Каждый человек из Уммы имеет право пользоваться любым из общественной собственности, и государству не позволено разрешать кому-либо присваивать или использовать её в личных целях.

Every individual from the Ummah has the right to utilise anything from public property, and it is not allowed for the State to permit someone to individually possess or utilise it.

В этой статье под «уммой» понимаются граждане Дар аль-Ислам, иными словами, все те, кто имеет гражданство государства, независимо от того, были ли они мусульманами или зимми (немусульманами), и государство обязано постоянно заботиться обо всех них, что включает обеспечение их основных потребностей. Это соответствует нормам шариата, которым они подчиняются. Среди них то, что каждый гражданин имеет право пользоваться любым общественным имуществом, и зимми, и мусульмане имеют одинаковые права на пользование общественными объектами.

Ummah in this article is the citizens in Dar Al-Islam, or in other words, all those who carry the citizenship of the State, irrespective of whether they were Muslim or Dhimmi (non- Muslims), and the State is compelled to take care of them all the time, which includes providing the basic needs for them. This is in accordance with the Shari’ah rules they are subject to. Amongst them is that every individual from the subjects has the right to utilise anything from the public property, and the Dhimmi and Muslim have the same rights to utilise the public facilities.

Нельзя утверждать, что это предание

It cannot be said that the narration:

.» الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاَثٍ « .

.» الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاَثٍ « .

«Мусульмане имеют общую долю в трёх вещах» означает, что общественная собственность принадлежит только мусульманам; более того, этот хадис, а также подобный ему хадис:

“Muslims have common share in three” means that the public property is for the Muslims alone, rather this narration and similarly the narration:

. »... النَّاسُ شُرَكَاءُ « .

. »... النَّاسُ شُرَكَاءُ « .

«Люди имеют общую долю (в чём-то)» — это указано в хадисе, передаваемом Муслимом со слов Бурайды, в котором говорится:

“People have common share (partners)” are specified by the narration of Muslim through Buraydah which mentions:

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا « » ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا « » ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

«Затем призови их покинуть свою территорию и переселиться в обитель мухаджиров (Аль-Мухаджирин), и скажи им, что если они так поступят, то будут иметь те же права и обязанности, что и мухаджиры (Аль-Мухаджирин).» И Дар аль-Мухаджирин — это Дар аль-Ислам, и поэтому этот текст ограничивает права гражданства теми, кто переселился в Дар аль-Ислам, или, иными словами, те, кто несёт гражданство Дар аль-Ислам. Следовательно, это относится не ко всем мусульманам в мире, а только к тем, кто находится в Дар аль-Ислам; точно так же не исключаются и немусульмане, которые живут в Дар аль-Ислам и несут его гражданство, поскольку хадис Бурайды ставит пользование правом гражданства в зависимость от переселения в Дар аль-Ислам. Таким образом, мусульманин в Дар аль-Ислам и зимми, который живёт в Дар аль-Ислам и несёт его гражданство, подпадают под действие этой статьи.

“Then summon them to leave their territory and transfer to the abode of the Emigrants ( Al-Muhajireen) and tell them that if they do so, they will have the same rights and responsibilities as the Emigrants (Al-Muhajireen).” and the Dar Al-Muhajireen is the Dar Al-Islam, and so this text limits the rights of citizenship to those who migrate to the Dar Al-Islam, or in other words, they carry the citizenship of Dar Al-Islam.Therefore, this does not encompass all the Muslims in the world but rather only those in Dar Al-Islam, and in the same way, non-Muslims who live in Dar Al-Islam and carry citizenship are not exempted, because the narration of Buraydah makes enjoyment of the right of citizenship conditional to migration to Dar Al-Islam. Accordingly, the Muslim in Dar Al-Islam, and the Dhimmi who lives in Dar Al-Islam and carries its citizenship fall under the application of this article.

