Обстоятельства, которые меняют положение халифа и, следовательно, лишают его халифата, таковы три:

The issues which alter the state of the Khalifah and ,therefore, remove him from the Khilafah are three:

а. Если одно из условий, необходимых для заключения договора о руководстве государством, утрачивается, например если правитель отступает от веры (впадает в куфр), совершает явный грех или сходит с ума, либо случается что-то подобное. Ведь это условия как для заключения такого договора, так и для его продолжения.

a. If one of the contracting conditionsof the leadership of the State becomes deficient, such as if he apostatises, or commits flagrant sin, or becomes mad, or anything similar. This is because these are from the conditions of contracting, and the conditions of continuation.

б. Неспособность исполнять обязанности халифата по какой-либо причине.

b. The incapability to execute the duties of the Khilafah, for any reason whatsoever.

c. Принуждение, которое лишает его возможности самостоятельно действовать в интересах мусульман согласно его мнению в соответствии с Шариатом. Таким образом, если подавляющая сила может подчинить его до такой степени, что он становится неспособным управлять делами подданных исходя только из своего мнения в соответствии с нормами Шариата, он считается юридически неспособным исполнять обязанности Государства, и в этом случае он подлежит отстранению от Халифата. Это может произойти в двух ситуациях:

c. Coercion over him which makes him unable to independently act in the interests of the Muslims according to his opinion in agreement with the Shari’ah. So if an overpowering force could subdue him to the point that he became unable to govern the affairs of the subjects by his opinion alone according to the Shari’ah rules, he is considered legally incapable of executing the duties of the State, in which case he would be removed from the Khilafah. This could occur in two situations:

Первая ситуация: когда один человек или группа людей из числа его советников получают такое влияние на него, что начинают полностью взять на себя управление делами. Если считается, что его можно освободить от их влияния, ему выносится порицание на определённый срок, и если он не устраняет их влияние, его смещают. Если же не считается, что его можно освободить, его смещают немедленно.

The first situation: For an individual or group of individuals from his advisors to hold sway over him to the point they began to take full control of running the affairs. If it was believed that he could be liberated from their influence, he is admonished for a specific time, and if he does not remove their influence, then he is removed. And if it was not believed that he could be liberated, he is removed immediately.

Вторая ситуация: попадание его в плен к превосходящему врагу, буквально или вследствие его подчинения влиянию врага. Такая ситуация оценивается следующим образом: если была надежда на его освобождение, то откладывается решение до тех пор, пока не останется никакой такой надежды, а если надежды на его освобождение не было, то он устраняется; если же надежды на его освобождение не было, то он устраняется немедленно.

The second situation: For him to become a prisoner in the hands of an overpowering enemy, either literally or by his submission to the influence of the enemy. This situation is evaluated – if it was hoped he could be liberated, then there is a delay until no such hope remains, and if there were no hope in his liberation, then he is removed; if there was no hope in his liberation, then he is removed immediately.

Доказательством этого являются тексты, переданные об условиях халифа, поскольку эти тексты указывают на то, что эти условия являются условиями продолжения и не просто условиями лишь для принятия должности. Когда Посланник ﷺ сказал.

The proof for this is the texts that have been related in regards to the conditions of the Khalifah, since these texts indicate that these conditions are conditions for continuation and not simply conditions for taking the position alone. When the Messenger (pbuh) said.

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة «.

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة «.

