Мусульмане платят налоги, которые Шариат разрешил взимать с них для покрытия расходов Бейт аль-Маля, при условии, что они взимаются с того, что превышает потребности человека согласно общепринятым нормам, и должны быть достаточными для покрытия нужд государства.

Muslims pay the taxes that the Shari’ah has permitted to be levied upon them in order to cover the expenditure of the Bayt Al-Mal, on the condition that it is levied on that which is surplus to the individual’s needs according to what is normal, and has to be sufficient to cover the needs of the State.

Эта статья охватывает три вопроса: во-первых, уплата налогов; во-вторых, что эти налоги взимаются только с излишка имущества сверх личных нужд согласно установленным нормам; в-третьих, что они берутся лишь в том объёме, который необходим для удовлетворения нужд Байт аль-Мал, и не более того.

This article includes three issues: firstly, the payment of taxes; secondly, that these taxes are not taken unless it is surplus wealth to personal needs according to the norms; thirdly, they are only taken as required to fulfil the needs of the Bayt Al-Mal and not beyond that.

Что касается первого вопроса, то слово «налог» является западным термином, который означает то, что власть возлагает на подданных для управления их делами. Вопрос: дозволено ли Исламскому государству налагать налоги на мусульман для управления их делами? Ответ на это таков: Шариат определил доходы Бейт аль-мал и установил эти доходы для управления делами подданных, и не узаконил налогов для управления их делами. Кроме того, Пророк ﷺ управлял делами подданных с помощью этих доходов, и не подтверждено, что он налагал налог на людей, и ничего подобного от него не передавалось. Когда он узнал, что жители приграничных районов государства взимают пошлину с товаров, ввозимых в страну, он запретил им это делать; передаётся от Укбы ибн Амира, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал:

As for the first issue, the word: “tax” is a Western term, which means what the authority imposes upon the subjects in order to manage their affairs. The question is: Is it permitted for the Islamic State to impose taxes upon the Muslims in order to administer their affairs? The answer to this is that the Shari’ah defined the income of the Bayt Al-Mal and fixed this income to administer the affairs of the subjects, and did not legislate taxes in order to administer their affairs. Additionally, the Prophet used to administer the affairs of the subjects using these incomes, and it is not confirmed that he imposed a tax upon the people, and that has not been reported from him at all. When he learnt that the people on the borders of the State were taking taxes upon the goods that were entering the land, he forbade them from doing so; it is reported from ‘Uqbah Bin Aamir that he heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

.» لا يَدْخُلُ الجَْنَّةَ صَاحِبُ مَكْسٍ «.

.» لا يَدْخُلُ الجَْنَّةَ صَاحِبُ مَكْسٍ «.

«Тот, кто несправедливо берёт дополнительный налог (сахиб макс), не войдёт в Рай», — передал Ахмад, и аль-Зайн и аль-Хаким признали хадис достоверным. А Абу Хайр слышал от Руваифи' ибн Сабита, который сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил:

“One who wrongfully takes an extra tax (sahib maks) will not enter Paradise.” (reported by Ahmad and authenticated by Al-Zayn and Al-Hakim), and Abu Khayr heard from Ruwayfi’ b. Thabit who said: “I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

.» إِنَّ صَاحِبَ الْمَكْسِ فِي النَّارِ «.

.» إِنَّ صَاحِبَ الْمَكْسِ فِي النَّارِ «.

«Тот, кто взимает дополнительный налог, будет в Геенне», — передал Абу ‘Убайд в «Аль-Амвал», и это передал также Ахмад, а аз-Зайн признал это достоверным. И он сказал: «Имеется в виду аль-‘Ашир», а аль-‘Ашир — это тот, кто взимает десятину с иноземной торговли. Это указывает на запрет взимания налогов в западном значении этого слова. Посланник Аллаха ﷺ сказал в согласованном хадисе от Абу Бакры:

“One in charge of imposing extra tax is in Hellfire”” reported by Abu ‘Ubayd in Al-Amwal, and it was reported by Ahmad and authenticated by Al-Zayn. And he said: “It means Al- ‘Ashir”, and Al-‘Ashir is the one who takes a tenth from the foreign trade. This indicates the forbiddance of imposing taxes according to the Western meaning of the word. The Messenger (pbuh) said in an agreed upon narration from Abu Bakra:

. إِنَّ دِمَاءكَُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْ رَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يوَْمِكُمْ هَذَا فِي بلََدِكُمْ هَذَا « »... فِي شَهْرِكُمْ هَذَا .