Это касается граждан Дар аль-Ислам: они могут пользоваться общественным достоянием, и никому из них не должны препятствовать в этом, независимо от того, были ли они мусульманами или зиммиями.

This is for the citizens in Dar Al-Islam; they can utilise from the public property, and none of them should be prevented from doing so irrespective of whether they were Muslims or Dhimmis.

Вопрос об использовании мусульманами общественной собственности ясен.

The issue of the Muslim subjects utilising the public property is clear.

Что касается зимми, то об этом указывают несколько текстов и происшествий времён Посланника ﷺ и праведных халифов. Они ходили по рынкам, покупали и продавали, а рынки являются общественным достоянием. Ахмад передал от Ка‘ба ибн Малика:

As for the Dhimmi, there are several texts and incidents from the time of the Messenger (pbuh) and the righteous Khulafaa’ which all indicate this. - They used to walk in the markets, buying and selling, and the markets are public property. Ahmad reported from Ka’b Bin Malik:

. فَ بَ يْ نَا أَنَا أَطُوفُ السُّوقَ إِذَا رَجُلٌ نَصْرَانِ ي جَاءَ بِطَعَامٍ يَبِيعُهُ يَ قُولُ: مَنْ يَدُلُّ ...« »...؟ عَلَى كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ .

. فَ بَ يْ نَا أَنَا أَطُوفُ السُّوقَ إِذَا رَجُلٌ نَصْرَانِ ي جَاءَ بِطَعَامٍ يَبِيعُهُ يَ قُولُ: مَنْ يَدُلُّ ...« »...؟ عَلَى كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ .

— «Когда я бродил по рынку, пришёл христианин с едой на продажу и сказал: "Кто укажет мне Каба ибн Малика?"» — и это указывает на то, что мусульмане и зимми так же посещали рынки ради своих нужд. — Они пользовались водой, огнём и пастбищами. Ибн Маджа передал от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал:

- “While I was roaming through the market, a Christian came with some food to sell, saying: who will direct me to Ka’b Bin Malik?” and this indicates that the Muslims and Dhimmis used to visit the markets for their needs in the same manner. - They used to utilise the water, fire and pastures. Ibn Maja reported from Abu Hurayrah that the Prophet said:

. » ثَلاثٌ لا يُمْنَ عْنَ: الْمَاءُ وَالْكَلُِ وَالنَّارُ « .

. » ثَلاثٌ لا يُمْنَ عْنَ: الْمَاءُ وَالْكَلُِ وَالنَّارُ « .

«Три вещи не могут быть запрещены (никому)»: вода, огонь и пастбища. Сподвижники согласились с тем, что христиане Ash-Sham могли пить из рек вместе с мусульманами, и так же обстояло дело с теми, кто остался маджусами в Ираке и Бахрейне, а также коптами в Египте, которые пили из Нила и орошали из него свои поля. Все они рубили дрова в лесах, орошали свои посевы из общественных рек и пасли свои стада на общественных пастбищах. Сегодня они могут использовать бензин и его производные, а также электричество, поскольку и то и другое относится к «огню», упомянутому в хадисе. - Они имеют право оживлять мёртвые земли на основании того, что передали Ахмад и ат-Тирмизи с достоверной цепочкой передатчиков от Джабира, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

- “Three can not be denied (to anyone): water, fire and pastures”. The companions agreed that the Christians of Al- Sham could drink from the rivers with the Muslims, and similarly the same applied to those who remained Magians in Iraq and Bahrain, and similarly the Coptics in Egypt used to drink and irrigate from the Nile. They would all cut wood from the forests, irrigate their crops from the public rivers and shepherd their flocks in the public pastures. Today they would utilise petrol and its derivatives and electricity, since they are both from the: “fire” mentioned in the narration. - They have the right to revive dead land, due to what is reported by Ahmad and Al-Tirmidhi with an authentic chain from Jabir who said that the Messenger of Allah (pbuh) said:

«مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَهُ» — «Кто оживит мёртвую землю, то она принадлежит ему», а также то, что передал аль-Бухари от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ сказал:

» مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « - “whoever revives a dead land, it belongs to him” and what was reported by Al-Bukhari from Aisha(ra) that the Prophet said:

.» مَنْ أَعْمَرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَقُّ «.