«Никогда не добьётся успеха такой народ, который поставит над собой женщину» (передано аль-Бухари от Абу Бакры). Его слова содержали указание на постановление: пока человек является правителем, он не может быть женщиной. Поэтому если мужчина, бывший правителем, по какой-либо причине стал женщиной, то он утратил бы это условие, и было бы обязательно немедленно отстранить его. Так же и тогда, когда Аллах (свт) сказал: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим властью среди вас» (ТМК 4:59). Слова Его (свт) «среди вас» рядом с «обладающими властью» ясно означают, что обладатель власти должен быть приверженцем ислама, пока он является обладателем власти. Поэтому если обладатель власти стал кем-то не из числа нас, то есть стал неверующим, то это качество, которое Коран установил для обладателя власти, было бы утрачено: утрата условия быть мусульманином, после чего он отстраняется от этой должности, так как не является правильным, чтобы он оставался обладателем власти, будучи не из числа нас, то есть не мусульманином. То же относится ко всем текстам, которые были переданы в отношении условий халифа. Это всеобъемлющие тексты, охватывающие постоянные качества, необходимые для описанного лица, что указывает на то, что они являются условиями продолжения, а не просто условиями для принятия должности. Исходя из этого, условия заключения Халифата являются также условиями для его отстранения, поскольку их наличие является условием заключения Халифата, а условием его продолжения — в силу общности текста, а их утрата означает утрату продолжения, и потому человеку запрещено оставаться на своей должности. Это доказательство для пункта «а» статьи.

“Never will succeed such a nation that makes a woman their leader” (reported by Al-Bukhari from Abu Bakrah), his words included the ruling, so as long as the person is a leader, he could not be a woman; so if a man who was a ruler became a woman, due to any reason, then he would have lost this condition and it would be obligatory to remove him immediately. In the same manner, when Allah (swt) said. “O you who have believed, obey Allah and obey the Messenger (pbuh) and those in authority among you.” (TMQ 4:59), His (swt) words “Among you” next to “those in authority” clearly means that the person of authority must be an adherent of Islam as long as he is a person of authority. So if the person of authority became someone not from amongst us, in other words, became a disbeliever, then this characteristic which the Quran stipulated for the person of authority would be lost - the loss of the condition of being Muslim - at which point he becomes removed from this position of authority since it is not correct for him to be a person of authority while he is not from amongst us, in other words, not a Muslim. And the same applies to all the texts which have been related in regards to the conditions of the Khalifah; they are comprehensive texts which encompass the perpetual characteristics that are necessary for the one described, which indicates that they are conditions of continuation and not simply conditions for taking the position alone. Based upon that, the conditions for the contracting of the Khilafah are also the conditions for removing him, since their presence is a condition for the contracting of the Khilafah, and a condition for its continuation due to the generality of the text, and their loss means the loss of its continuation, and so it is prohibited for the person to remain in their position. This is the proof for paragraph “a” of the article.

Что касается пункта «б», то его доказательство в том, что договор о халифате заключается ради исполнения его обязанностей; поэтому, если он становится неспособным исполнять то, на что был заключён договор, его необходимо отстранить, поскольку он стал подобен тому, кого фактически нет. Кроме того, из-за его неспособности выполнять действия, возложенные на него как на халифа, вопросы Дина и интересы мусульман оказались бы приостановленными, а это зло, которое должно быть устранено, и устранить его можно только путём его отстранения, чтобы на его место был поставлен другой. Его отстранение в такой ситуации становится обязательным. Следует знать, что это не связано с каким-либо конкретным основанием; напротив, всё, что постигло его и привело к неспособности исполнять свои действия, требует его отстранения. Если же это не делает его неспособным, то он не отстраняется, и по этой причине нельзя утверждать, что потеря конечностей тела обязательно влечёт отстранение или не влечёт, так же как нельзя утверждать, что если он поражён определённой болезнью, то это обязательно влечёт его отстранение или не влечёт. Это потому, что по данному вопросу нет вообще никакого текста; напротив, правило Шариата таково: тот, кто неспособен исполнять действия, для которых был назначен, требует своего отстранения, какова бы ни была причина этой неспособности. Это не относится исключительно к халифу, а носит общий характер и применяется ко всякому, кому поручено какое-либо дело, независимо от того, был ли он назначен правителем, например, наместником, или служащим, например, руководителем отдела; его неспособность влечёт его отстранение.