. إِنَّ دِمَاءكَُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْ رَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يوَْمِكُمْ هَذَا فِي بلََدِكُمْ هَذَا « »... فِي شَهْرِكُمْ هَذَا .

«Воистину, ваша кровь, ваше имущество и ваша честь так же священны и неприкосновенны, как священен этот ваш день, в этом вашем городе и в этом вашем месяце», — это общее положение, которое охватывает всех, включая государство; и взимание налогов есть взятие имущества мусульманина без его согласия, что указывает на недозволенность такого взятия.

“Verily your blood, your property and your honour are as sacred and inviolable as the sanctity of this day of yours, in this town of yours, and in this month of yours”, which is general and encompasses everybody including the State, and taking taxes is taking the wealth of the Muslim without his agreement, which indicates the impermissibility of taking it.

Однако если доходов Байт аль-Мала от определённых источников и установленных сумм окажется недостаточно для управления делами подданных, ведь может возникнуть необходимость в решении каких-то вопросов, а доходы Байт аль-Мала уже израсходованы, то будет ли в такой ситуации дозволено вводить налоги или нет? Ответ на это таков: то, что Шариат возложил на Байт аль-Мал, включает в себя то, что возложено на него одного, и не возложено на мусульман, и то, что возложено как на Байт аль-Мал, так и на мусульман. Государству не дозволено вводить налоги ради того, что возложено только на Байт аль-Мал, а не на мусульман. Поэтому, если в Байт аль-Мале есть деньги, их расходуют, а если их нет, то дело откладывается до тех пор, пока не будет собрано достаточно средств для его исполнения, и никаких налогов на мусульман ради этого не вводят. Это потому, что Шариат не возложил этот вопрос на мусульман, и поэтому нельзя вводить налоги ради него, ведь взимание налогов в такой ситуации считалось бы притеснением, а оно запрещено (харам). Кроме того, это также считалось бы возложением обязанности на то, что Аллах (субхануhу ва та'аля) не сделал обязательным, что подобно запрещению дозволенного или дозволению запретного, а это является враждебностью по отношению к Шариату, и тот, кто так поступает, считается неверующим, если он верил в это, и грешником, если не верил. Соответственно, государству не дозволено вводить налог на мусульман, который Шариат не сделал обязательным согласно Корану и Сунне. Примерами этого являются: оплата труда сборщиков закята, даяние людям с целью приблизить их к Исламу (те, чьи сердца нужно склонить), выкуп рабов для обретения ими свободы и помощь должникам для погашения их долгов. И такие случаи, как строительство новой дороги, когда уже существует другая, или возведение плотины, когда есть дождевая вода, или открытие больницы, когда уже есть другая, удовлетворяющая потребность, либо любые подобные этим, где отсутствие этого не приводит к возникновению харама, а наличие его ведёт к улучшению и дополняет то, что уже существует. Государству не позволено взимать налоги с мусульман на что-либо подобное ради его осуществления, поскольку Шариат не обязывал к этому. Факихи говорили о подобных вопросах, что их право на Бейт аль-мал определяется принципом: «наличие, а не отсутствие», то есть если в казне было богатство, то они заслуживают, чтобы оно было потрачено на них, а если его не было, то отсутствие лишало их права.

