их различить, — как иносказание о том, что не следует жить в их жилищах.

“I am free from every Muslim that lives among the idolaters (Al-Mushrikeen)." They said:"O Messenger of Allah (pbuh): How is that?" He said: "They should not see each other's campfires.” meaning that if both of them lit their fires you could not distinguish between them, as an allegory to not live in their abode.

Что касается того, что передал аль-Бухари:

As for what Al-Bukhari reported:

.» لاَ هِجْرَةَ بَ عْدَ فَ تْحِ مَكَّة «.

.» لاَ هِجْرَةَ بَ عْدَ فَ تْحِ مَكَّة «.

«Нет переселения (хиджры) после завоевания Мекки». И его слова ﷺ:

“There is no migration (Hijrah) after the conquest of Mecca” and his words:

.» لاَ هِجْرَةَ بَ عْدَ الْفَتْحِ «.

.» لاَ هِجْرَةَ بَ عْدَ الْفَتْحِ «.

«Нет хиджры после Аль-Фатх» (завоевания Мекки) и:

“There is no migration after Al-Fateh (conquest of Mecca)” and:

.» قَدْ انْ قَطَعَتْ الْهِجْرَةُ وَلَكِ نْ جِهَادٌ وَنِيَّة «.

.» قَدْ انْ قَطَعَتْ الْهِجْرَةُ وَلَكِ نْ جِهَادٌ وَنِيَّة «.

«Нет переселения после завоевания (Мекки), но есть джихад [(усердие и борьба на пути Аллаха (SWT)), который будет продолжаться] и благое намерение». Также передаётся, что когда Сафван ибн Умайя принял ислам, ему было сказано: «Нет религии у того, кто не переселяется». Тогда он пришёл в Мадину, и Пророк ﷺ сказал ему:

“There is no emigration after the conquest (of Mecca) but only Jihad [(striving and fighting in the cause of Allah (swt)) will continue] and good intention.”, and what was reported that when Safwan b. Umayyah embraced Islam it was said to him: no Deen for the one who doesn’t emigrate, and so he came to Madinah and the Prophet said to him:

. مَا جَاءَ بِكَ أَبَا وَهْبٍ ؟ قَالَ: قِيلَ إِنَّهُ لاَ دِينَ لِمَنْ لَمْ ي هَُاجِرْ، قَالَ: ارْجِعْ أَبَا « وَهْبٍ إِلَى أَبَاطِحِ مَكَّةَ، فَ قَرُّوا عَل ى مَسْكَنِكُمْ فَ قَدْ انْ قَطَعَتْ الْهِجْرَةُ وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ، » فَإِنْ اسْ تُ نْ فِرْت مْ فَانْفِرُوا .

. مَا جَاءَ بِكَ أَبَا وَهْبٍ ؟ قَالَ: قِيلَ إِنَّهُ لاَ دِينَ لِمَنْ لَمْ ي هَُاجِرْ، قَالَ: ارْجِعْ أَبَا « وَهْبٍ إِلَى أَبَاطِحِ مَكَّةَ، فَ قَرُّوا عَل ى مَسْكَنِكُمْ فَ قَدْ انْ قَطَعَتْ الْهِجْرَةُ وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ، » فَإِنْ اسْ تُ نْ فِرْت مْ فَانْفِرُوا .

«Что привело тебя сюда, Абу Ваһб?» Он ответил: «Говорят, что для того, кто не совершил хиджру, нет дина». Он сказал: «Абу Ваһб, вернись в Мекку и оставайся на своих местах, ведь хиджры больше нет, есть только джихад и благое намерение, а когда тебя призовут на сражение, выступай». (Передано Ибн Асакиром). Всё это отрицает необходимость хиджры после завоевания Мекки, но у этого отрицания есть шар‘ийская иллa (причина), которая выводится из самого хадиса, ибо его слова «после завоевания Мекки» поданы в такой форме, которая включает в себя иллу, а значит, завоевание Мекки и было причиной отмены необходимости совершать хиджру. Поскольку илла присутствует и отсутствует вместе с мa‘люлем (следствием), она не ограничивается завоеванием Мекки, а применяется к завоеванию любого места, что подтверждается другим передававшимся хадисом: «Нет хиджры после аль-Фатх (завоевания Мекки)». Это подкрепляется и тем, что передал аль-Бухари от Айши (да будет доволен ею Аллах), когда её спросили о хиджре; она ответила:

“What brought you here Abu Wahb? So he said: It is said there is no Deen for the one who does not emigrate. He said: Abu Wahb – return to Mecca and stay in your places, there is migration bu only Jihad and good intention, and when you are called to battle, then go forth.” (as reported by Ibn Asakir). All of this negates emigration after the conquest of Makkah, but this negation has the Shari’ah Illah (cause) derived from the narration itself, since his words: “after the conquest of Mecca” comes in a form that includes the ‘Illah, which means that the conquest of Makkah was the ‘Illah behind negating the need to emigrate. Since the ‘Illah is present and absent with the Ma’lul (caused), it is not specific to the conquest of Makkah rather it applies to the conquest of any place, with the evidence of another report: “there is no migration after Al-Fateh (conquest of Mecca)”. This is supported by what Al-Bukhari reported from Aisha(ra) when she was asked about emigration; she replied:

. لاَ هِجْرَةَ الْيَ وْمَ، كَانَ الْمُؤْمِنُ يَفِرُّ بِدِينِهِ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ مَخَافَةَ أَنْ ي فُْتَنَ . فَأَمَّا « » الْيَ وْمَ فَ قَدْ أَظْهَرَ اللهُ الإِسْلامَ، وَالْمُؤْمِنُ يَ عْبُدُ رَبَّهُ حَيْثُ شَاء.

. لاَ هِجْرَةَ الْيَ وْمَ، كَانَ الْمُؤْمِنُ يَفِرُّ بِدِينِهِ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ مَخَافَةَ أَنْ ي فُْتَنَ . فَأَمَّا « » الْيَ وْمَ فَ قَدْ أَظْهَرَ اللهُ الإِسْلامَ، وَالْمُؤْمِنُ يَ عْبُدُ رَبَّهُ حَيْثُ شَاء.

«Сегодня нет переселения: верующий прежде бежал со своей религией к Аллаху (subhanahu wa ta'ala) и Его Посланнику ﷺ, опасаясь подвергнуться испытаниям. Что же касается сегодняшнего дня, то Аллах (subhanahu wa ta'ala) сделал так, что ислам возобладал, и верующий может поклоняться своему Господу там, где пожелает», — что указывает на то, что переселение мусульманина до завоевания совершалось ради того, чтобы сохранить свою религию и тем самым избежать испытаний. Это положение было отменено после завоевания Мекки, поскольку тогда он стал способен открыто исповедовать свою религию и устанавливать законы ислама. Поэтому основанием для отмены необходимости переселения является само завоевание, а не завоевание Мекки как отдельное событие. Соответственно, подразумевается, что из земли, once она завоёвана, переселения нет. А его слова Сафвану о том, что переселение окончено, означали переселение из Мекки после её завоевания, ибо переселение — это уход из земли неверных, из Дар аль-куфр. Если же земля завоёвана и становится Дар аль-ислам, она не остаётся землёй неверных и Дар аль-куфр, и потому из неё нет хиджры. Значит, из всякой завоёванной земли после её завоевания хиджры нет (поскольку она стала частью Дар аль-ислам). Это подтверждается тем, что передал Ахмад от Му‘awии, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил:

“There is no migration today – the believer used to escape with his Deen to Allah (swt) and His Messenger (pbuh), as he was afraid of facing the trials. As for today, Allah (swt) has made Islam prevail, and the believer can worship his Lord wherever he wishes” which indicates that the emigration for the Muslim before the conquest was in order to escape with his Deen thus avoiding being afflicted, and this was negated after the conquest of Makkah since he then became capable of openly practising his Deen and establishing the laws of Islam. So the conquest upon which this was based is the ‘Illah for negating the need to emigrate, and not the conquest of Makkah as a specific incident. Accordingly, what is meant is that there is no emigration from a land once it has been conquered. And his words to Safwan that emigration is finished meant emigration from Makkah after it had been conquered, since emigration is to leave the land of the disbelievers and from Dar Al- Kufr, so then if a land is conquered and becomes Dar Al-Islam then it does not remain as a land of disbelievers nor a Dar Al-Kufr, and so there is no Hijrah from it, and accordingly every land which is conquered does not have a Hijrah from it after its conquest (since it has become part of Dar Al-Islam). This is supported by what Ahmad reported from Mu’awiyah who said: I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

. لا تَ نْ قَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا تُ قُبِّ لَتْ التَّ وْبَةُ، وَلا تَ زَالُ التَّ وْبَةُ مَقْبُولَةً حَتَّى تَطْلُعَ « » الشَّمْسُ مِنْ ا لْمَغْرِبِ .