.» مَنْ أَعْمَرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَقُّ «.

— «Тот, кто возделывает землю, которая никому не принадлежит, имеет на неё больше прав». А также то, что передал Абу Дауд ат-Тайалиси от Айши (ра), которая сказала, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

- “He who cultivates land that does not belong to anybody is more rightful (to own it).”. And what is reported by Abu Dawud At-Tayalisi from Aisha(ra) who said that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. العِبَادُ عِبَادُ اللهِ، وَالْبِلادُ بِلادُ اللهِ، فَمَنْ أَحْيَا مِنْ مَوَاتِ الأَرْضِ شَيْئاً فَ هُوَ لَهُ، « » وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَ ق .

. العِبَادُ عِبَادُ اللهِ، وَالْبِلادُ بِلادُ اللهِ، فَمَنْ أَحْيَا مِنْ مَوَاتِ الأَرْضِ شَيْئاً فَ هُوَ لَهُ، « » وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَ ق .

«Раб — раб Аллаха (SWT), земля — земля Аллаха (SWT), и тот, кто оживит какую-либо часть мёртвой земли, владеет ею, а у притеснителя нет права владения».

“The slave is the slave of Allah (swt), and the land is the land of Allah (swt), and whoever revives any part of dead land, it belongs to him, and the oppressor has no right of possession”.

Все эти доказательства носят общий характер и охватывают всех граждан, независимо от того, были ли они мусульманами или нет.

All of these evidences are general and encompass all citizens, irrespective of whether they were Muslims or not.

- Также все граждане, будь то мусульмане или зимми, могут пользоваться средствами передвижения по суше, морю и воздуху. Что касается суши, то зимми пользовались ею во времена Посланника Аллаха ﷺ. Ат-Тирмизи передал от Айши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала:

- Also, all of citizens whether Muslim or Dhimmi can use the methods of transportation from land, sea and air. As for the land, the Dhimmis used to use it at the time of the Messenger of Allah (pbuh) . Al-Tirmidhi reported from Aisha(ra) who said: .

. ثَ وْبَانِ قِطْرِيَّانِ غَلِيظَانِ، فَكَانَ إِذَا قَ عَدَ فَ عَرِقَ ثَ قُلاَ كانَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ « عَلَيْهِ، فَ قَدِمَ بَ ز مِنْ الشَّامِ لِفُلاَنٍ الْيَ هُودِيِّ، فَ قُلْتُ: لَوْ بَ عَثْتَ إِلَيْهِ فَاشْتَ رَيْتَ مِنْهُ ث وَْبَ ينِ » ... إِلَى ا لْمَيْسَرَةِ .

. ثَ وْبَانِ قِطْرِيَّانِ غَلِيظَانِ، فَكَانَ إِذَا قَ عَدَ فَ عَرِقَ ثَ قُلاَ كانَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ « عَلَيْهِ، فَ قَدِمَ بَ ز مِنْ الشَّامِ لِفُلاَنٍ الْيَ هُودِيِّ، فَ قُلْتُ: لَوْ بَ عَثْتَ إِلَيْهِ فَاشْتَ رَيْتَ مِنْهُ ث وَْبَ ينِ » ... إِلَى ا لْمَيْسَرَةِ .

– «Посланник Аллаха ﷺ был одет в две толстые кытрийские одежды. Когда он садился, он потел, потому что они были слишком тяжелы для него. Из Аш-Шама прибыла одежда для такого-то, еврея. Я сказал: «Может быть, ты мог бы отправить ему просьбу купить у него одежды (в кредит), пока не станет легко (расплатиться)». Что касается моря, то им пользовались так же, как и мусульмане во времена сподвижников, а сегодня это аналогично использованию воздушных путей».

