Статья 19

Article 19

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani4 min readViewed 147 times

Не дозволяется, чтобы кто-либо управлял властью или занимался любым действием, относящимся к управлению, если он не является мужчиной, свободным, совершеннолетним, здравомыслящим, справедливым и способным нести эту ответственность, и не дозволяется, чтобы этим занимался кто-либо, кроме мусульманина.

It is not permitted for anyone to be in charge of ruling or any action considered to be from the ruling unless they are male, free, adult, sane, just, capable of carrying out the responsibility, and it is not permitted for anyone other than a Muslim.

Аллах (SWT) категорически запретил неверующему быть правителем над мусульманами, как говорит Аллах (SWT).

Allah (swt) has decisively prohibited for a disbeliever to be a ruler over the Muslims, as Allah (swt) says.

«И никогда Аллах не даст неверным над верующими пути [для победы над ними]» (ТМК 4:141). А то, что неверный становится правителем мусульман, означает предоставление ему пути над ними. Аллах (subhanahu wa ta'ala) категорически запретил это, использовав слово «никогда», что указывает на то, что запрет неверному иметь путь над мусульманами, то есть быть их правителем, является решительным запретом, и потому это означает, что такое действие объявлено харамом. Кроме того, Аллах (subhanahu wa ta'ala) сделал условием, что свидетелем при возвращении к жене после развода должен быть мусульманин; Аллах (subhanahu wa ta'ala) говорит.

“And never will Allah give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141), and to make the disbeliever a ruler over the Muslims is to grant him a way over them, and Allah (swt) categorically forbade that through His (swt) use of the letter “never” which is an indication that the prohibition of the disbeliever having a way over the Muslims, in other words, for the disbeliever to be a ruler over them, is a decisive prohibition and so it conveys that it has been made Haram. Additionally, Allah (swt) made it a condition that the witness for the return to one’s wife after divorce has to be Muslim; Allah (swt) says.

«И когда они достигнут срока, [почти исполнят его], то либо удержите их на приемлемых условиях, либо расстаньтесь с ними на приемлемых условиях. И призовите в свидетели двух справедливых мужей из числа вас» (ТМК 65:2), и понимание, которое берется, таково: не брать из числа тех, кто не из вас. Также свидетель в долговых делах должен быть мусульманином; так говорит Аллах (СВТ).

“And when they have [nearly] fulfilled their term, either retain them according to acceptable terms or part with them according to acceptable terms. And bring to witness two just men from among you.” (TMQ 65:2), and the understanding taken is not to take from other than among you. Also, the witness in debts has to be a Muslim; Allah (swt) says.

«И призовите в свидетели двух свидетелей из числа ваших мужчин» (ТМК 2:282); иными словами, не из мужчин, не принадлежащих к вам. Поэтому, если условием свидетельства по этим двум вопросам является то, что свидетели должны быть мусульманами, то тем более условием является то, что правитель должен быть мусульманином. Кроме того, правление – это осуществление норм Шариата и судебных решений судебной власти, а судьи обязаны судить по Шариату, и, соответственно, условием является то, что они мусульмане. Правители – это те, кому вверена власть, и когда Аллах (SWT) повелел повиноваться им и передавать им дела, связанные с безопасностью и страхом, было установлено условие, что обладающие властью должны быть мусульманами; Аллах (SWT) говорит:

“And bring to witness two witnesses from among your men.” (TMQ 2:282); in other words, not from men other than yours. So if a condition for witness in these two issues is that they must be Muslim, then by greater reasoning it is a condition for the ruler to be Muslim. Also, ruling is the implementation of the Shari’ah rules and the judgments of the judiciary, and they are ordered to judge according to the Shari’ah, so accordingly it is a condition that they are Muslim. The rulers are those who are charged with authority, and when Allah (swt) ordered the obedience to them and that issues related to security and fear be referred to them, it is made a condition that those charged with authority must be Muslims; Allah (swt) says.