. لا تَ نْ قَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا تُ قُبِّ لَتْ التَّ وْبَةُ، وَلا تَ زَالُ التَّ وْبَةُ مَقْبُولَةً حَتَّى تَطْلُعَ « » الشَّمْسُ مِنْ ا لْمَغْرِبِ .

«Хиджра не прекратится до тех пор, пока не прекратится покаяние, а покаяние не прекратится до тех пор, пока солнце не взойдёт на западе». А также Ахмад передал от Пророка ﷺ, что он сказал:

“Migration will not end until repentance ends, and repentance will not end until the sun rises in the west.” and Ahmad also reported from the Prophet that he said:

.» إِنَّ الْهِجْرَةَ لا تَ نْ قَطِعُ مَا كَانَ الْجِهَادُ «.

.» إِنَّ الْهِجْرَةَ لا تَ نْ قَطِعُ مَا كَانَ الْجِهَادُ «.

«Хиджра не прекратится до тех пор, пока будет джихад». А в другом повествовании:

“Migration will not end so long as there will be Jihad.” and in another narration:

.» لا تَ نْ قَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا قُوتِلَ الْعَدُوُّ «.

.» لا تَ نْ قَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا قُوتِلَ الْعَدُوُّ «.

«Хиджра не прекратится до тех пор, пока ведётся борьба с врагом», что указывает на то, что переселение из Дар аль-Куфр в Дар аль-Ислам продолжается и не прекращается.

“Migration will not end as long as the enemy is fought”, which indicate that the emigration from Dar Al-Kufr to Dar Al- Islam continues and does not end.

2. Тот, кто способен совершить переселение (хиджру), но может открыто исповедовать свою религию в своей стране и установить те предписания шариата, которые на него возложены. В этом случае переселение является рекомендуемым, а не обязательным… Доказательством служит то, что Посланник ﷺ призывал к переселению из Мекки до её завоевания, когда она ещё оставалась страной неверия (Дар аль-Куфр), и были ниспосланы прямые аяты об этом, такие как слова Его (SWT):

2. The one who is capable to emigrate, but is able to openly practice his Deen in his country, and establish the Shari’ah laws required of him. In this case the emigration is recommended and not obligatory…the evidence being that the Messenger (pbuh) used to encourage emigration from Makkah before its conquest while it remained Dar Al-Kufr, and explicit verses were revealed regarding it such as His (swt) words:

«Воистину, те, которые уверовали, и те, которые переселились и сражались на пути Аллаха (subhanahu wa ta'ala), — те надеются на милость Аллаха (subhanahu wa ta'ala). И Аллах (subhanahu wa ta'ala) — Прощающий, Милостивый». (ТМК 2:218), и: «Те, которые уверовали, переселились и подвизались на пути Аллаха (subhanahu wa ta'ala) своим имуществом и своими жизнями, имеют большую степень перед Аллахом (subhanahu wa ta'ala). И именно они — достигающие [успеха]». (ТМК 9:20). Это всё ясно указывает на требование переселения. Что же касается того, что оно не является обязательным, то это потому, что Посланник Аллаха ﷺ одобрил мусульман, оставшихся в Мекке. Передаётся, что когда Нуайм аль-Наххам хотел переселиться, его племя Бану Ади сказало ему: «Останься с нами и продолжай исповедовать свою религию, и мы будем защищать всякого, кто пожелает причинить тебе вред, и ты продолжай помогать нам, как помогал нам раньше»; он помогал сиротам и вдовам. И тогда он отложил своё переселение на некоторое время, а затем переселился позже, и Пророк ﷺ сказал ему:

“Indeed, those who have believed and those who have emigrated and fought in the cause of Allah (swt) - those expect the mercy of Allah (swt). And Allah (swt) is Forgiving and Merciful.” (TMQ 2:218), and: “The ones who have believed, emigrated and strove in the cause of Allah (swt) with their wealth and their lives are greater in rank in the sight of Allah (swt). And it is those who are the attainers [of success].” (TMQ 9:20), and this is all explicit in requesting emigration. As for it not being obligatory, this is because the Messenger (pbuh) sanctioned Muslims who remained in Makkah. It is reported that when Nu’aim Al-Nahham wanted to emigrate, his tribe Banu Adi said to him: stay with us and remain upon your Deen, and we will prevent whoever wishes to harm you, and continue to support us as you have supported us; he used to help the orphans and widows. And so he delayed his emigration for a period and then emigrated later, and so the Prophet said to him:

. قَ وْمُكَ كَانُوا خَيْراً لَكَ مِنْ قَ وْمِي لِي، قَ وْمِي أَخْرَجُونِي وَأَرَادُوا قَ تْلِي، وقَ وْمُكَ « » حَفِظُوكَ وَمَنَ عُوكَ .

. قَ وْمُكَ كَانُوا خَيْراً لَكَ مِنْ قَ وْمِي لِي، قَ وْمِي أَخْرَجُونِي وَأَرَادُوا قَ تْلِي، وقَ وْمُكَ « » حَفِظُوكَ وَمَنَ عُوكَ .

«Ваш народ был добрее к вам, чем мой ко мне: мой народ изгнал меня и хотел убить, тогда как ваш заботился о вас и защищал вас» (упоминается Ибн Хаджаром в «Аль-Исабе»).

“Your people were better to you than mine to me, my people expelled me and wanted to kill me, whereas yours took care of you and protected you” (mentioned by Ibn Hajar in Al-Isabah).

3. Что касается того, кто не был способен, то Аллах (свт) прощающий, и от него не требуется переселение из-за его неспособности к нему, будь то по болезни или из-за принуждения оставаться, или из-за слабости, как у женщин, детей и подобных им. Доказательством служат слова Его (свт):

3.As for one who was not capable, then Allah (swt) is forgiving, and he is not requested to do so due to his inability to emigrate, either due to sickness or being forced to stay, or due to weakness such as women, children and the like. The evidence is His (swt) words:

«За исключением угнетённых из числа мужчин, женщин и детей, которые не могут придумать никакого плана и не знают пути.» (ТМК 4:98).

“Except for the oppressed among men, women and children who cannot devise a plan nor are they directed to a way.” (TMQ 4:98).

4. Что касается того, кто может открыто исповедовать свою религию в своей стране, исполнять предписания шариата, и при этом обладает возможностью превратить Дар аль-Куфр, в котором он живёт, в Дар аль-Ислам, — в такой ситуации ему запрещено переселяться из Дар аль-Куфр в Дар аль-Ислам, независимо от того, обладает ли он этой возможностью сам или же посредством объединения с мусульманами на своей земле, либо через получение помощи от мусульман извне, либо через сотрудничество с Исламским государством, либо любым из дозволенных способов. Ему обязательно трудиться над тем, чтобы превратить Дар аль-Куфр в Дар аль-Ислам, и в такой ситуации ему запрещено переселяться оттуда. Довод в пользу этого состоит в том, что работа над присоединением его земли к Дар аль-Ислам является обязательной; поэтому если он не поддерживает её, будучи способным её осуществить, и оставляет действие по стремлению к тому, чтобы эта земля присоединилась к Дар аль-Ислам, а вместо этого переселяется, то он совершил грех, как и при пренебрежении любой другой обязанностью.