As for paragraph “b”, its evidence is that the contract of the Khilafah is over the execution of its duties; so if he becomes incapable to execute what he was contracted upon, it becomes obligatory to remove him since he has become like one who in reality is not there. Additionally, due to his inability to execute the actions which are commissioned to him as Khalifah, the issues of the Deen and the interests of the Muslims would be suspended, and this is an evil that must be removed, and it cannot be removed except by his removal so as to be replaced by someone else. His removal in this situation would become mandatory. It should be known that this is not linked to a specific reason; rather anything which afflicted him leading to his incapacity in executing his actions necessitates his removal. If it does not make him incapable, then he is not removed, and for this reason it cannot be said that losing limbs from his body necessitates removal or not, in the same way, it cannot be said that if he is afflicted by a specific illness, it necessitates his removal or not. This is since there is no text regarding this at all; rather the Shari’ah rule is that the one incapable of executing the actions which they have been commissioned for necessitates his removal, whatever the reason for this incapacity. This is not specific for the Khalifah, rather it is general and applies to everyone who is commissioned to an action, irrespective of whether he was appointed as a ruler such as a governor or as an employee such as a department manager; his incapacity necessitates his removal.

Доказательство для пункта «в» то же, что и доказательство для пункта «б». Это потому, что неспособность исполнять действия, возложенные на него как на халифа, бывает двух видов: буквальная неспособность и юридическая неспособность. Буквальная неспособность — это когда он физически неспособен, то есть утрачена физическая возможность исполнять действия, и об этом говорилось в пункте «б». Юридическая неспособность — это когда он физически способен исполнять действия, но не может свободно действовать для того, чтобы предпринимать эти действия, и тогда к нему применяется правило буквальной неспособности, поскольку он не может приступить к исполнению действий, возложенных на него самим собой, из-за своей неспособности свободно действовать в делах по собственной воле, и тогда он становится подобен отсутствующему; по этой причине его необходимо отстранить. Это имеет две ситуации: первая — заключение под стражу, а вторая — подавление силой.

The proof for paragraph “c” is the same as the proof for paragraph “b”. That is because the incapacity to execute the actions that have been commissioned to him as the Khalifah is of two types: literal incapacity and legal incapacity. Literal incapacity is when he is physically incapable, in other words, the loss of the physical capability to execute the actions, and this is what was discussed in paragraph “b”. Legal incapacity is when he is physically able to execute the actions, but he is incapable of freely acting to undertake the actions, and so the rule of literal incapacity would apply to him, since he is unable to undertake the execution of the actions which have been commissioned to him by himself, due to his incapability of freely acting in the affairs by himself, and so he becomes like the one who is absent; for this reason, it is necessary to remove him. This has two situations: the first is being confined, and the second is being overpowered.

Что касается положения заточения, то оно возникает, когда кто-то из его помощников берёт над ним контроль и полностью распоряжается ведением дел, не давая ему самому заниматься ими; тот, кто находится у власти, и занимается делами, связанными с должностью Халифата. Поэтому халиф в такой ситуации считается подобным заключённому, которому препятствуют свободно говорить. Поскольку договор о Халифате заключается только с личностью халифа, а значит, обязательно, чтобы сам халиф осуществлял управление, это заточение над ним или полный контроль его помощников означает, что он утратил возможность выполнять действия, которые были на него возложены; следовательно, он стал подобен отсутствующему и подлежит смещению. Однако эта ситуация будет оцениваться: если была какая-то надежда на то, что влияние того, кто взял контроль над халифом, может быть устранено и его заточение может быть разорвано, то его смещение откладывается; если же заточение не разрывается, то он смещается.

As for the situation of confinement, it is when someone from his assistants takes control over him, and takes full control of implementing the issues while preventing him from dealing with them, and the one in control is the one who deals with the position of the Khilafah, and so the Khalifah in this situation is considered to be like the one who is confined and is prevented from freely speaking. Since the contract of the Khilafah only proceeds upon the person of the Khalifah, and ,therefore, it is obligatory to attend to the Khilafah himself, this confinement over him or the full control of his assistants means that he has lost the ability to execute the actions that have been commissioned to him; accordingly, he has become like the one who is absent and must be removed. However, this situation will be evaluated; if there was some hope that the influence of the one who took control over the Khalifah could be removed and that his confinement could be broken, then his removal is delayed; if the confinement is not broken, then he is removed.