«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и тем из вас, кто обладает властью» (ТМК 4:59) и: «А когда до них доходит весть о безопасности или страхе, они распространяют её. Но если бы они передали её Посланнику или тем из них, кто обладает властью» (ТМК 4:83). Он (свт) сказал «из вас», то есть не из тех, кто не из вас, и «из них», то есть не из тех, кто не из них. Эти аяты указывают на то, что обязательным условием для обладающего властью является то, что он должен быть мусульманином.

“O you who have believed, obey Allah and obey the Messenger (pbuh) and those in authority among you.” (TMQ 4:59) and. “And when there comes to them information about [public] security or fear, they spread it around. But if they had referred it back to the Messenger (pbuh) or to those of authority among them.” (TMQ 4:83). He (swt) said “from you” in other words, not from other than you, and “among them” in other words, not from other than them. These verses indicate that it is a prerequisite that the one who has authority must be Muslim.

Тот факт, что Коран не упоминает обладателя власти иначе, как в сопровождении указания на то, что они мусульмане, подтверждает, что быть мусульманином является необходимым условием для правителя. Также правитель имеет полное повиновение со стороны мусульман, и мусульманин не обязан повиноваться неверующему, поскольку текст предписывает повиноваться только мусульманину, облечённому властью; Аллах (SWT) говорит:

The fact that the Quran did not mention the one in authority except that it was accompanied with a mention that they were Muslims confirms that it is a prerequisite for the ruler to be Muslim. Also, the ruler has complete obedience from the Muslims and the Muslim is not charged with obeying the disbeliever, since he is commanded by the text only to obey the Muslim who holds the authority; Allah (swt) says.

«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и тем из вас, кто облечён властью» (ТМК 4:59). Тот факт, что приказано повиноваться обладающим властью из числа мусульман, а не из числа других, является ещё одним указанием на то, что повиноваться неверующему, облечённому властью, не обязательно, и что не бывает правителя без повиновения. Нельзя утверждать, что мусульманин обязан повиноваться начальнику отдела, если тот является неверующим, поскольку тот не является облечённым властью, а является государственным служащим; поэтому повиновение ему обусловлено приказом облечённого властью повиноваться начальнику отдела, а речь идёт о повиновении облечённому властью, а не служащему. Исходя из этого, не будет правильным, чтобы кто-то обладал властью над мусульманами, если он не мусульманин, и не будет правильным, чтобы он был неверующим; соответственно, абсолютно не дозволено, чтобы правитель был неверующим.

“O you who have believed, obey Allah and obey the Messenger (pbuh) and those in authority among you.” (TMQ 4:59), so the fact that it was ordered to obey those in authority from the Muslims and not other than them is another indication that it is not obligatory to obey the disbeliever who has authority and there is no ruler without obedience. It cannot be argued that the Muslim is charged with obeying the department manager if they were a disbeliever, since he is not a person of authority but rather he is a civil employee, so obedience to him is due to the command of the person of authority to obey the department manager, and the discussion is about the obedience to one of authority and not the employee. Due to this it would not be correct for someone to be in authority over the Muslims unless he is Muslim, and it is not correct for him to be a disbeliever, so accordingly it is absolutely not permitted for the ruler to be a disbeliever.

Что касается условия, что правитель должен быть мужчиной, то оно основано на том, что передал Абу Бакра, сказавший: «Когда Посланнику Аллаха ﷺ сообщили, что дочь Кисры была поставлена правительницей над персами, он сказал:

As for the condition that the ruler be male, it is due to what was narrated by Abu Bakrah saying “When the Messenger of Allah (pbuh) was informed that the daughter of Kisra had been given the reign over the Persians he said:

.» لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَة «.

«Никогда не добьётся успеха тот народ, который поручит свои дела женщине» (передал аль-Бухари). Сообщение Пророка ﷺ об отрицании успеха для того, кто поставит над собой женщину во главе власти, является запретом на её назначение, поскольку это одна из форм требования. А то, что это сообщение пришло в форме порицания, указывает на то, что запрет является категоричным. Соответственно, поручение женщине властных полномочий харам (запрещено), и из этого доказательства выводится данное условие для правления.