4.As for one who is able to practise his Deen openly in his country, and implement the rules of the Shari’ah requested from him, and at the same time he possesses the capability to transform the Dar Al- Kufr he lives in into Dar Al-Islam – it is prohibited in such a situation for him to emigrate from Dar Al-Kufr to Dar Al-Islam, irrespective of whether he possessed the capability himself or by organising himself with the Muslims in his land, or through getting help from Muslims from outside of his land, or through cooperation with the Islamic State, or through any of the permitted means. It is obligatory upon him to work to change the Dar Al-Kufr into a Dar Al-Islam, and in such a situation it is prohibited for him to emigrate from there. The evidence for this is that the work to make his land join to Dar Al-Islam is obligatory, and so if he does not support it and he is capable to perform it and left behind the action of seeking it to join the Dar Al-Islam and instead emigrates, then he has committed a sin just like the neglect of any other obligation.

Исходя из этого, если существует Дар аль-Ислам, то для того, кто обязан совершить хиджру, постоянное проживание в Дар аль-Куфр запрещено. Более того, постоянное проживание в Дар аль-Куфр делает этого мусульманина одним из людей Дар аль-Куфр, и поэтому правила, которые применяются к Дар аль-Куфр, распространяются на его отношения с Исламским государством и на его отношения с другими людьми. Поэтому худуд (установленные наказания) к нему не применяются, закят с него не взимается, никто из Дар аль-Ислам не может унаследовать после него, и никто из тех, кто в Дар аль-Ислам и обязан содержать его, если бы он проживал там, не обязан выплачивать ему содержание, поскольку шариат не применяется к людям Дар аль-Куфр. Соответственно, они не обязаны тем, чем обязаны мусульмане, и не имеют тех прав, которые есть у мусульман, поэтому на них не распространяются эти правила. Доказательством этому служит то, что мусульмане требуют от тех, кто в Дар аль-Куфр, два условия: во-первых, принятие ислама; во-вторых, подчинение власти ислама. Передаётся со слов Сулеймана ибн Бурайдды, со слов его отца, который сказал:

Based upon this, if there was a Dar Al-Islam, taking up permanent residence in Dar Al-Kufr is prohibited for the one who is obligated to emigrate. Above that, taking a permanent residence in Dar Al-Kufr makes that Muslim from the people of Dar Al-Kufr, and so the rules which apply to Dar Al-Kufr apply to his relationship with the Islamic State and from the angle of his relationships with other individuals, and so the Hudud (prescribed punishments) are not applicable to him, and Zakah is not collected from him, and anyone from Dar Al-Islam cannot inherit from him, and it is not obligatory to get maintenance from anyone in Dar Al- Islam from those people who are obligated to pay for him if he had resided there, because the Shari’ah is not applied upon the people of Dar Al-Kufr. Accordingly, they are not obligated by what the Muslims are obligated by and nor do they have the rights that the Muslims have, so they are not encompassed by the rules. The evidence for that is that the Muslims request two issues from those in Dar Al-Kufr: firstly, Islam; secondly, to come under the authority of Islam. It is related on the authority of Sulayman b. Buraydah on that of his father who said:

إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَ يْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْراً، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللهِ فِي سَبِيلِ اللهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللهِ، اغْزُوا وَلاَ تَ غُلُّوا وَلاَ تَ غْدِرُوا وَلاَ تَمْثُ لُوا وَلاَ ت قْتُ لُوا وَلِيداً، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاَثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ، فَأَي تَُّ هُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلاَمِ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِ رِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَب وَْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْ بِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَلا يَكُونُ لَهُمْ فِي »... الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَ يْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْراً، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللهِ فِي سَبِيلِ اللهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللهِ، اغْزُوا وَلاَ تَ غُلُّوا وَلاَ تَ غْدِرُوا وَلاَ تَمْثُ لُوا وَلاَ ت قْتُ لُوا وَلِيداً، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاَثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ، فَأَي تَُّ هُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلاَمِ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِ رِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَب وَْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْ بِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَلا يَكُونُ لَهُمْ فِي »... الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

«Когда Посланник Аллаха ﷺ назначал кого-либо командиром войска или отряда, он особенно наставлял его бояться Аллаха (SWT) и хорошо относиться к мусульманам, которые были с ним. Он говорил: «Сражайтесь во имя Аллаха (SWT) и на пути Аллаха (SWT). Сражайтесь против тех, кто не верует в Аллаха (SWT). Ведите священную войну, не утаивайте добычу, не нарушайте данный вами обет, не уродуйте (тела павших), не убивайте детей. Когда вы встретите своих врагов из многобожников, предложите им три вещи. Если они откликнутся на любое из них, то и вы принимайте это и воздерживайтесь от причинения им какого-либо вреда. Призывайте их к принятию Ислама; если они откликнутся, примите это от них и прекратите сражаться с ними. Затем призывайте их переселиться из своих земель в землю мухаджиров и сообщите им, что, если они так поступят, у них будут все права и обязанности мухаджиров. Если же они откажутся переселиться, скажите им, что они будут иметь статус бедуинов-мусульман и будут подчиняться повелениям Аллаха (SWT), как и другие мусульмане, но они не получат никакой доли из военной добычи или фай, кроме случаев, когда они действительно сражаются вместе с мусульманами против неверующих»» (передал Муслим). Затем Посланник ﷺ сказал: «Потом призывайте их переселиться из своих земель в землю мухаджиров и сообщите им, что, если они так поступят, у них будут все права и обязанности мухаджиров».

“Whenever the Messenger of Allah (pbuh) appointed anyone as leader of an army or detachment he would especially exhort him to fear Allah (swt) and to be good to the Muslims who were with him. He would say: Fight in the name of Allah (swt) and in the way of Allah (swt). Fight against those who disbelieve in Allah (swt). Make a holy war, do not embezzle the spoils; do not break your pledge; and do not mutilate (the dead) bodies; do not kill the children. When you meet your enemies who are polytheists, invite them to three courses of action. If they respond to any one of these, you also accept it and withhold yourself from doing them any harm. Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them. Then invite them to migrate from their lands to the land of Muhajireen and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen. If they refuse to migrate, tell them that they will have the status of Bedouin Muslims and will be subjected to the Commands of Allah (swt) like other Muslims, but they will not get any share from the spoils of war or Fai' except when they actually fight with the Muslims (against the disbelievers)” (reported by Muslim). So the Messenger (pbuh) said: . ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا « » ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

«Затем призови их переселиться из своих земель в землю мухаджиров и сообщи им, что, если они так поступят, то будут иметь все привилегии и обязанности мухаджиров». (передал Муслим). Этот текст делает переселение условием того, чтобы они обладали теми же привилегиями и обязанностями, что и мы, иными словами, чтобы на них распространялись предписания. Понимание его слов:

“Then invite them to migrate from their lands to the land of Muhajireen and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen.” (reported by Muslim). This text makes emigration a precondition for them to have the same privileges and obligations as us, in other words, for them to be encompassed by the rules. The understanding of his words:

. » وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ «.

. » وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ «.

«если они так поступят, у них будет» — это означает: если они не совершат этого, то у них не будет привилегий мухаджиров, и на них не распространяются их обязанности, поскольку достижение результата связано с выполнением условия, и потому, если условие не выполнено, результат не достигается. Следовательно, если они не переселятся, у них не будет тех привилегий, которыми пользуются мусульмане в Дар аль-Ислам. Слова Посланника ﷺ:

“if they do so, they shall have” is that if they do not do that then they do not have the privileges of the Muhajireen, nor do their obligations apply to them, since achieving the result is connected to achievement of the condition, and so if the condition is not met the result is not achieved. So if they do not migrate then they do not have the privileges that the Muslims in Dar Al-Islam have. The words of the Messenger (pbuh) :

. فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللهِ الَّذِي « » يَجْرِي عَلَى الْمُسْلِمِينَ .

. فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللهِ الَّذِي « » يَجْرِي عَلَى الْمُسْلِمِينَ .

