Он возделывал землю. Пророк ﷺ проходил мимо него, когда тот поливал её. Тогда он спросил его: «Кому принадлежит урожай и кому принадлежит земля?» Тот ответил: «Урожай мой, за моё семя и труд. Половина (урожая) моя, а половина — такого-то». Он сказал: «Ты совершил ростовщическую сделку. Верни землю её владельцу, а себе возьми свою плату и издержки».
Пророк ﷺ назвал эту сделку ростовщичеством, а ростовщичество харам согласно определённому тексту. Кроме того, Посланник Аллаха ﷺ велел Рафи' вернуть землю её владельцу вместе с тем, что на ней было из посевов, и взять себе свои расходы; иными словами, он велел ему аннулировать сделку. Это указывает на то, что запрет является категоричным, а значит, это харам. Поэтому эти три хадиса — хадис Джабира, в котором упоминается угроза тому, кто участвует в мухабарah, то есть в издольщине, хадис ан-Насаи с повторением и ограничением, и хадис Рафи', в котором аренда земли описывается как ростовщичество и сделка аннулируется, — явно указывают на категоричность запрета, а это указывает на таһрим аренды земли вообще. Ввиду того, что прямо сказано в этих хадисах и что из них понимается, нет ни малейшего сомнения в том, что аренда земли вообще запрещена. Однако некоторые учёные, как известно, разрешали аренду земли. Поэтому мы также разъясним доводы, которыми пользовались некоторые учёные, разрешавшие аренду земли, не просто для того, чтобы критиковать эти доводы, но чтобы показать их несостоятельность. Те, кто разрешает аренду земли, говорят: земля — это предмет, из которого можно извлекать пользу, пока она остаётся, и поэтому разрешено сдавать её в аренду за плату или что-то подобное, например для севооборота, а правило относительно товаров такое же, как правило относительно цен. Недостаточность этого мнения крайне очевидна, ведь хотя земля — это предмет, из которого можно извлекать выгоду, пока сама земля остаётся, например, посредством севооборота, однако текст прямо указал, что сдача земли в аренду харам. Поэтому даже если определение аренды к ней применимо, текст пришёл и запретил это, и по этой причине это харам. Общее доказательство в пользу аренды охватывает любой вид аренды, однако есть доказательство, которое пришло и запретило сдачу земли в аренду, и оно ограничивает разрешение арендой всего, кроме земли, так что сдача земли в аренду выделена как исключение и запрещена. Именно поэтому она харам. Подобно этому слова Аллаха (SWT):
“He had cultivated a land. The Prophet (peace be upon him) passed him when he was watering it. So he asked him: To whom does the crop belong, and to whom does the land belong? He replied: The crop is mine for my seed and labour. The half (of the crop) is mine and the half for so-and-so. He said: You conducted usurious transaction. Return the land to its owner and take your wages and cost.”. The Prophet described this transaction as being usury, and usury is Haram according to definite text. Additionally, the Messenger (pbuh) requested Rafi’ to return the land to its owner, with whatever was there in terms of agriculture, and to take his expenses from them; in other words, he requested him to void the transaction. This indicates that the prohibition is a decisive one and so it is Haram. Therefore, these three narrations - the narration of Jabir which mentions the threat for partaking in Mukhabarah, in other words, share-cropping, and the narration of Al-Nasa’i with the repetition and restriction, and the narration of Raafi’ which describes the renting of land as being usury and voiding the transaction - are a definite indication that the prohibition is decisive, which indicates the Tahrim of renting land generally. Due to what is mentioned explicitly in these narrations, and what is understood from them, there is not the slightest doubt that it is forbidden to rent land generally. Yet some of the scholars are found to have permitted the renting of land. So we will also explain the evidences that some of the scholars used to permit the renting of land, not simply to criticise those evidences but in order to show their invalidity. Those who permit the renting of land say that the land is an object that benefit can be derived from while it remains, and so it is permitted to rent it for a price or something similar, such as for a crop rotation, and the rule regarding goods is the same as the rule regarding prices. The invalidity of this opinion is extremely apparent, since even though land is an object which benefits could be taken from while the land remains such as through crop rotation, but the text came to explicitly state that renting land is Haram, so even if the definition of renting applies to it, the text came and forbade it, and for that reason it is Haram. So though the evidence for renting is general and encompasses any type of renting, however there is an evidence which came forbidding the renting of land which restricts it to renting anything other than land, and so the renting of land was made as an exception and it was forbidden. That is why it is Haram. Similar to this are the words of Allah (swt):