“Never will succeed such a nation that makes a woman their” (reported by Al-Bukhari). The notification of the Prophet (phuh) of the negation of success for whoever commissions a woman in authority over them is a prohibition of her assignment, since it is from the forms of request. And the fact that this notification came as a censure is an indication that the prohibition is decisive, and accordingly commissioning a woman to the ruling is Haram (forbidden) and it is from this evidence that this condition of ruling is derived.

Что касается условия справедливости правителя, то причина в том, что Аллах (SWT) сделал справедливость свидетеля необходимым условием, и Аллах (SWT) говорит:

As for the condition that the ruler be just, this is because Allah (swt) made it a prerequisite that the witness be just; Allah (swt) says.

«И призовите в свидетели двух справедливых мужей из числа вас» (ТМК 65:2). Поэтому тот, чья роль значительнее, чем у свидетеля, например правитель, должен по еще более веской причине быть справедливым. Ведь если праведность характера сделана условием для свидетеля, то сделать ее условием и для правителя имеет еще большее основание.

“And bring to witness two just men from among you.” (TMQ 65:2), and so the one who is more significant than the witness, such as the ruler, must by greater reasoning also be just. That is because if the just character has been made a condition for the witness then for it to be a condition for the ruler is of a higher priority.

Что касается условия свободы, то оно обусловлено тем, что раб не обладает самостоятельностью в своих поступках, так как же он может взять на себя управление делами других людей? Кроме того, то, что он находится в рабстве, означает, что его время принадлежит его господину.

As for the condition of being free, that is because the slave does not possess the independence of conduct for himself, so how can he undertake the governing of other peoples’ affairs. Also, the issue of being enslaved means that the time of the slave belongs to his master.

Что касается условия достижения совершеннолетия, то это потому, что правителем не может быть ребёнок, на основании хадиса, переданного Абу Дауддом от ‘Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах), который сказал: посланник Аллаха ﷺ сказал:

As for the condition of being an adult, this is because it is not permitted for the ruler to be a child, due to what was reported by Abu Dawud from ‘Ali Bin Abi Talib (ra) who said that the Messenger of Allah (pbuh) said,

.رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ: عَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَ بْ لُغَ، وَعَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْ تَ يْقِظَ، « » وَعَنِ الْمَعْ تُوهِ حَتَّى يَ بْ رَ أَ.

«Перо поднято с трёх (их деяния не записываются): с ребёнка, пока он не достигнет половой зрелости, со спящего, пока он не проснётся, и с безумного, пока он не вернётся к разуму». А также передаётся с другим текстом.

“The Pen has been lifted from three (their actions are not recorded): A boy till he reaches puberty, a sleeper till he awakes, a lunatic till he is restored to reason.”, and it come with another wording.

. رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ: عَنِ الْمَجْنُونِ الْمَغْلُوبِ عَلَى عَقْلِهِ حَتَّى يَفِيقَ، وَعَنِ « » النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ، وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ .

«Три категории людей не несут ответственности за свои поступки: безумный, чей разум помутился, пока он не придёт в себя; спящий, пока не проснётся; и мальчик, пока не достигнет половой зрелости». И то, что перо поднято, означает, что неверно, будто он самостоятельно действует в своих делах, и он не несёт ответственности согласно Шариату, а потому неверно и то, что он мог бы быть халифом или занимать любую должность ниже него из числа властных полномочий, поскольку он не обладает правом самостоятельно действовать. Ещё одним доказательством отсутствия разрешения на то, чтобы ребёнок был халифом, является хадис, переданный в «Сахих» аль-Бухари.

“There are three whose actions are not recorded: a lunatic whose mind is deranged till he restored to consciousness, a sleeper till he awakes, and a boy till he reaches puberty.”. And the pen being raised means that it is not correct that he acts independently in his affairs, and he is not responsible according to the Shari’ah, and so accordingly it is not correct that he could be the Khalifah or anything else below him from the positions of ruling since he does not possess the right to act independently. Another evidence for the absence of permission for a child to be the Khalifah is what has been reported in Al- Bukhari.