«Скажи им, что они будут иметь статус бедуинов-мусульман и будут подчиняться Повелениям Аллаха (swt) наравне с другими мусульманами», — это означает с точки зрения того, что их не будут убивать и их имущество не будет взято как военная добыча, а не с точки зрения правил, которые к ним применяются, поскольку предмет правил был прямо разъяснён условием, упомянутым непосредственно перед этим. Посланник Аллаха ﷺ further разъяснил вопрос имущества и упомянул в том же хадисе:

“Tell them that they will have the status of Bedouin Muslims and will be subjected to the Commands of Allah (swt) like other Muslims” means from the angle that they will not be killed, nor will their wealth be taken as war booty, and not from the angle of the rules applying to them, since the subject of the rules was explicitly explained by the condition mentioned just previously. The Messenger (pbuh) explained the issue of wealth further, and mentioned in the same narration:

.» وَلا يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْء «.

.» وَلا يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْء «.

«но они не получат никакой доли из добычи войны или фая'», и поэтому Посланник Аллаха ﷺ счёл, что их отказ переселиться аннулирует их право на военную добычу и трофеи войны, и любое другое богатство также охватывается по аналогии с военной добычей и трофеями войны. Иными словами, у них нет прав в отношении всего, что связано с богатством, и поэтому тот, кто не переселился в обитель мухаджиров, точно такой же, как немусульмане, в отношении этих финансовых прав. Следовательно, он не имеет привилегий мусульман, и обязанности, возложенные на них, также не распространяются на него, что означает, что финансовые правила не применяются к нему, поскольку он не переселился в обитель мухаджиров. Это было подчёркиванием финансовых прав, хотя все правила не применяются к нему из-за слов Посланника Аллаха ﷺ:

“but they will not get any share from the spoils of war or Fai'”, and so the Messenger (pbuh) considered that their refusal to migrate nullified their right to the war booty and spoils of war, and any other wealth is also encompassed through analogy with the war booty and spoils of war. In other words, they have no rights with regard to anything connected to wealth, and so the one who did not migrate to the abode of the Muhajireen is just like the non-Muslims with regards to these financial rights. Therefore, he does not have the privileges of the Muslims and nor do the obligations upon them apply to him, which means that the financial rules do not apply to him since he did not migrate to the abode of the Muhajireen. This was an emphasis on financial rights, although all of the rules do not apply to him due to the words of the Messenger (pbuh) :

.» إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ ف لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ «.

.» إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ ف لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ «.

«если они так поступят, то будут иметь все права и обязанности мухаджиров». Дело в том, что обитель мухаджиров (которой тогда был Медина) одна только и была Дар аль-Ислам, а всё остальное было Дар аль-Харб, иначе говоря, Дар аль-Куфр, поэтому, когда Посланник Аллаха ﷺ отправлялся в походы против всякой земли, кроме обители мухаджиров, считая её Дар аль-Харб, это подтверждается преданием, переданным от Анаса, который сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ отправлялся в военный поход против какого-либо народа, он не нападал до наступления утра. Если он слышал азан, то воздерживался, а если не слышал азана, то нападал после наступления утра».

“if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen”. It is the case that the abode of the Muhajireen (which was Madinah at that time) alone was Dar Al- Islam, and anything else was Dar Al-Harb, in other words, Dar Al- Kufr, which is why when the Messenger (pbuh) used to go out on expeditions against every land other than the abode of the Muhajireen considering it to be Dar Al-Harb, according to the evidence related from Anas who said: . إِذَا غَزَا قَ وْمًا لَمْ يُغِرْ حَتَّى يُصْبِحَ، فَإِنْ سَمِعَ أَذَانًا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « » أَمْسَكَ، وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ أَذَانًا أَغَارَ بَ عْدَ مَا يُصْبِحُ .

«Когда Посланник Аллаха ﷺ собирался напасть на какой-либо народ, он ждал рассвета: если слышал призыв к молитве (адан), то воздерживался, а если не слышал, то совершал молитву и затем нападал» (передал аль-Бухари). И со слов Исама аль-Муздани, который сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ отправлял отряд или военный поход, он говорил им:

“Whenever the Messenger of Allah (pbuh) (saw) wanted to attack a people, he would wait until dawn, if he heard the Adhan (call to prayer) he would refrain, and if he did not hear it, he would pray and then attack” (reported by Al-Bukhari). And on the authority of Isam Al-Muzani who said: “Whenever the Messenger of Allah (pbuh) (saw) dispatched a task force or an expedition, he used to say to them:

.» إِذَا رَأَيْ تُمْ مَسْجِدًا أَوْ سَمِعْتُمْ مُنَادِيًا فَلا تَ قْتُ لُوا أَحَدًا «.

.» إِذَا رَأَيْ تُمْ مَسْجِدًا أَوْ سَمِعْتُمْ مُنَادِيًا فَلا تَ قْتُ لُوا أَحَدًا «.

«Если вы увидите мечеть или услышите муэдзина, не убивайте никого» (передано пятью, кроме Ибн Маджи; ат-Тирмизи сказал, что это хадис хасан гариб). Эти два предания указывают на то, что Посланник ﷺ считал всякую землю, кроме обители мухаджиров, Дар аль-Куфр и не различал мусульман и немусульман, за исключением того, что мусульман не сражаются, не убивают и их имущество не берут в качестве добычи, тогда как немусульман сражаются, их можно убивать и их имущество можно брать в качестве добычи, а во всём остальном правило одно и то же. Поэтому всякая земля, которая не является Дар аль-Ислам, считается Дар аль-Харб и подпадает под правила Дар аль-Харб.

“If you see a mosque, or if you hear a Mu’adhin, do not kill anyone” (reported by the five except for Ibn Maja, and Al- Tirmidhi said it is Hasan Gharib). These two narrations indicate that the Messenger (pbuh) considered anything other than the abode of the Muhajireen to be Dar Al-Kufr and did not differentiate between Muslims and non-Muslims other than that the Muslims are not fought, not killed and their wealth is not taken as booty, whereas the non-Muslims are fought, they can be killed and their wealth can be taken as booty, while in everything else the rule is the same. So every land which is not Dar Al-Islam is considered to be Dar Al- Harb, and takes the rules of Dar Al-Harb.

Из всего этого следует, что правило связано с местом проживания, и потому тот, кто поселяется в Дар аль-Харб, то есть в Дар аль-Куфр, в то время как существовал Дар аль-Ислам, к нему применяются нормы Дар аль-Харб, независимо от того, был он мусульманином или неверующим, и в этом отношении они равны, за исключением того, что когда земля завоевана силой, мусульманина не убивают и его имущество не берут как добычу. Таким же образом нормы, относящиеся к Дар аль-Ислам, применяются к тому, кто проживает в Дар аль-Ислам, и мусульмане и зимми в этом отношении равны. Это означает, что различия в нормах являются результатом различий в месте проживания. Соответственно, тот, кто проживает в Дар аль-Куфр, будь он мусульманином или немусульманином, вообще не охватывается законами ислама, ввиду слов Посланника ﷺ в передаче Сулаймана ибн Бурайды:

This all indicates that the rule is related to the abode, and so whoever takes residency in Dar Al-Harb, in other words, Dar Al- Kufr, while there was Dar Al-Islam, then the rules of Dar Al-Harb apply to him whether he was a Muslim or a disbeliever, and they are the same in that respect, except that when the land is opened by force then the Muslim is not killed nor is his wealth taken as booty. In the same manner, the rules regarding Dar Al-Islam apply to the one who is resident in Dar Al-Islam, and the Muslims and the Dhimmi are equal in this respect. This means that differences in rules result from differences in the abode. Accordingly, whoever resides in Dar Al-Kufr whether Muslim or non-Muslim is not encompassed by the laws of Islam at all, due to the words of the Messenger (pbuh) in the narration of Sulayman b. Buraydah:

.» أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ «.

.» أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ «.

