Цели не оправдывают средства, ибо метод неотделим от мысли. Поэтому обязательное и дозволенное не могут быть достигнуты совершением запрещённого действия. Политические средства не должны противоречить политическим методам.

Ends do not justify means, because the method is integral to the thought. Thus, the obligation and the permitted cannot be attained by performing a forbidden action. Political means must not contradict the political methods.

Аллах (субхānahу wa та‘ālā) установил правила для решения проблем человека, таких как торговля, аренда, товарищество и тому подобное, и установил другие правила для осуществления этих решений между людьми, например, дисциплинарное наказание (та‘зир) для того, кто обманывает в торговле, и отсечение руки вора как предписанное наказание (хадд). Подобным образом Аллах (субхānahу wa та‘ālā) установил правила для решения проблем, возникающих между Исламским государством и неверными государствами, такие как правила относительно того, кто находится под договором, и того, кто получил гарантию безопасности (аман), правила относительно Дар аль-Харб и правила о донесении призыва к Исламу до них привлекающим внимание образом, и так далее. Он (субхānahу wa та‘ālā) также установил другие правила для осуществления этих положений, например, что защита крови и имущества того, кто имеет гарантию безопасности (аман), приравнивается к защите крови и имущества мусульманина, и запрет сражаться с неверующим до того, как он будет призван к Исламу привлекающим внимание образом, и так далее. Поэтому путь в Исламе определяется нормами шариата, и потому победа не достигается через предательство, и завоевание не достигается через нарушение договора. Так же как цель должна определяться шариатом, то, что используется для достижения этой цели, должно быть из того, что дозволил шариат, поскольку цель и средства являются частью действий поклонника, а то, что делает действие дозволенным или запрещённым, — это свидетельство шариата, а не результаты, которые им порождаются, и не цель, которая им преследуется, так как Аллах (субхānahу wa та‘ālā) говорит:

Allah (swt) set rules in order to treat the problems of man, such as trade, renting, partnerships and so on, and set other rules in order to implement these treatments between the people, such as the discretionary (Ta’zir) punishment for the one who cheats in trade and cutting the hand of the thief as a prescribed punishment (Hadd). And in the same manner, He (swt) set rules to treat the problems that occur between the Islamic State and the disbelieving states, such as the rules regarding the one who is covered by a treaty and the one who takes amnesty, and the rules regarding the Dar Al-Harb and the rules regarding conveying the call to Islam to them in a way that attracts attention, and so on. And He (swt) set other rules in order to implement these rules, such as the protection of the blood and property of someone who has amnesty being equivalent to the blood and property of the Muslim, and the prohibition of fighting the disbeliever before they have been called to Islam in a manner which attracts attention, and so on. Therefore, the method in Islam is the Shari’ah rules, and so victory is not achieved through betrayal and conquest is not achieved through breaking a treaty. So in the same way that the goal must be defined by the Shari’ah, what is used to reach that goal must be from what the Shari’ah permitted, since the goal and the means are both part of the actions of the worshipper, and what makes the action permitted or forbidden is the Shari’ah evidence, and not the results which are produced by it, nor the goal which is sought by it since Allah (swt) says:

«И суди между ними по тому, что ниспослал Аллах» (ТМК 5:49),

“And judge, [O Muhammad], between them by what Allah (swt) has revealed.” (TMQ 5:49),

не по результатам, которых производят действия, или к которым эти действия ведут, и потому правило относительно средств является шариатским доказательством точно так же, как и правило относительно цели. Иными словами, то, что шариатское доказательство устанавливает дозволенность или недозволенность цели, является свидетельством того, что цель не оправдывает средства, то есть не делает их дозволенными, если существует шариатское доказательство, которое их запретило. Соответственно, средства не дозволены потому, что их целевая задача была дозволенной, или обязательной, или рекомендуемой, или потому что у их цели была польза, благо или победа; скорее, средство дозволено, если шариат его дозволил, и запрещено, если шариат его запретил. Иными словами, оно должно соответствовать правилам шариата, ибо каждое действие мусульманина должно направляться шариатом и соответствовать шариатскому предписанию, поскольку определение шариатского правила — это обращение Законодателя (SWT), связанное с поступками поклоняющихся, и потому обязательно, чтобы все действия мусульманина соответствовали шариатскому правилу.

not by what results the actions produce, or these actions are used to reach, and so the rule regarding the means is the Shari’ah evidence just like the rule regarding the goal. In other words, the fact that the Shari’ah evidence is what establishes the permissibility or impermissibility of the goal is evidence that the goal does not justify the means, in other words, does not make it permitted if there is Shari’ah evidence which has forbidden it. Accordingly the means are not permitted because its intended goal was permitted, or obligatory, or recommended, or because its goal had benefit or good or a victory; rather the means would be permitted if the Shari’ah permitted it and would be forbidden if the Shari’ah forbade it. In other words, it must be in accordance with the rules of the Shari’ah, because every action of the Muslim must be directed by the Shari’ah, and agree with the Shari’ah rule, because the definition of the Shari’ah rule is the address of the Legislator (swt) connected to the actions of the worshippers, and so it is obligatory that all the actions of the Muslim are in accordance with the Shari’ahh rule.

Исходя из этого, мусульмане отвергают и не одобряют принцип, согласно которому цель оправдывает средства. Верно, что в исламе существуют принципы, выведенные из его доказательств, которые придают средствам, используемым для достижения цели, то же правовое положение, что и самой цели, например, принцип: «Средство к запретному также запрещено», а также принцип: «Если один из видов дозволенного ведёт к вреду, запрещается только он, а вещь остаётся дозволенной», и принцип: «То, без чего обязанность не может быть исполнена, само является обязанностью». Однако это относится к случаям, когда средство дозволено или обязательно. Если же, напротив, средство запрещено, то цель не делает его дозволенным, будь она обязательной или дозволенной; напротив, средство остаётся запрещённым. Из этого понимания следует, что цель не оправдывает средства, или, иными словами, обязательная или дозволенная цель не делает запрещённое средство дозволенным. Статья была составлена в соответствии с этим.

Based upon this, the Muslims reject and disapprove of the principle that the ends justify the means. It is correct that Islam has principles deduced from its evidences that give the means used to reach the goal the rule of the goal, such as the principle: “The means to something forbidden is also forbidden”, and such as the principle: “If one type of a permitted thing leads to a harm, only that one is prohibited, and the thing remains permitted”, and the principle: “That, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation”, however this is if the means is permitted or obligatory. If, on the other hand, the means are forbidden, then the goal does not make it permitted, whether it was obligatory or permitted; rather the means would remain forbidden. From this understanding, the goal does not justify the means, or in other words, the obligatory or permitted goal does not make the forbidden means permitted. The article was drafted in accordance with this.