. عن أَبي عَقِيلٍ زُهْرَةَ بْنِ مَعْبَدٍ عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هِشَامٍ، وَكَانَ قَدْ أَدْرَكَ « فَ قَالَتْ: يَا رَسُولَ وَذَهَبَتْ بِهِ أُمُّهُ زَيْ نَبُ بِنْتُ حُمَيْدٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ النَّبِيَّ »... هُ وَ صَغِيرٌ. فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه : اللَّهِ، بَايِعْهُ، فَ قَالَ النَّبِيُّ.

от Аби Акиля Зухры бин Ма‘бада, от его деда ‘Абд Аллаха бин Хишама, который родился при жизни Пророка ﷺ, что его мать Зайнаб бинт Хумайд взяла его к Пророку ﷺ и сказала: «О Пророк Аллаха ﷺ! Прими его присягу и верность (Исламу)». Пророк ﷺ сказал: «Он (‘Абд Аллах бин Хишам) ещё маленький ребёнок», — и провёл рукой по его голове и призвал для него благословение Аллаха…». Итак, если присяга ребёнка не требуется и он не обязан давать присягу халифу, то тем более ему не дозволено быть халифом.

“from Abi Aqil Zuhra Bin Ma’bad, from his grandfather ‘Abd Allah Bin Hisham, who was born during the lifetime of the Prophet (phuh) that his mother, Zainab bint Humaid has taken him to Allah’s Prophe t and said, “O Allah’s Prophet (phuh)! Take his pledge and allegiance (for Islam). The Prophet (phuh) said, “He (Abdullah bin Hisham) is a little child,” and passed his hand over his head and invoked Allah for him…”. Therefore, if the pledge of a child is not necessary and he is not obliged to give the pledge to the Khalifah, then by greater reasoning it is not permitted for him to be the Khalifah.

Что касается условия здравого рассудка, то это потому, что не должно быть безумия, ввиду слов Посланника Аллаха ﷺ.

With respect to the condition of being sane, this is because it is not correct for him to be insane, due to the words of the Messenger of Allah (pbuh).

. » رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ « .

«Перо поднято с трёх (их деяния не записываются)», — в которых он упомянул.

“The pen has been lifted from three (their actions are not recorded)” in which he mentioned.

.» الْمَجْ نُونِ الْمَغْلُوبِ عَلَى عَ قْلِهِ حَ تَّى يَفِيقَ « .

«безумец, чей разум помутился, пока он не придёт в сознание». Из смысла снятия пера с него следует, что он не несёт ответственности, поскольку разумность является основой ответственности и условием правомерности любых сделок. Действия халифа касаются закона и исполнения предписаний Шари‘ата, поэтому не может быть правильным, чтобы он был безумным, так как безумный человек не вправе самостоятельно распоряжаться собственными делами; следовательно, тем более очевидно, что не может быть правильным, чтобы он обладал властью над делами людей.

“a lunatic whose mind is deranged till he restored to consciousness”. From the meaning of the raising of the pen is that he is not responsible, since rationality is the focus of responsibility and a condition for the correctness of any transactions. The actions of the Khalifah are with regards to the law and implementing the Shari’ah injunctions, and so it would not be correct for him to be insane since it is not correct for the insane person to act independently with regards to his own affairs, so ,therefore, by greater reasoning it stands that it would not be correct for him to have authority over the people’s affairs.

Что касается условия, что он должен быть способен нести эту ответственность, то оно вытекает из того, что требуется присягой по отношению к халифу, и из того, что требуется договором назначения любого, кроме халифа, из числа помощников, правителей и работников (ʿУммаль), ибо тот, кто не способен, не в силах вести дела подданных по Книге и Сунне, на верность которым он принес присягу или с которыми согласился в соответствии с договором назначения.

As for the condition that he should be capable of carrying out the responsibility, this is from what is necessitated from the pledge with respect to the Khalifah and necessitated from the contract of appointment of anyone other than the Khalifah from the assistants and governors and workers (‘Ummal), since the one who is incapable is not capable of upholding the affairs of the subjects by the Book and the Sunnah which he had given the pledge upon or agreed upon according to the contract of appointment.

