Женщине предоставлены те же права, что и мужчине, и всё, что вменено в обязанность мужчине, вменено и в обязанность женщине, за исключением того, что было определено для неё или для него доказательствами Шариата. Соответственно, она имеет право участвовать в торговле, сельском хозяйстве и промышленности, заключать договоры и сделки, владеть всеми видами имущества, инвестировать своё богатство как лично, так и через доверенное лицо, и лично вести все мирские дела.

The woman has been given the same rights as man, and whatever was oblied upon man is also obliged upon the woman, except that which was specified for her or him by the Shari’ah evidences. Accordingly, she has the right to partake in trade, agriculture and industry, and to undertake contracts and transactions, to possess all forms of property, to invest her wealth whether personally or through proxy, and to personally carry out all worldly affairs.

Доказательством для этого положения служит то, что Законодатель (swt), обращаясь к поклоняющимся, обращался к ним в их качестве людей, без различия между мужчиной и женщиной. Аллах (swt) сказал: «Скажи, [о Мухаммад]

The evidence for this article is that when the Legislator (swt) addressed the worshippers, He (swt) addressed them in their characteristic as human beings, with no concern as to whether the one addressed was male or female. Allah (swt) said “Say, [O Muhammad],

«О люди, поистине, я — Посланник Аллаха (saw) для всех вас» (ТМК 7:158), «О люди, бойтесь вашего Господа» (ТМК 4:1), «О те, кто уверовал, откликайтесь Аллаху (swt) и Посланнику» (ТМК 8:24), «О вы, которые уверовали! Вам предписан пост» (ТМК 2:183), «Тот из вас, кто увидит [новолуние] месяца, пусть постится в нём» (ТМК 2:185), «И совершайте молитву» (ТМК 2:43), «Возьми, [о Мухаммад], из их имущества» (ТМК 9:103), «Пожертвования закята предназначены только для бедных и нуждающихся» (ТМК 9:60), «И те, которые копят золото и серебро» (ТМК 9:33), «Аллах (swt) дозволил торговлю и запретил ростовщичество (риба)» (ТМК 2:275), а также среди многих других подобных текстов. Во всех них Законодатель (swt) обращается к человечеству общим обращением, безотносительно к тому, был ли обращённый мужчиной или женщиной. И общность обращения Законодателя (swt) остаётся при своей общности. Соответственно, Шариат пришёл для человечества, а не для мужчин в их качестве мужского пола или для женщин в их качестве женского пола, а для человечества с точки зрения того, что оно является человеческим. Поэтому всё, что повелел Шариат, пришло для человечества, и всё, что он включает в себя с точки зрения прав и обязанностей, предназначено для человечества и возложено на человечество. Это является доказательством той части статьи, в которой упоминается, что женщина имеет те же права и обязанности, что и мужчина, потому что Шариат пришёл для человечества, а и мужчина, и женщина являются людьми, и он не был ниспослан специально для женщины или для мужчины, и поэтому они равны в отношении обращения Законодателя (swt) относительно предписаний Шариата для человечества.

"O mankind, indeed I am the Messenger of Allah (saw) to you all.” (TMQ 7:158), “O mankind, fear your Lord.” (TMQ 4:1), “O you who have believed, respond to Allah (swt) and to the.” (TMQ 8:24), “O you who believe! fasting is prescribed for you.” (TMQ 2:183), “So whoever sights [the new moon of] the month, let him fast it.” (TMQ 2:185), “And establish prayer.” (TMQ 2:43), “Take, [O, Muhammad], from their wealth.” (TMQ 9:103), “Zakah expenditures are only for the poor and for the needy.” (TMQ 9:60), “And those who hoard gold and silver.” (TMQ 9:33), “Allah (swt) has permitted trade and has forbidden interest(usury).” (TMQ 2: 275), amongst many other similar texts. In all of these the Legislator (swt) addresses humankind with a general address irrespective of whether the one addressed was male or female. And the generality of the address of the Legislator (swt) remains upon its generality. Accordingly, the Shari’ah came for humankind and not for men in their characteristic of being male, or for women in their characteristic of being female, rather for mankind from the angle of being human. Therefore, whatever the Shari’ah commanded came for humankind, and whatever it includes in terms of rights and obligations are for and upon humankind. This is the evidence for the part of the article which mentions that the woman has the same rights and obligations as the man, because the Shari’ah came for humankind, and both male and female are human, and it did not come specifically for woman or man, and so the two of them are equal in respect to the address of the Legislator (swt) regarding the Shari’ah rules for humankind.