However, if the income of the Bayt Al-Mal from the defined areas and fixed amounts were not sufficient to administer the affairs of the subjects, since it could occur that there are issues which require administering and the income of the Bayt Al-Mal had already been spent, then would it be permissible in this situation to impose taxes or not? The answer to that is that what the Shari’ah obligated upon the Bayt Al-Mal includes what was obligated upon it alone and not obligated upon the Muslims, and what was obligated upon both the Bayt Al-Mal and upon the Muslims. It is not permitted for the State to impose taxes for the sake of whatever was obligated upon the Bayt Al-Mal alone and not upon the Muslims, so if there is money found in the Bayt Al-Mal it is used and if there is nothing then it is delayed until they find enough to carry it out, and no taxes at all are imposed upon the Muslims for its sake. This is because the Shari’ah did not obligate that issue upon the Muslims, and so it is not permitted to impose taxes for it since taking taxes in this situation would be considered to be oppression which is forbidden (Haram). Likewise, it would also be considered as making obligatory something that Allah (swt) did not make obligatory, which is like forbidding something permitted, or permitting something forbidden, which is enmity against the Shari’ah and the one who does it is considered to be a disbeliever if he believed in it, and sinful if he did not, accordingly it is not permitted for the State to impose a tax upon the Muslims which the Shari’ah did not make obligatory from the Quran and the Sunnah. Examples of this would be for the sake of the salaries of those collecting the Zakah, and giving to people in order to bring them closer to Islam/those whose hearts are to be reconciled, and giving to slaves in order to purchase their freedom, and to those indebted in order to repay what they owe. And such as building a new road while there was another one present, or building a dam while there was rain water, or establishing a hospital while there was another one present which fulfilled the need, or anything else similar to these, where its absence does not lead to the existence of Haram, but rather its presence leads to betterment and is complementary to what exists. It is not permitted for the State to impose taxes upon the Muslims for anything like this in order to carry it out, since the Shari’ah did not obligate that. The jurists said regarding similar issues that their right upon the Bayt Al-Mal is considered according to: “presence not absence”, so if there was wealth present then they would deserve to have it spent upon them, and if it was absent then the absence voided their right.

Что касается того, что Шариат возлагал как на Байт аль-маль, так и на мусульман, то если в Байт аль-маль не было имущества или его имущество закончилось, то в такой ситуации государство могло вводить налоги с мусульман для того, чтобы выполнять обязанности, которые Шариат возлагал как на них, так и на Байт аль-маль.

As for what the Shari’ah obligated upon both the Bayt Al- Mal and the Muslims, then if there was no wealth to be found in the Bayt Al-Mal, or its wealth was finished, then in this situation the State could impose taxes upon the Muslims in order to carry out the affairs which the Shari’ah obligated upon both them and the Bayt Al-Mal.

Это потому, что текстом подтверждено, что Аллах (SWT) возложил это на них и сделал имама ответственным за них, поэтому именно он собирает это богатство с них и расходует его на нужды общества, например на обязательные расходы на бедных, нуждающихся и путников, если в Бейт аль-мал не хватало средств от дохода закята и всего остального, чтобы тратить на них. Ведь кормление бедных является обязательным для мусульман, как сказал Он:

This is because it is confirmed by text that Allah (swt) obligated that upon them, and made the Imam responsible over them, so he is the one who collects this wealth from them and spends it upon the interests, such as the necessary expenditure upon the poor, the needy and the wayfarers, and there was not enough in the Bayt Al-Mal from the income of Zakah and everything else to spend upon them. This is since feeding the poor is obligatory upon the Muslims, as he said:

. » وَأَ يََا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ مْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَعَالَى « .

. » وَأَ يََا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ مْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَعَالَى « .

«Всякий раз, когда жители какой-либо местности просыпаются, а среди них есть голодный человек, то покровительство и защита Аллаха (SWT) от них отменяются». (передал Ахмад от Ибн Умара, и аль-Хаким признал хадис достоверным). Также, если в Байт аль-Маль не хватает средств на необходимые расходы на воинов и войну, и на всё, что требуется для военной подготовки, то на мусульман налагается налог, чтобы это было осуществлено, ввиду слов Его (SWT):

“Whenever the people of an area wake up with a hungry person amongst them, then Allah (swt)’s covenant and protection to them is absolved.” (reported by Ahmad from Ibn Umar and authenticated by Al-Hakim). Also, if there is not enough in the Bayt Al-Mal for the necessary expenditure upon the soldiers and war, and everything that is required for military preparedness, then a tax is imposed upon the Muslims in order for it to be carried out due to His (swt) words:

«И сражайтесь на пути Аллаха (SWT) своим имуществом и своими жизнями.» (ТМК 9:41), и «Муджахиды, [которые стараются и сражаются] на пути Аллаха (SWT) своим имуществом и своими жизнями» (ТМК 4:95). Передаётся от Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал:»

“And strive with your wealth and your lives in the cause of Allah (swt).” (TMQ 9:41) and: “And the Mujahideen, [who strive and fight] in the cause of Allah (swt) with their wealth and their lives.” (TMQ 4:95), and it is reported from Anas who said: The Messenger of Allah (pbuh) said:

. » جَاهِدُوا الْمُشْرِكِيَ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ وَأَلْسِنَتِكُمْ « .

. » جَاهِدُوا الْمُشْرِكِيَ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ وَأَلْسِنَتِكُمْ « .