«…если они так поступят, они будут иметь все права и обязанности мухаджиров», поскольку понимается так: если бы они этого не сделали, то есть не переселились бы в обитель мухаджиров, то у них не было бы их прав, и их обязанности не распространялись бы на них; иначе говоря, на них не распространяются законы ислама, которые применяются в Исламском государстве (Дар аль-Ислам), поскольку они не несут его гражданства, за исключением двух правил: неприкосновенность их крови и того имущества, которое у них есть на момент завоевания Дар аль-Куфр, в котором они жили. Это основано на словах Посланника Аллаха ﷺ, переданных от ‘Абдуллаха (SWT) ибн Умара, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал:

“if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen”, since its understanding is that if they did not do that, in other words, if they did not migrate to the abode of the Muhajireen, then they would not have their privileges and nor would their obligations apply to them; in other words, they are not encompassed by the laws of Islam which are applied in the Islamic State (Dar Al-Islam) since they do not carry its citizenship, except for two rules which are: the inviolability of their blood and what wealth they have at the time of the conquest of Dar Al-Kufr in which they lived, and this is due to words of the Messenger (pbuh) from ‘Abd Allah (swt) Bin Umar who said: The Messenger of Allah (pbuh) said:

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَ تَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ « وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَي ؤُْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَ عَلُوا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلا بِحَقِّهَا » وَحِسَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ .

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَ تَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ « وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَي ؤُْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَ عَلُوا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلا بِحَقِّهَا » وَحِسَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ .

«Мне приказано сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха (SWT), и что Мухаммад — Посланник Аллаха ﷺ, пока они не будут совершать молитву, и платить закят; и если они сделают это, то их кровь и имущество будут под моей защитой, за исключением случаев, предусмотренных законом, а их дела остаются на усмотрение Аллаха (SWT)». (Согласованный хадис, передан от Умара, Абу Хурайры, Ибн Умара и других, текст приводится по версии Муслима). Что касается того, кто постоянно проживает в Дар аль-ислам, будь то мусульманин или зимми, на него распространяются все нормы ислама, которые государство применяет в Дар аль-ислам, за исключением того, от чего шариат освобождает немусульман, например, их богослужения.

“I have been commanded to fight against people till they testify that there is no god but Allah (swt), that Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh), and they establish prayer, and pay Zakah and if they do it, their blood and property are guaranteed protection on my behalf except when justified by law, and their affairs rest with Allah (swt).” (agreed upon from the narration of Umar, Abu Hurayrah, Ibn Umar and others, with the wording from Muslim). As for the one who permanently resides in Dar Al-Islam, whether they were Muslim or Dhimmi, they are covered by all the rules of Islam which the State implements in Dar Al-Islam other than what the Shari’ah exempts the non-Muslims from such as their worship.

Такое рассмотрение места проживания с точки зрения того, является ли оно Дар аль-Куфр или Дар аль-Ислам, и есть то, что называется гражданством. Тот, кто проживает в Дар аль-Ислам, будь он мусульманином или немусульманином, несёт исламское гражданство (гражданство Дар аль-Ислам), и потому государство применяет к нему правила ислама. А тот, кто проживает в Дар аль-Куфр, будь он мусульманином или неверующим, несёт гражданство Дар аль-Куфр, и потому государство не применяет к нему правила ислама. Соответственно, учитывается постоянное место жительства, а не временное пребывание. Поэтому если мусульманин проживает в Дар аль-Ислам и отправляется в Дар аль-Куфр ради торговли, лечения, поиска знаний, посещения родственников, отдыха или по любой иной причине и живёт там месяцы или годы, но при этом несёт исламское гражданство, то есть его постоянное место жительства, в которое он намерен вернуться, находится в Дар аль-Ислам, то он считается одним из жителей Дар аль-Ислам, даже если жил в Дар аль-Куфр. А если мусульманин был жителем Дар аль-Куфр и приехал в Дар аль-Ислам ради торговли, лечения, поиска знаний, посещения родственников, отдыха или по любой иной причине и остался в Дар аль-Ислам на день, месяц, год или дольше, но при этом несёт гражданство неверия, то есть его постоянное место жительства, в которое он намерен вернуться, находится в Дар аль-Куфр, то он считается одним из жителей Дар аль-Куфр, и к нему применяются правила лица, получившего аман (гарантию безопасности). Поэтому он не может войти в Дар аль-Ислам иначе как с гарантией безопасности, то есть с разрешения государства. Таким образом, предметом рассмотрения является не временное проживание, каким бы долгим оно ни было, а постоянное место жительства, или, иными словами, несение гражданства.

This consideration of the abode from the angle of it being Dar Al-Kufr or Dar Al-Islam is what is referred to as citizenship. Whoever resides in Dar Al-Islam, whether Muslim or non-Muslim, carries the Islamic citizenship (citizenship of Dar Al-Islam), and so the rules of Islam are applied upon him by the State, and whoever resides in Dar Al-Kufr, whether a Muslim or disbeliever, carries the citizenship of Dar Al-Kufr, and so the rules of Islam are not applied upon him by the State. Accordingly, the consideration is given to the permanent residency and not to temporary stay, and so if a Muslim resides in Dar Al-Islam and goes to Dar Al-Kufr for the sake of commerce, treatment, seeking knowledge, visiting relatives, to take a vacation, or any other purpose, and resides there for months or years but he carries the Islamic citizenship, in other words, his permanent residency that he is going to return to was in Dar Al-Islam, then he is considered from the people of Dar Al307 Islam, even if he was living in Dar Al-Kufr. And if a Muslim was a resident in Dar Al-Kufr, and came to Dar Al-Islam for commerce, treatment, to seek knowledge, visit their relatives, to take a vacation, or any other purpose, and so stayed in Dar Al-Islam for a day, month, year, or more, but he carries the citizenship of Kufr, in other words, his permanent residency that he is going to return to is in Dar Al-Kufr then he is considered to be from the people of Dar Al-Kufr, and so the rules of the one given amnesty apply to him, and so he cannot enter Dar Al-Islam except with security, in other words, except with the permission of the State. Therefore, the subject is not temporary residency, however long that residency may be, but rather the subject is permanent residency, or in other words, carrying the citizenship.

Исходя из этого, если Исламское государство было создано, то Халифат существует, и земли, которыми он управляет с властью мусульман и под защитой Ислама, становятся Дар аль-Ислам. Всё остальное нужно рассматривать отдельно: если они не управляются по Исламу или безопасность в них является безопасностью кufра, то это Дар аль-Куфр, иначе говоря Дар аль-Харб, даже если все жители являются мусульманами, и к ним применяются правила Дар аль-Харб. Однако если управление в них осуществляется по Исламу и безопасность является безопасностью Ислама, но они не присоединились к Халифату, то это Дар аль-Ислам, и к ним применяются правила Ислама. Их положение аналогично положению восставших: их контракты считаются действительными, а назначение ими судей и правителей считается действительным, и их решения и правление признаются законными, но с ними сражаются, чтобы заставить их присягнуть Халифу, на основании хадиса:

Based upon this, if the Islamic State was established then the Khilafah would be present, the lands that it governs with the authority of the Muslims, and the security of Islam, then they would become Dar Al-Islam, and anything else would have to be examined: if they were not ruled by Islam or the security was the security of Kufr, then it would be Dar Al-Kufr or in other words, Dar Al-Harb even if all of the inhabitants were Muslims, and the rules of Dar Al-Harb would apply to it. However, if it was ruled by Islam, and the security was the security of Islam, but it had not joined to the Khilafah, then it would be Dar Al-Islam and the rules of Islam would apply to it, and the rule regarding it would be like the rule of the rebels, their contracts would be considered valid and their appointment as judges and governors would be valid, and the rule of their judgements and governorships is considered valid, but they are fought in order to make them give allegiance to the Khalifah due to the narration:

. » إِذَا بُويِعَ لِخَليفتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا «.

. » إِذَا بُويِعَ لِخَليفتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا «.