Эта общность в обращении Законодателя (SWT) сохраняется во всём и сохраняется в каждом предписании, пока Шариат не связал его посредством текста Шариата с предписанием, специфичным для женщин или мужчин; и тогда лишь то предписание, к которому относился текст, будет специфичным для женщин или мужчин. Шариат остаётся на своей общности, обращаясь к человечеству независимо от пола.

This generality in the address of the Legislator (swt) remains upon its generality in everything, and remains upon its generality in every rule as long as the Shari’ah did not relate it through a Shari’ah text as a rule specific for women or men, in which case that rule alone that the text addressed would be specific to women or men. The Shari’ah remains upon its generality addressing humankind irrespective of gender,

«Скажи [о Мухаммад]: "О люди, поистине, я посланник Аллаха к вам всем"» (ТМК 7:158), и все остальные предписания остаются в своей общности для людей вне зависимости от пола.

“Say, [O Muhammad], "O mankind, indeed I am the Messenger of Allah (saw) to you all.” (TMQ 7:158), and all of the remaining rules remain upon their generality for humankind irrespective of gender.

«О вы, которые уверовали! Откликайтесь Аллаху и Посланнику, когда он призывает вас к тому, что оживит вас» (ТМК 8:24), «И повинуйтесь Аллаху и Посланнику» (ТМК 3:132), «Кто из вас увидит [новолуние] месяца, пусть постится в нём» (ТМК 2:185), «И призовите в свидетели двух справедливых мужей из числа вас» (ТМК 65:2), и всё остальное, что было сказано относительно предписаний. Все они остаются на своей общности, которая обращалась к человечеству без различия, мужчина это или женщина.

“O you who have believed, respond to Allah (swt) and to the Messenger (saw).” (TMQ 8:24), “And obey Allah (swt) and the Messenger (saw).” (TMQ 3:132), “Whoever sights [the new moon of] the month, let him fast it.” (TMQ 2:185), “. And bring to witness two just men from among you.” (TMQ 65:2) and whatever else came regarding the rules. All of these remain upon their generality which addressed humankind without regard as to whether they were male or female.

Поэтому по своей сути Законодатель (субханаху ва та'аля) установил Шариат для человечества, не для мужчин или женщин в отдельности, а для них обоих как для людей. Затем Законодатель (субханаху ва та'аля) установил некоторые правила, specific для женщин, и некоторые, specific для мужчин, однако эта специфика ограничивается только этими правилами и не выходит за их пределы или за тексты, которые пришли для их разъяснения. Ни один из них не обязывается каким-либо правилом специально, если только нет ясного текста, относящего его к одному из двух полов. Таким образом, выделение женщин или мужчин определёнными правилами является исключением из общего положения, и потому Шариат остаётся при своей общности, как и все его правила, а любое исключение ограничивается тем, что упоминает текст, и не распространяется дальше. Например, есть особые правила для женщин, такие как освобождение от молитвы и право не поститься в Рамадан во время менструального цикла, а также такое, как принятие свидетельства одной женщины достаточным в тех случаях, которые известны только женщинам, например, девственность, без обычного условия относительно свидетелей, поскольку это специфично для женщин и есть тексты об этом, но это не применяется ни к чему другому вообще; напротив, она остаётся адресатом обращения Законодателя (субханаху ва та'аля) так же, как и мужчина, ибо обращение относится к человечеству, а не к определённому полу. Также, например, есть правила, специфичные для мужчин, такие как правление или власть, и поэтому никому, кроме мужчины, не дозволено её осуществлять. Это специфично для мужчин, и об этом передан текст, поэтому это относится только к мужчинам. Однако эта специфика связана только с правлением, а не с судебной властью или управлением государственными ведомствами, поскольку текст пришёл относительно правления или тех, кто правит, и ни о чём другом. И это ограничено тем, что пришло в тексте, и не будет конкретизировано ничем, что не передано текстом; напротив, мужчина остаётся адресатом обращения Законодателя (SWT) наравне с женщиной, ибо обращение адресовано всему человечеству, а не определённому полу.