Что касается ситуации, когда он оказался побеждён, например, когда он становится пленником в руках одолевшего врага и не может освободить себя от них, то тем самым он лишается договора о предводительстве, который был ему дан, из-за своей неспособности заниматься делами мусульман. Это так независимо от того, был ли враг из числа неверующих или из мятежных мусульман. В такой ситуации всей Умме обязательно спасти его либо путём сражения, либо уплатой выкупа. Если же нет надежды, что это произойдёт, то, если он был пленником в руках неверующих, его тут же смещают. Если же он был пленником у мятежников, положение оценивается: если у них был имам и они потеряли надежду вернуть халифа, то его смещают тогда же; если же у них не было имама, то он рассматривается как находящийся в заточении, иными словами, выжидают какое-то время, и если его заточение не прекратилось, его смещают.

As for the situation of being overpowered, such as when he becomes a prisoner in the hand of the overpowering enemy and is unable to liberate himself from them, then he is prevented from the contract of the leadership given to him due to his incapability of looking into the affairs of the Muslims. This is the case whether the enemy was from amongst the disbelievers or rebellious Muslims. In this situation, it is obligatory upon all the Ummah to save him either through fighting or paying a ransom, and if there was no hope of this happening, then if he was a prisoner in the hands of the disbelievers, he would be removed immediately. If, however, he was a prisoner of the rebels, the situation would be evaluated; if they had an Imam, and they lost hope in recovering the Khalifah, then he would be removed at the time, and if they did not have an Imam, then he would be considered as the one who is in the situation of confinement, in other words, they would delay for a period, and if his imprisonment was not ended, he would be removed.

Эти доказательства, взятые в совокупности по трём абзацам, являются доказательствами условий халифата. Таким же образом, способность выполнить то, что ему поручено, является условием. Следовательно, его неспособность выполнить то, что ему поручено, влечёт утрату этого условия. Однако следует заметить, что утрата одних из этих условий лишает его халифата, то есть немедленно аннулирует договор, а утрата других не лишает его халифата, но делает обязательным его смещение. Три ситуации — отступничество от Ислама, полное безумие и попадание в физический плен к неверным без надежды на освобождение — лишают его халифата, и он смещает себя сам немедленно, даже если его смещение не было постановлено. Поэтому не обязательно подчиняться ему, его приказы не исполняются, а договор халифата с ним аннулируется.

These are the proofs for the three paragraphs and in totality, they are the proofs for the conditions of the Khilafah. So, in the same manner, the ability to carry out what has been commissioned to him is a condition. Thus, his incapacity to carry out what he has been commissioned to do entails the loss of this condition. However, it should be noticed that the loss of some of these conditions remove him from the Khilafah, in other words, annul the contract instantly, and the loss of some of them does not remove him from the Khilafah but would mandate his removal. The three situations of apostasy from Islam, being completely mad and becoming a physical prisoner in the hands of the disbelievers with no hope of releasing him, remove him from the Khilafah and he has deposed himself immediately even if his removal was not ruled upon. Therefore, it would mean that it is not obligatory to obey him, and his orders are not implemented and the contract of the Khilafah with him is annulled.