«Когда присяга была принесена двум имамам (халифам), убейте того, кому присяга была принесена позже», передано Муслимом от Абу Саида; иными словами, сражайтесь с ним. Исходя из этого, если Исламское государство было основано на какой-либо части земель мусульман, например в Ираке, Турции или Сирии, то правило для мусульманина, проживающего в Англии, Америке, России или любом другом месте из различных обителей куфра и земель неверных, будет тем же, что и для того, кто находится в Дар аль-Харб: между мусульманином и неверным не будет никакой разницы, кроме неприкосновенности их крови и имущества после завоевания этой земли. Что касается мусульман, находящихся на землях мусульман, то если они применяют ислам и не входят в состав Халифата, их земли считаются Дар аль-Ислам, и к ним применяется правило мятежников (бугъа). Если же они не применяют ислам, то эти земли становятся Дар аль-Куфр. Так же и каждая земля из земель ислама, которая продолжает не применять ислам или чья внешняя безопасность не является безопасностью ислама, считается Дар аль-Куфр, и к ней применяется правило Дар аль-Харб, даже если все её жители являются мусульманами. Не имеет значения, граничит ли она с Исламским государством, то есть с землями, которыми правил халиф мусульман, или не граничит. Поэтому Исламское государство будет считать все исламские земли, которыми правил ислам или в которых большинство населения составляют мусульмане, единой исламской землёй, которая должна присоединиться к Исламскому государству, подчиниться исламскому флагу и на чьей шее должна быть клятва верности халифу.

“When oath of allegiance has been taken for two Imams (Khulafaa'), kill the one for whom the oath was taken later.” (reported by Muslim from Abu Said); in other words, fight against him. Based upon this, if the Islamic State was established on any part of the Muslim lands such as Iraq, Turkey and Syria for example, then the rule of the Muslim who resides in England, America, Russia or anywhere else from the various abodes of Kufr and lands of the disbelievers would be the rule of the one who was in Dar Al-Harb, with no difference between the Muslim and disbeliever except for the inviolability of their blood and wealth upon the conquest of that land. As for the Muslims who are in the Muslim lands, then if they implemented Islam and did not become part of the Khilafah, then their lands are Dar Al-Islam and they would take the rule of rebels (Bugha). If they did not implement Islam then they would be Dar Al-Kufr. In the same way, every land from the lands of Islam which remained not implementing Islam, or whose external security was not the security of Islam, is considered to be Dar Al-Kufr, and the rule of Dar Al-Harb is applied to it, even if all the people there were Muslims. There is no difference whether it was neighbouring the Islamic State, which is the lands which the Khalifah of the Muslims ruled or were not adjacent to it. So the Islamic State will consider all the Islamic lands which were ruled by Islam, or which the majority of people there are Muslims, as a single Islamic land which must join the Islamic State, and be subservient to the Islamic flag, and for there to be a pledge to the Khalifah upon its neck.

Фраза «аман ислама» означает находиться под защитой власти ислама, а фраза «аман куфра» означает находиться под защитой власти неверия; это упоминается в словаре «Аль-Мухит»: «Безопасность и защищённость — как спутник против страха». Абу Дауд передал со слов Са'да, который сказал:

The phrase the security of Islam means to be protected by the authority of Islam, and the phrase security of Kufr means to be protected by the authority of disbelief; it is mentioned in the Al- Muhit dictionary: “Safety and security like a companion against fear”, and Abu Dawud related from Sa’ad who said:

النَّاسَ إِلاَّ أَرْبَ عَةَ نَ فَرٍ وَامْرَأَتَ يْنِ لَمَّا كَانَ ي وَْمُ فَ تْحِ مَكَّةَ أَمَّنَ رَسُولُ اللَّهِ « فَ لَمَّا كَانَ يَ وْمُ الْفَتْحِ قَالَ رَجُلٌ لا ي عُْرَفُ: لا قُ رَيْشَ بَ عْدَ « وعن أبِ بن كعب » وَسَمَّاهُمْ » أَمِنَ الأَسْوَدُ وَالأَبْ يَضُ إِلا فُلانًا وَفُلانًا نَاسًا سَمَّاهُمْ الْيَ وْمِ، فَ نَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ.

النَّاسَ إِلاَّ أَرْبَ عَةَ نَ فَرٍ وَامْرَأَتَ يْنِ لَمَّا كَانَ ي وَْمُ فَ تْحِ مَكَّةَ أَمَّنَ رَسُولُ اللَّهِ « فَ لَمَّا كَانَ يَ وْمُ الْفَتْحِ قَالَ رَجُلٌ لا ي عُْرَفُ: لا قُ رَيْشَ بَ عْدَ « وعن أبِ بن كعب » وَسَمَّاهُمْ » أَمِنَ الأَسْوَدُ وَالأَبْ يَضُ إِلا فُلانًا وَفُلانًا نَاسًا سَمَّاهُمْ الْيَ وْمِ، فَ نَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ.

«Когда наступил день покорения Мекки, Посланник Аллаха ﷺ даровал безопасность людям, за исключением четырёх мужчин и двух женщин, которых он назвал», а от Убайя ибн Ка‘ба: «В день покорения некий человек, которого не знали, сказал: „После сегодняшнего дня не будет курайшитов”, и глашатай Посланника Аллаха ﷺ объявил, что чёрному и белому даровано благополучие, за исключением таких-то, людей, которых он назвал» (передано Ахмадом в «Аль-Муснаде» с хорошей (хасан) цепочкой передатчиков; аль-Хаким передал нечто подобное в «Аль-Мустадрак», а также Ибн Хиббан в своём «Сахихе», оба от Убайя ибн Ка‘ба). Таков смысл слова «аман» (безопасность). Его добавление к исламу или куфру служит лишь тому, чтобы связать его с властью, которая дарует безопасность, ибо безопасность в государстве обеспечивается властью. Поэтому безопасность ислама – это безопасность, обеспечиваемая властью мусульман, а безопасность куфра – это безопасность, обеспечиваемая властью куфра.

“When it was the day of the conquest of Makkah, the Messenger of Allah (pbuh) gave security to the people, except for four men and two women who he named”, and from Ubay b. Ka’ab: “when it was the day of conquest a man who is not known said: (There will be) no Quraysh after today, so the announcer of the Messenger of Allah (pbuh) said that the black and the white have been given safety, except so and so, people who he named” (reported by Ahmad in Al-Musnad with a Hasan chain, and Al- Hakim reported something similar in Al-Mustadrak as well as Ibn Hibban in his Sahih, both from Ubay b. Ka’ab). So this is the meaning of security. It being added to Islam or Kufr, is simply to connect it to the authority which is providing the security, because the security in the State is achieved by the authority. Therefore, the security of Islam is the security by the authority of the Muslims and the security of Kufr is the security by the authority of Kufr.

Внутренняя безопасность означает защиту крови, имущества и чести каждого из подданных силою власти, тогда как внешняя безопасность означает, что границы государства защищаются его властью от вторжения извне и не иной властью.

Domestic security is to secure the blood, wealth and honour of every one of the subjects by the security of the authority; whereas the external security is that the State’s borders are protected by its authority from invasion against it, and not by any other authority.

Что касается второго пункта статьи, то его доказательством является то, что Ислам дозволяет заключать договоры с другими народами; Аллах (SWT) сказал:

As for the second clause in the Article, its evidence is that Islam permitted entering into treaties with other nations; Allah (swt) said:

«За исключением тех, которые укрываются у народа, с которым у вас заключён договор» (ТМК 4:90), и Он (свт) сказал: «А если он был из народа, с которым у вас есть договор, то выплата компенсации его семье» (ТМК 4:92), и Он (свт) сказал: «А если они просят у вас помощи в вопросах религии, то вы обязаны помочь, кроме как против народа, с которым у вас заключён договор» (ТМК 8:72). Посланник ﷺ заключил договор с Юханнату бин Рубой, сподвижником Айлы, и заключил договор с Бани Дамра. В этих договорах были условия, которые соблюдались, и мусульмане обязаны быть связанными этими условиями в силу слов Пророка ﷺ:

“Except for those who take refuge with a people between yourselves and whom is a treaty.” (TMQ 4:90), and He (swt) said: “And if he was from a people with whom you have a treaty - then a compensation payment presented to his family.” (TMQ 4:92), and He (swt) said: “And if they seek help of you for the religion, then you must help, except against a people between yourselves and whom is a treaty.” (TMQ 8:72). The Messenger (pbuh) concluded a treaty with Yuhannatu Bin Ruba, the companion of Ayla, and concluded a treaty with Bani Damrah. There were conditions in these treaties which were applied, and it is a duty upon the Muslims to be bound by these conditions due to the words of the Prophet :

.» وَالْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ «.

.» وَالْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ «.

«Мусульмане будут придерживаться своих условий» (передал ат-Тирмизи, который сказал, что это хасан), при условии, что это условие не противоречит исламу. Если бы условие противоречило исламу, оно было бы отвергнуто ввиду слов Посланника ﷺ в хадисе, переданном ат-Тирмизи:

“The Muslims will be held to their conditions” (reported by Al-Tirmidhi who said it was Hasan), as long as this condition does not contradict Islam. If the condition did contradict Islam it would be rejected due to the words of the Messenger (pbuh) in the narration of Al-Tirmidhi:

. » إِلاَّ شَرْطًا حَرَّمَ حَلاَلاً أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا «.

. » إِلاَّ شَرْطًا حَرَّمَ حَلاَلاً أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا «.

«за исключением условия, которое делает дозволенное запретным или запретное дозволенным», и его слова:

“except for a condition that makes the lawful to be unlawful or the unlawful to be lawful” and his words:

.» مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَ هُوَ بَاطِلٌ «.

.» مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَ هُوَ بَاطِلٌ «.

«Любое условие, которого нет в Книге Аллаха (SWT), недействительно» (согласованный хадис от Аиши (ра)). Поэтому мусульмане осуществляют выполнение этих условий в соответствии с тем, что упомянуто в текстах договоров, до тех пор, пока они не противоречат исламу. Таким образом, доказательством для этого положения служат доказательства, разрешающие заключение договоров, и доказательства обязательности выполнения условий.

“And any condition that is not found in the Book of Allah (swt) is invalid” (agreed upon from Aisha(ra)). Therefore, the Muslims carry out the implementation of these conditions according to what was mentioned in the texts of the treaties as long as they do not contradict Islam. So the evidence for this clause is the evidence that permits treaties and the evidence for the obligation of fulfilling the conditions.

Что касается второй части этого пункта, связанной с экономическими и торговыми отношениями, то здесь учитывается, какой вред для уммы может возникнуть от экономических соглашений, например, если сырьё будет вывозиться за пределы страны, или приведёт к закрытию фабрик в стране, либо к чему-то подобному. Поэтому соглашения ограничиваются тем, что не причиняет вреда, а всё, что причиняет вред, запрещается по применению принципа: «Если один из видов дозволенного ведёт к вреду, запрещается только этот вид, а сама вещь остаётся дозволенной», и то же относится к обстоятельствам торговых соглашений.

As for the second half of this clause connected to the economic and commercial relations, this is in consideration of what harm upon the Ummah could result from the economic agreements, such as if the raw materials were exported out of the country, or resulted in the closure of factories in the country, or anything else similar, so, therefore, the agreements are restricted to whatever does not cause harm and anything which causes harm is prohibited through the application of the principle: “If one type of a permitted thing leads to a harm, only that one is prohibited, and the thing remains permitted”, and the same applies to the circumstances of the commercial agreements.

Эти государства юридически считаются воюющими государствами, поскольку они являются неверующими, которые не подчиняются исламской власти, и потому их считают воюющими, ибо Посланник Аллаха ﷺ сказал:

These States are legally considered to be belligerent States, because they are disbelievers who do not submit to Islamic authority, so they are considered to be belligerents because the Messenger (pbuh) said:

.» أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ «.

.» أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ «.

«Мне было приказано (Аллахом (SWT)) сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет истинного бога, кроме Аллаха (SWT), и что Мухаммад — Посланник Аллаха ﷺ», — это общее положение. То, что они юридически считаются воюющей стороной, иными словами, по отношению к законам, обусловлено соглашениями между нами и ними.

“I have been commanded (by Allah (swt)) to fight people until they testify that there is no true god except Allah (swt), and that Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh)”, which is general. Their being legally considered as belligerents, in other words, with respect to the laws, is due to the agreements between us and them.

Что касается третьего пункта, то его доказательством служит положение о правилах Дар аль-Харб при отсутствии какого-либо договора между нами и ими. Доказательством того, что не следует устанавливать дипломатические отношения со странами, упомянутыми в статье, является то, что наличие их посольств на земле, находившейся под властью Ислама, привело бы к вреду, ведь задача посольств таких государств заключается в том, чтобы стараться усилить влияние своих государств в странах, где они имеют свои посольства; следовательно, они запрещены в соответствии с практическим применением принципа запрета на то, что дозволено, если оно ведёт к вреду. Однако их подданным не запрещается въезд в страну, если только их въезд не приведёт к вреду. Также и посланнику, прибывшему с визитом, не запрещается въезд в страну, если только въезд именно этого конкретного лица, направленного в качестве посланника, а не их посланников вообще, не приведёт к вреду.

As for the third clause, its evidence is the evidence for the rules of Dar Al-Harb in the absence of any treaty between us and them. The evidence to not create any diplomatic relations with the countries which are mentioned in the Article is the fact that if their having embassies in a land which was under the authority of Islam would lead to harm because the job of embassies of countries like these is to try to increase the influence of their States in the countries where they had their embassies, so consequently they are prohibited in accordance with the practical application of the principle of prohibiting something permitted if it leads to harm. However, their subjects are not prevented from entering the country unless their entrance would lead to harm. And a visiting envoy would not be prohibited from entering the country unless the entrance of the specific person sent as an envoy, not their envoys generally, would lead to harm.

Эти страны юридически считаются воюющими (а не фактически воюющими) ввиду того, что они подпадают под его слова:

These countries are legally considered as belligerent (rather than actual belligerent) due to their falling under his words:

. » أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ «.

. » أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ «.

«Мне было велено (Аллахом (swt)) сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет истинного бога, кроме Аллаха (swt), и что Мухаммад — Посланник (pbuh)», с точки зрения того, что они являются неверующими. Что касается их рассмотрения в качестве воюющих сторон с правовой, а не с фактической точки зрения, то это потому, что между нами и ними не ведётся боевых действий и не было объявлено о фактической войне между нами, ни с нашей, ни с их стороны. Если какая-либо из этих стран или часть из них окажется в состоянии фактической войны с нами, другими словами, если они нападут на земли мусульман, то к ним будут применяться положения четвёртого пункта этой статьи, которая касается фактической войны. Именно поэтому Америка и Британия считаются фактически воюющими сторонами с тех пор, как начали войну против Ирака и Афганистана; то же относится и к любой другой стране, объявившей войну какой-либо из земель мусульман. Нормы, относящиеся к фактической войне, применяются до тех пор, пока между нами и ними сохраняется состояние войны.

“I have been commanded (by Allah (swt)) to fight people until they testify that there is no true god except Allah (swt), and that Muhammad is the Messenger (pbuh) of”, from the angle that they are disbelievers. As for their being considered as belligerents from a legal rather than actual perspective, this is because there is no fighting between us and them, and there has been no announcement of an actual war between us from our side or theirs. If some or part of these countries come to be in a situation of actual war with us, in other words, if they attacked the Muslim lands, then they would be treated according to the fourth clause of this Article which deals with actual war, and for that reason America and Britain are considered as actual belligerents after they began their war upon Iraq and Afghanistan, and any other country which declared war on any of the Muslim lands would also be considered the same, and the rules to do with actual war are applied as long as the situation of war remains between us and them.

Что касается четвёртого пункта, то его доказательством являются доказательства о джихаде в вопросе сражения с неверующими, а также доказательства, делающие дозволенными кровь и имущество тех из немусульман, кто не является мусульманином, и доказательства о сражении в бою; Аллах (SWT) сказал:

As for the fourth clause, its evidence is the evidence of Jihad from the issue of fighting the disbelievers, and the evidences that make the blood and property of the non-Muslims from amongst them permitted, and the evidences of fighting in the battle; Allah (swt) said:

«О вы, которые уверовали, сражайтесь с неверующими, которые рядом с вами» (ТМК 9:123). И Пророк ﷺ сказал:

“O you who have believed, fight those adjacent to you of the disbelievers.” (TMQ 9:123), and the Prophet said:

.» أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتََّّ يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مَُُمَّدًا رَسُولُ الله «.

.» أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتََّّ يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مَُُمَّدًا رَسُولُ الله «.

«Мне повелено (Аллахом (SWT)) сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет истинного бога, кроме Аллаха (SWT), и что Мухаммад — Посланник Аллаха ﷺ», — согласно передаче, приведённой в «Сахихе» Муслима. Он сделал исключение для мусульман среди них своими словами:

“I have been commanded (by Allah (swt)) to fight people until they testify that there is no true god except Allah (swt), and that Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh)” agreed upon with the wording from Muslim, and he made an exception for the Muslims amongst them with his words :

.» فَإِذَا فَعَلُوا عَصَمُوا مِنِِّ دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالََمُْ إِلا بَِِقِّهَا «.

.» فَإِذَا فَعَلُوا عَصَمُوا مِنِِّ دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالََمُْ إِلا بَِِقِّهَا «.

«Если они так скажут, то их кровь и имущество находятся под защитой с моей стороны, за исключением случаев, когда это оправдано законом». И Аллах (SWT) сказал:

“If they said so their blood and riches are guaranteed protection on my behalf except where it is justified by law”. And Allah (swt) said:

«И тот, кто в такой день повернётся к ним спиной, за исключением тех, кто отступает в стратегических целях ради сражения или присоединяется к другому отряду, навлечёт на себя гнев Аллаха (SWT).» (ТМК 8:16), а также ввиду слов Посланника ﷺ:

“And whoever turns his back to them on such a day, unless swerving [as a strategy] for war or joining [another] company, has certainly returned with anger [upon him] from Allah (swt).” (TMQ 8:16), and also due to the words of the Messenger (pbuh) :

. » اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ «.

. » اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ «.

«Избегайте семи губительных грехов», — и перечислил их, пока не сказал: «…и бегство с поля боя во время сражения».

“Avoid the seven destructive things”, and he enumerated them until he said: .» وَالتَّوَلِِّ يوَْمَ الزَّحْفِ «.

«бегство с поля боя» (согласованно передано от Абу Хурайры).

“fleeing from the battlefield” (agreed upon from the narration of Abu Hurayrah).

и прочие правила ведения войны и сражений, а также остальные доказательства, касающиеся Дар аль-Харб и сражений.

And other rules of fighting and battles and the rest of the evidences regarding Dar Al-Harb and the battles.

Не разрешается заключать с этими странами, которые фактически находились в состоянии войны, постоянный мирный договор, то есть постоянное прекращение боевых действий или бессрочное перемирие, поскольку это препятствует джихаду, который продолжается до Дня Суда, так же как бессрочное перемирие препятствует распространению ислама до тех пор, пока Аллах (SWT) не сделает его доминирующим над всеми другими религиями. Аллах (SWT) говорит:

It is not permitted to have a permanent peace treaty with these countries that were practically belligerent, in other words, a permanent cessation of fighting, or permanent truce, since this prevents Jihad which continues until the day of Judgement, just as a permanent truce prevents the spread of Islam until Allah (swt) makes it dominant over all other Deens. Allah (swt) says:

«И сражайтесь с ними, пока не будет фитны и пока вся религия не будет принадлежать Аллаху (SWT)» (ТМК 8:39). И Посланник (мир ему) сказал:

“And fight them until there is no fitnah and [until] the religion, all of it, is for Allah (swt).” (TMQ 8:39), and the Messenger (pbuh) said:

.» وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَ عَثَنِي اللَّهُ إِلَى أَنْ ي قَُاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ «.

.» وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَ عَثَنِي اللَّهُ إِلَى أَنْ ي قَُاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ «.

«И джихад будет продолжаться непрерывно со дня, когда Аллах (SWT) отправил меня пророком, и до того дня, когда последний из членов моей общины будет сражаться с Ад-Даджжалом (Антихристом)». ﷺ (Передал Абу Дауд со слов Анаса.)

“And jihad will be performed continuously since the day Allah (swt) sent me as a Prophet until the day the last member of my community will fight with the Dajjal (Antichrist).” (reported by Abu Dawud from Anas).

Что касается временного договора с этими странами и временного прекращения войны, то смотрят на это следующим образом:

As for a temporary treaty with these countries, and a temporary cessation of the war, it is looked at as follows:

а. Если государство, с которым мы находимся в реальной войне, имеет землю, не являющуюся исламской, на которой сформировалось его образование, то допустимо заключить с ним временное перемирие, иными словами, прекратить войну с ним на определённое время, если пауза отвечает интересам ислама и мусульман и соответствует условиям, которые утвердил Шариат.

a. If the State which is in the actual war against us, has land which is not Islamic land upon which its entity is formed, then it is permitted to have a temporary truce with it, in other words, to stop the war with it for a temporary time, if the pause is in the interest of Islam and the Muslims, and according to the conditions that the Shari’ah confirmed.

Доказательством этого служит договор Аль-Худайбия, который был заключён между Исламским государством, основанным Посланником (мир ему) в Медине, и курайшитским государством, которое было образовано на земле, ещё не завоёванной исламом, иными словами, оно не было основано на исламской земле.

The evidence for this is the treaty of Al-Hudaybiyah, which was between the Islamic State which the Messenger (pbuh) had established in Madinah and the Qurayshi state which was established upon the land which Islam had not yet conquered, in other words, it was not established upon Islamic land.

b. Если государство, которое вело войну против нас, было создано целиком на исламской земле, то есть у этого образования не было никакой связанной с ним территории, не завоёванной мусульманами, как, например, Израиль – еврейское государство, которое похитило Палестину, – то заключать с ним договор не разрешено, поскольку создание этого государства было недействительным с точки зрения Шари‘ата, а договор с ним означал бы отдачу исламской земли ему, что запрещено и является преступлением против ислама. Напротив, состояние реальной войны с ним должно сохраняться, независимо от того, было ли заключено с ним перемирие нелегитимными правителями в мусульманских землях или нет.

b.If the State which was at war with us, was established as an entity in its entirety upon Islamic land, in other words, the entity did not have any land connected to it which had not been conquered by the Muslims, such as Israel – the Jewish State which has stolen Palestine – then it is not permitted to have a treaty with it, since the establishment of this State was invalid according to the Shari’ah, and since a treaty with it would mean to give up Islamic land to it, which is prohibited and a crime against Islam. Rather, the situation of actual war has to remain with it, irrespective if there was a truce which was contracted with it by illegitimate rulers in the Muslim lands, or not.

И таким образом любой договор с Еврейским государством, даже над пядью земли, запрещён Шариатом, ибо оно является захватчиком и оккупантом, всё его образование построено на мусульманской земле, и это есть отдача исламской земли ему и установление его власти над мусульманами там, что не дозволено according to Шариату. Ислам требует, чтобы все мусульмане сражались против него, и потому их армии должны быть направлены для сражения, и все способные к борьбе должны быть собраны как солдаты в армии, и так продолжаться до тех пор, пока Еврейское государство не будет уничтожено, а мусульманские земли не будут освобождены от него. Аллах (свт) говорит:

And so accordingly any treaty with the Jewish State, even over a handspan of the land, is prohibited by the Shari’ah because it is usurping and occupying and its whole entity is established on Muslim land and it is a surrender of Islamic land to it, and establishing its control over the Muslims there, which is not permitted according to the Shari’ah. Islam requires that all of the Muslims fight against it, and so their armies must be sent to fight, and all those capable of fighting be gathered as soldiers in the army, and for this to continue until the Jewish State is finished and the Muslim lands are rescued from it. Allah (swt) says:

«И никогда Аллах (swt) не даст неверующим над верующими пути [для победы над ними]» (TMQ 4:141), а также Его (swt) слова:

“And never will Allah (swt) give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141) and His (swt) words:

«Итак, кто напал на вас, того нападайте так же, как он напал на вас». (ТМК 2:194) и: «И изгоняйте их оттуда, откуда они изгнали вас». (ТМК 2:191).

“So whoever has assaulted you, then assault him in the same way that he has assaulted you.” (TMQ 2:194) and: “And expel them from wherever they have expelled you.” (TMQ 2:191).