Therefore, in origin the Legislator (swt) made the Shari’ah for humankind, not for men or women specifically, but rather for both of them as human beings. Then, the Legislator (swt) laid down some rules specific for women and some specific for men, however this specificity is restricted to those rules alone and does not go beyond them or the texts which came to explain them. Neither of them is charged with a rule specifically unless there is a clear text related which specifies it to one of the two genders. So the specification of women or men with certain rules is an exception to the generality, and so the Shari’ah remains upon its generality as do all of its rules, and any exception is limited to what the text mentions and does not go any further. For example, there are specific rules for women such as leaving prayer, and eating in Ramadan during the menstrual cycle, and such as making the witness statement of a single woman sufficient in those cases which only they would be privy to such as virginity without requiring the normal condition regarding witnesses, as this is specific to women and there are texts regarding it, but it does not apply to anything else at all; rather she remains addressed by the address of the Legislator (swt) in the same manner as man is, since the address is for humankind and not for a specific gender. Also, for example, there are rules which are specific to men such as ruling or authority, and so it is not valid for anyone other than a man to undertake it. This is specific to men, and has had a text narrated regarding it, and so it is specific to men alone. However this specification is related to ruling alone and not the judiciary or managing the departments of the state because the text came regarding ruling, or those who govern, and nothing else. And it is resricted to what came in the text alone, and will not be specified at all by anything which is not related by text; rather the man remains addressed by the address of the Legislator (swt) in the same manner as the woman since the address is for humankind and not for a specific gender.

Исходя из этого, в исламе нет ничего, что называлось бы правами женщин или мужчин, либо обязанностями женщин и обязанностями мужчин. Скорее, права и обязанности в исламе даны человеку как человеку, безотносительно к тому, мужчина он или женщина; то есть вне зависимости от пола. Соответственно, все законы Шариата обращены к человечеству, хотя некоторые из них являются исключениями: порой женщина адресуется в своём качестве женщины специальным текстом, а в других случаях мужчина адресуется в своём качестве мужчины специальным текстом.

Based upon this, there is nothing in Islam called women’s rights or men’s rights, or women’s obligations and men’s obligations. Rather, the rights and obligations in Islam are for humankind in their characteristic as human beings, without any attention as to whether they are male or female; rather irrespective of their gender. Accordingly, all the laws of the Shari’ah are for humankind while some are exceptions - so sometimes the woman is addressed in her characteristic as a female by specific text and at other times the man is addressed in his characteristic as a male by specific text.

В силу общности Шариата и его норм женщина может заниматься торговлей, сельским хозяйством и промышленностью так же, как и мужчина, поскольку обращение Законодателя (SWT) было адресовано всему человечеству.

Due to the generality of the Shari’ah and its rules, the woman can work in trade, agriculture, and industry in the same way as the man, since the address of the Legislator (swt) came for humankind.

Она может совершать все словесные действия договоров и сделок, поскольку обращение Законодателя (SWT) было адресовано всем людям.

She can undertake all the verbal actions of contracts and transactions, since the address of the Legislator (swt) came for humankind.

Ей принадлежит любой вид имущества, и она может распоряжаться своим богатством и инвестировать его лично или через других, поскольку обращение Законодателя (SWT) было адресовано всему человечеству.

She can own any type of property and invest her wealth whether personally or otherwise, since the address of the Legislator (swt) came for humankind.

Она может обучать и участвовать в джихаде, поскольку обращение Законодателя (SWT) было адресовано всему человечеству.

She can teach and carry out Jihad since the address of the Legislator (swt) came for humankind.

Она может участвовать в политике, вступать в политические партии и призывать правителя к ответу, поскольку обращение Законодателя (SWT) было адресовано всему человечеству.

She can partake in politics, join political parties and account the ruler, since the address of the Legislator (swt) came for humankind.

Она может непосредственно участвовать во всех делах общественной жизни точно так же, как мужчина, во всем, что причитается гражданину, и во всем, что необходимо для заработка средств к существованию, поскольку обращение Законодателя (SWT) было адресовано всему человечеству.

She can directly engage in all the affairs of public life, in exactly the same manner as the man, in everything due to the citizen and whatever is required to make a living, since the address of the Legislator (swt) came for humankind.