«Бани Исраил управлялись пророками. Когда умирал один пророк, ему на смену приходил другой; но после меня пророка не будет, а будут халифы» (согласно единодушно признанному хадису со слов Абу Хурайры). Его смысл в том, что мусульманами правят халифы, и потому указан тот, кто управляет мусульманами. Отсюда следует, что никто, кроме амира, не обладает властью, и никто, кроме халифов, не правит. Это свидетельствует о том, что управление делами принадлежит только правителю, а не кому-либо еще.
Кроме того, действия Посланника Аллаха ﷺ показывают, что он обладал властью и осуществлял управление людьми в силу своего качества главы государства. Именно он назначал тех, кто будет выполнять функции власти или управлять подданными. Так, он назначал того, кто замещал бы его в Медине, когда он уходил в какой-либо из походов, назначал правителей, судей, сборщиков средств, а также тех, кто занимался общественными делами, например распределением воды, оценкой количества плодов (для целей налогообложения) и тому подобным. Все это служит доказательством того, что власть и управление людьми ограничиваются правителем, то есть халифом и теми, кого назначил халиф, амиром и теми, кого назначил амир. Власть есть управление делами людей, обязательное для исполнения, а управление подданными передано словами Посланника Аллаха ﷺ: «управлялись», что означает управление людьми, обязательное для них. На этом основано то, что управление делами людей является обязывающим управлением; иными словами, принятие на себя ответственности правителя ограничивается правителем, и потому полностью запрещено кому-либо еще брать ее на себя, поскольку Шариат наделил властью и заботой о делах людей халифа и тех, кого он назначит. Итак, если кто-либо, кроме Имама или тех, кого он назначил, совершает действия власти и правления и берёт на себя управление людьми, то его действие противоречит Шари'а и считается недействительным, а всякое недействительное действие запрещено (харам). Поэтому никому, кроме Халифы или того, кого он назначил, то есть кроме правителя, не дозволено предпринимать какие-либо действия власти и правления. Следовательно, он не берёт на себя управление делами людей обязывающим образом, то есть не правит людьми, ибо это относится к действиям правителя, и никому, кроме правителя, не дозволено его осуществлять.
“Banu Isra'il were ruled over by the Prophets. When one Prophet died, another succeeded him; but after me there is no Prophet and there will be Khulafaa'” (agreed upon from the narration of Abu Hurayrah), and its meaning is that the Muslims are ruled by the Khulafaa’, and, therefore, the one who rules the Muslims has been specified. The understanding from this is that other than the Amir would not be an authority and that other than the Khulafaa’ do not rule. This is evidence that the governing of the affairs is for the ruler alone and not for anyone else. Additionally, the action of the Messenger (pbuh) shows that he was the authority, and undertook the ruling of the people with it by his characteristic of being the Head of State, and he was the one who appointed whoever would undertake the actions of authority or the actions of ruling the subjects. So he appointed the one who would take his place in Madinah whenever he went out for any of the battles, and he appointed the governors, judges, money collectors, and whoever undertook an interest such as distributing water, estimating the amounts of fruit (for tax purposes), and so on. This is all evidence that the authority and ruling the people is restricted to the ruler, in other words, to the Khalifah and whoever the Khalifah appointed, to the Amir and whoever the Amir appointed. The authority is the governing of the affairs of the people that is binding upon them, and ruling the subjects is reported in the words of the Messenger (pbuh) : “were ruled by”, which is the governing of the people that is binding upon them. Built upon this is that governing the affairs of the people is a binding governance; in other words, the undertaking of the responsibility of the ruler is restricted to the ruler, and so it is completely forbidden for anyone else to undertake it, since the Shari’ah gave the authority and looking after people’s affairs to the Khalifah and whoever he appoints. So if anyone other than the Imam or those appointed by him carries out the actions of ruling and authority, and takes upon themselves ruling the people, their action contradicts the Shari’ah and is considered to be void, and every void action is forbidden (Haram), and so it is not permitted for anyone other that the Khalifah or who he appointed, in other words, other than the ruler, to undertake any action of ruling and authority. Consequently, he does not undertake the governing of the affairs of the people in a binding manner, in other words, he does not rule the people, since this is from the actions of the ruler and it is not permitted for anyone other than the ruler to carry it out.