Что касается того, что его праведность повреждается явным грехом, или переменой пола на женский или на такой, пол которого неясен, или если он оказался поражён временным безумием, или он стал буквально неспособен осуществлять Халифат, или он оказывается ограничен влиянием отдельного человека или группы из числа его советников, которые полностью берут под контроль исполнение дел, или он становится физическим пленником с надеждой на освобождение, или он попадает под влияние неверующих, которые им управляют; в этих семи обстоятельствах ему обязательно быть смещённым, однако он не смещается иначе как по решению судьи. Во всех этих семи обстоятельствах обязательно повиноваться ему и исполнять его приказы до тех пор, пока не будет издан приказ о его смещении; это потому, что ни одно из этих положений не приводит к автоматической отмене договора Халифата, но зависит от решения судьи. Различие между условиями, утрата которых ведёт к смещению его с Халифата, и условиями, утрата которых не смещает его с Халифата, а лишь означает, что он заслуживает смещения, состоит в следующем: условия, утрата которых делает договор недействительным с самого начала и по сути, поскольку они относятся к договору или являются одним из его столпов, тогда договор в этом случае недействителен, ибо если бы их не было в момент заключения Халифата, то договор был бы недействительным и не был бы заключён. Если же они появляются в период Халифата, договор становится недействительным и аннулируется. Так происходит с такими условиями, как условие ислама, здравого рассудка и способности самостоятельно совершать действия. Что касается условий, утрата которых не делает договор недействительным, поскольку его основа остаётся законной, но делает его недействительным с точки зрения его свойств, ибо это не возвращается к самому договору и не к одному из его столпов, а к свойству, присущему ему, то в таком случае договор не является недействительным, а скорее несовершенным. Итак, если все эти условия отсутствовали в момент заключения халифата, то халифат заключён, но он будет несовершенным, и его аннулирование будет зависеть от решения судьи. Так же, если они появятся в период халифата, то договор станет несовершенным, но не аннулирует сам себя. Скорее, его аннулирование будет зависеть от решения судьи. Примерами этого являются такие условия, как мужской пол, справедливость и тому подобное. Из этого разъяснения становится понятно различие между изменением состояния халифа, которое лишает его халифата, и изменением состояния, которое не лишает его халифата, но делает его заслуживающим отстранения.

As for if his just character is damaged by the appearance of clear sin, or changing his sex to female or someone whose gender is not clear, or if he became afflicted by temporary madness, or he became literally incapable of carrying out the Khilafah, or he is confined through being influenced by an individual or group from his advisors who take full control of executing the affairs, or he becomes a physical prisoner with the hope of being able to be liberated, or he falls under the influence of the disbelievers who control him; in these seven circumstances, it is obligatory for him to be removed, however, he is not removed except by a judge’s verdict. In all of these seven circumstances, it is obligatory to obey him and execute his orders until the order to remove him is issued; this is because none of these situations results in the automatic annulment of the contract of the Khilafah but rather relies upon the verdict of a judge. The difference between the conditions which if lost result in his removal from the Khilafah and those conditions whose loss does not remove him from the Khilafah but rather mean that he is deserving of being removed, is that those conditions whose loss makes the contract invalid from its origin and quality, in that they return to the contract or are one of its pillars, then the contract would be invalid in this case since if they were not present at the time of the contracting of the Khilafah, then the contract would be invalid and would not have been concluded. If they appear during the period of the Khilafah, the contract would be invalid, and would be void as well. This would occur with conditions such as the condition of Islam, sanity and the capability to carry out the actions individually. As for the conditions whose loss does not make the contract invalid, but rather its basis remains legitimate, but it makes it invalid from its properties, since it does not return to the contract itself, nor to one of its pillars, but rather to a property attached to it. In this case, the contract is not invalid but rather is imperfect. So if all these conditions were not present at the time of contracting the Khilafah, the Khilafah is contracted but it would be imperfect and its annulment would rely upon the verdict of a judge. In the same manner, if they appear during the period of the Khilafah, then the contract would become imperfect, but it would not void itself. Rather, its annulment would rely upon the verdict of a judge. Examples of this would be like the condition of being male, just and whatever is similar. It is from this explanation, that the difference between the changing of the condition of the Khalifah which removes him from the Khilafah, and the changing of condition which does not remove him from the Khilafah but rather makes him deserving of being removed has been arrived at.