Из различных доказательств, подтверждающих это:

From the various evidences to prove this:

1 – Муслим передал со слов Абу Зарра, который сказал:

1 – Muslim reported from Abu Dharr who said.

. قُ لْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا تَسْتَ عْمِلُنِي؟ قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ « قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَعِيفٌ، وَإِن هََّا أَمَانَةُ، وَإِن هََّا يَ وْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ، إِلاَّ مَنْ » أَخَذَهَا بِحَقِّهَا وَأَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا .

Я сказал: «О Посланник Аллаха, почему ты не назначаешь меня (на какую-либо должность)?» Он похлопал меня по плечу своей рукой и сказал: «О Абу Зарр, ты слабый человек, а это — доверие, и оно станет причиной позора и раскаяния в День Воскрешения, кроме того, кто возьмёт его с полным пониманием ответственности и исполнит то, что ему вверено (выполнит его обязанности должным образом)». Итак, это разъясняет данный вопрос: нужно принимать его по праву и исполнять то, что на нём лежит, то есть быть способным к этому. Решающим указанием служит то, что Посланник ﷺ сказал: «кто берёт его, а сам не способен к нему» —

“I said: O Messenger of Allah, Why don’t you appoint me (to an official position)? He patted me on the shoulder with his hand and said, “O Abu Dharr, you are a weak man and it is a trust and it will be a cause of disgrace and remorse on the Day of Resurrectin except for one who takes it up with a full sense of responsibility and fulfils what is entrusted to him (discharges its obligations efficiently.)” So this explains the issue by taking it by its right and performing what is upon him from it; in other words, to be capable of it, and the indication which is decisive is that the Messenger (pbuh) said who takes it and is not capable –.

. »... وَإِن هََّا يَ وْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ، إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا « .

«это станет причиной позора и раскаяния в День Воскресения, за исключением того, кто возьмёт его с полным ...». 2 – аль-Бухари передал со слов Абу Хурайры, что Посланник ﷺ сказал.

“it will be a cause of disgrace and remorse on the Day of Resurrectin except for one who takes it up with a full ...”. 2 – Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah that the Messenger (pbuh) said.

. إِذَا ضُيِّ عَتِ الأَمَانَةُ فَانْ تَظِرِ السَّاعَةَ. قَالَ: كَيْفَ إِضَاعَتُ هَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ « » قَالَ: إِذَا أُسْنِدَ الأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْ تَظِرِ السَّاعَة .

«Когда утрачивается доверие (честность), то ожидайте Часа». Его спросили: «Как утратится доверие (честность), о Пророк Аллаха?» Он ответил: «Когда власть будет передана тем, кто её не заслуживает, то ожидайте Часа».ﷺ

"When trust (honesty) is lost, then wait for the Hour. It was asked, “How will trust (honesty) be lost, O, Allah’s Propher?” He said, “When authority is given to those who not deserve it, then wait for the Hour.”.

Итак, этот хадис указывает на категорический запрет возлагать ответственность на тех, кто не способен её нести. Решающим указанием (карина) является утрата доверия (амана), а это один из признаков Судного дня. Всё это указывает на великий грех, когда ответственность поручается тому, кто не способен её исполнить.

So this narration indicates the decisive prohibition for the responsibility to be placed with those who are incapable. The decisive indication (Qarina) is wasting the trust and it is from the signs of the Day of Judgement; all this to indicate the great sin for the responsibility to be entrusted to whoever is not capable to fulfil it.

Что касается того, как должна определяться способность (аль-кудра), то это требует изучения, поскольку она может быть связана с телесной или душевной болезнью и т. д. По этой причине она не определяется точно, и суду Мазалим предоставляется право подтверждать, что, например, кандидаты на пост халифа соответствуют необходимым требованиям.

As for how the capability should be defined, this requires examination since it could be connected to bodily or mental illness etc., and for that reason it is left undefined for the Madhalim court to confirm that, for example, the candidates for the Khalifah fulfil the necessary requirements.