«Сражайтесь с многобожниками (мушрикун) своим имуществом, своими руками и своими языками». (Передали Ахмад и ан-Наса’и, а также ан-Наса’и; аль-Хаким признал хадис достоверным, и аз-Захаби с ним согласился.) Таким же образом всё, что, если бы оно не было предпринято, нанесло бы вред мусульманам, — например, открытие пути там, где нет альтернативы, открытие больницы, открытие которой является необходимостью, и любое иное подобное дело, расходы на которое оправданы с точки зрения интересов и служения без альтернативы и являются одной из необходимостей, и если бы Умма без этого подверглась бы вреду, то на мусульман налагаются налоги для его осуществления, поскольку устранение вреда является обязанностью мусульман; Пророк ﷺ сказал:

“Strive against the idolators (Mushrikin) with your wealth, your hands and your tongues.” (reported by Ahmad and Al-Nisa’i and Al-Nisa’i and Al-Hakim authenticated it and Al- Dhahabi agreed). And in the same manner everything which if it were not undertaken would cause a harm to the Muslims, such as opening a route where there was no alternative, and opening a hospital whose opening was a necessity, and anything else similar whose expenditure would be deserved from the angle of interest and service without an alternative, and being a necessity from the necessities, and that the Ummah would be afflicted with a harm if it was not present, then taxes are imposed upon the Muslims in order to carry it out because the removal of harm is obligatory upon the Muslims; the Prophet said:

. » لا ضَرَرَ وَلا ضِرَارَ « .

. » لا ضَرَرَ وَلا ضِرَارَ « .

«Не должно быть ни причинения вреда, ни воздаяния вредом» (передано Ахмадом от Ибн ‘Аббаса и Аль-Хакимом от Абу Са‘ида Аль-Худри, и он признал его достоверным, а Аль-Захаби согласился с ним). Так же и выплата жалованья армии, судьям и учителям, поскольку это из тех вопросов, которые Шариат возложил на мусульман, ибо обучение было сделано для них обязательным, а также обязательным было учреждение судов и джихад, как указывается в явных текстах. Поэтому государству дозволено вводить налоги для осуществления этих вопросов, которые Шариат возложил на мусульман, наряду с Байт аль-Маль, так как тексты явно указывают на их обязанность для мусульман. Это доказательство для первого вопроса статьи.

“There should be neither harming nor reciprocating harm” (reported by Ahmad from Ibn ‘Abbas, and Al-Hakim from Abu Sa’id Al-Khudri, and he authenticated it and Al-Dhahabi agreed). Likewise paying salaries for the army, judges and teachers, since these are from the issues that the Shari’ah obligated upon the Muslims, since learning has been made obligatory upon them, and so has establishing the courts and Jihad, as has been indicated by explicit texts. Therefore, the State is permitted to impose taxes in order to carry out these issues which the Shari’ah obligated upon the Muslims alongside the Bayt Al-Mal, since the texts are explicit in their obligation upon the Muslims. This is the evidence for the first issue of the article.

Что касается второго вопроса, его доказательством служат слова Посланника ﷺ:

As for the second issue, its evidence is the words of the Messenger (pbuh) :

. » أفضلُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًً « .

. » أفضلُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًً « .

«и лучшая садака — та, что дана из излишка» (согласовано у Хакима бин Хизама и Абу Хурайры), а аль-Гина — это то, без чего обходится человек, после того как он взял необходимое для удовлетворения своих нужд. Передаётся от Джабира, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лучшая садака — та, что дана из излишка. Рука дающего выше руки просящего. И начинай с тех, на ком лежит твоё содержание».

“and the best Sadaqah is that which given out of surplus.” (agreed upon from Hakim Bin Hizam and Abu Hurayrah), and Al-Ghina is what the person did without, after taking what was necessary to fulfil his needs. It is reported from Jabir that the Messenger of Allah (pbuh) said: . أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًً، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ ال سفْلَى، وَابْدَأْ بِِنَْ « » تَعُولُ .

«Лучшая милостыня — та, что дается из излишка; и верхняя рука лучше нижней, и начинай с тех, кто находится на твоем попечении» (согласно единогласному преданию). А в другом передаче Муслима от Джабира:

“The best of Sadaqah is that which given out of surplus; and the upper hand is better than the lower hand, and begin with the members of your household” (agreed upon). And in another narration in Muslim from Jabir:

.» ابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَتَصَدَّقْ عَلَيْهَا فَإِنْ فَضَلَ شَيْءٌ فَلأَهْلِكَ «.

.» ابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَتَصَدَّقْ عَلَيْهَا فَإِنْ فَضَلَ شَيْءٌ فَلأَهْلِكَ «.

«Начинай с того, что даёшь садака самому себе, а если что-то останется, то — семье». Таким образом, обеспечение того, кого обязательно содержать, он поставил вторым после обеспечения себя, и налог подобен этому, поскольку он схож с содержанием и садакой. И Аллах (свт) сказал:

“Start by giving Sadaqah to yourself, and if anything is surplus, then for your family”. So he made providing for the person whom it is obligatory to support secondary to providing for oneself, and the tax is similar to that because it is like support and Sadaqah. And Allah (swt) said:

«И спрашивают тебя, что им тратить. Скажи: то, что сверх нужд» (Коран, 2:219). То есть то, что нетрудно потратить, а это означает излишек. Это указывает на то, что обязательные платежи мусульманина со своего имущества, будь то закят или содержание (нафака), берутся только с того, что у него есть сверх необходимого по общепринятым нормам. Подобным образом обстоит дело и с налогом: он не взимается с мусульманина иначе как с того, что сверх того, что нужно такому человеку, как он, для удовлетворения своих потребностей, то есть сверх того, что необходимо ему на пропитание, одежду, жилище и помощь себе и своим женам, а также сверх того, что он тратит на удовлетворение своих нужд и подобного для человека его положения. Ведь таков смысл слов Посланника Аллаха ﷺ: «то, что дается из излишка».

“And they ask you as to what they should spend. Say: what you can spare.” (TMQ 2:219), in other words, that which would not be difficult to spend, which would mean that which is extra. This indicates that what is obligatory upon the Muslim as far as their wealth is concerned, irrespective of whether that was Zakah or maintenance, is only taken from whatever he has that is extra over what he needs according to the norms. Similar to that is the tax, so it is not taken from the Muslim except from that which is extra and above what someone like him would require to fulfil their needs, or in other words, what is extra to what he needs to feed, cloth, shelter and provide help for himself and his wives, and what he spends to fulfil his needs and whatever is similar for someone in his position, because this is the meaning of the Messenger (pbuh)’s words: “what is given out of surplus”.

Что касается третьего вопроса, то его доказательством служит запрет Шари'ата брать то, что не является обязательным. Всё, что сверх потребностей, не является обязательным для мусульманина, и потому брать его запрещено. Именно поэтому взимается лишь то, что необходимо для Байт аль-Мала, и не более того. Али (да будет доволен им Аллах) советовал Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах), чтобы в Байт аль-Мале не оставалось ничего, и говорил ему: «Раздавай всё богатство, которое получаешь каждый год, и не удерживай из него ничего» (передал Ибн Са'д со слов аль-Вакиди). Также передаётся, что Али раздавал всё, что было в Байт аль-Мале, до такой степени, что подметал его, а затем молился в нём (передал Ибн Абд аль-Барр в «аль-Истидкар» со слов Анаса ибн Сирина). Халифы поступали так в отношении доходов, отличных от налогов, так как же они поступали с доходами от налогов? По более сильному умозаключению, в Байт аль-Мале не должно оставаться ничего, и потому берётся не более необходимого.

As for the third issue, its evidence is the forbiddance of the Shari’ah from taking what is not obligatory, and whatever is additional to the needs is not obligatory upon the Muslim, and so it is forbidden to take it, and for this reason the amount taken is what is required for the Bayt Al-Mal and nothing more. ‘Ali (ra) suggested to Umar Bin Al-Khattab (ra) that there should be nothing remaining in the Bayt Al-Mal saying to him: “Divide whatever wealth you receive every year, and do not hold onto anything from it” (reported by Ibn Sa’d from Al-Waqidi), and it is reported: “that Ali used to spend everything in Bayt Al-Mal to the point that he would sweep it and then sits it in” (reported by Ibn ‘Abd alBarr in Al-Istidhkar from Anas b. Sirin). The Khulafaa’ used to do this with respect to the income other than taxes, so how would they have treated the income from taxes? By greater reasoning there should remain nothing in the Bayt Al-Mal, and so nothing more than what is necessary is taken.

Это доказательство трёх вопросов данной статьи.

This is the evidence for the three issues of this article.