– “The Messenger of Allah (pbuh) (saw) was wearing two thick Qitri garments on. When he would sit, he would sweat since they were so heavy for him. Some clothes arrived from Ash-Sham for so-and-so, the Jew. I said: 'Perhaps you could dispatch a request to him to buy some garments (on credit) from him until it is easy (to pay).” As for the sea, they used to use it in the same manner as the Muslims at the time of the companions, and today that is analogous to the use of the airways.

- Они также могут пользоваться общими путями и общественными средствами связи, поскольку они аналогичны общественному транспорту.

- They can also use the general paths and the public communications as they are analogous to the public transportation.

Это доказательство первой части статьи о том, что все отдельные лица имеют право пользоваться общественной собственностью.

This is the evidence for the first part of the article that all of the individual subjects have the right to utilise the public property.

Что касается второй части, а именно того, что государству не дозволено предоставлять кому-либо право индивидуального владения или использования этим, то доказательством служит передача Абьяда бин Хаммаля, когда Пророк ﷺ пожаловал ему землю, богатую солью, а когда ему сообщили, что то, что он ему дал, подобно непрерывно текущей воде, он забрал её у него обратно. Ат-Тирмизи передал от Абьяда бин Хаммаля, что он пришёл к Пророку ﷺ и попросил его пожаловать ему землю, богатую солью, в качестве икты, и тот пожаловал ему её. Когда же он ушёл, один человек, находившийся рядом с Пророком ﷺ, сказал: «Знаешь ли ты, что ты ему пожаловал? Ты пожаловал ему непрерывно текущую воду». И тогда он забрал её у него. Другим доказательством является то, что передал ат-Тирмизи от Аиши (да будет доволен ею Аллах), и он сказал, что это хасан сахих, а Ибн Хузайма передал в своём «Сахихе», что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

As for the second part, which is that it is not allowed for the State to permit someone to individually possess or utilise it – its evidence is the narration of Abyad Bin Hammal when the Prophet granted him some land which was salt laden, and when he was informed that what he had given him was similar to nondepleted water he took it back from him. Al-Tirmidhi reported from Abyad Bin Hammal that: “He came to the Prophet and asked him to assign him a salt laden land as a fief, and he granted it to him. And when he left, one person with the Prophet said: “Do you know what you have granted him? You granted him the non-depleted water”. He then took it away from him”. The other evidence is that which Al-Tirmidhi reported from Aisha(ra) and he said it is Hasan Sahih, and Ibn Khuzaymah reported in his Sahih, that the Messenger (pbuh) said:

. » مِنًى مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ « .

. » مِنًى مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ « .

«Мина — это место для отдыха для того, кто прибудет туда первым», а также передача от Ас-Са‘аба ибн Джасамы в сборнике Аль-Бухари:

“Mina is a resting place for whoever arrives there first”, and also the narration of Al-Sa’ab b. Jathamah with Al-Bukhari:

.» لا حِمَى إِلاَّ للهِ وَلِرَسُولِهِ « .

.» لا حِمَى إِلاَّ للهِ وَلِرَسُولِهِ « .

«Нет хима (огороженного пастбища для скота закята), кроме как для Аллаха (СВТ) и Его Посланника ﷺ».

“There is no Hima (for grazing the animals of Zakah) except for Allah (swt) and His Messenger (pbuh)”.

Очевидно, что большинство капиталистических монополий, богатых компаний и частных лиц, обладающих мнимым богатством, добились этого благодаря особым привилегиям, которые позволяют им эксплуатировать различные виды общественной собственности, такие как газ, нефть и другие полезные ископаемые, а также средства связи, транспорт, водные ресурсы и прочее.

It is clear that most of the capitalist monopolies and rich companies and individuals who have imaginary wealth, have managed to do so because of the special privileges they get to exploit the different types of public property, such as gas, petrol and the other mineral resources, and the communications, transport, water and other things.