Единственными условиями для того, кому дана присяга на то, чтобы быть правителем государства, являются условия, без которых заключение договора невозможно: он должен выполнить условия самого договора, даже если он не выполняет предпочтительные условия, ведь важны именно условия действительности договора.

The only conditions for the one who is given the pledge to be the leader of the State is that he fulfils the contracting conditions of the contract, even if he does not fulfil the preference conditions, since what matters are the contracting conditions of the contract.

Доказательством этого служат свидетельства, переданные относительно качеств халифа. В некоторых хадисах о его качествах содержится просьба, не являющаяся категоричной, например, его слова.

The proof for this is the evidences that were narrated regarding the characteristics of the Khalifah. In some oft the narrations regarding his characteristics the request is nondecisive, such as his words.

.» إِنَّ هَذَا الأَمْرَ فِي قُ رَيْشٍ «.

.» إِنَّ هَذَا الأَمْرَ فِي قُ رَيْشٍ «.

«Власть правления (аль-амр) принадлежит курайшитам» (передано аль-Бухари от Му‘авии). Это повествование является информативным, оно сформулировано в форме сообщения, и хотя оно передаёт смысл требования, оно не считается решающим, пока не сопровождается указанием, подтверждающим его решающий характер, и такого указания из достоверного повествования нет. Что касается того, что передаётся в повествовании,

“The authority of ruling (Al-amr) is in Quraysh” (reported by Al-Bukhari from Mu’awiyah). This narration is informative, and it is in the informative form, and though it conveys the meaning of a request, it is not considered decisive as long as it is not accompanied by an indication that confirms its decisiveness, and there is no such indication from an authentic narration. As for what is transmitted in the narration,

.» لا ي عَُادِيهِمْ أَحَدٌ إِلاَّ كَبَّهُ اللَّهُ عَلَى وَجْهِهِ مَا أَقَامُوا الدِّينَ «.

.» لا ي عَُادِيهِمْ أَحَدٌ إِلاَّ كَبَّهُ اللَّهُ عَلَى وَجْهِهِ مَا أَقَامُوا الدِّينَ «.

«Кто будет враждебен к ним, того Аллах уничтожит, пока они придерживаются законов религии» — это относится к проявлению вражды по отношению к ним, а не как подтверждение его слов: «Это дело [относится] к Курайшу».

“Whoever bears hostility to them, Allah will destroy him as long as they abide by the laws of religion” – this is to do with showing enmity to them and not as a confirmation for his words. » إن هذا الأمر في قريش « .

«Власть правления (аль-амр) принадлежит курайшитам». Помимо того, что слово «курайшиты» является существительным, а не прилагательным, и в usul al-fiqh называется лакабом (титулом), а мафхум существительного или лакаба не принимается во внимание, поскольку у существительного или лакаба нет мафхума. Поэтому текст о курайшитах не означает, что назначать нельзя никого, кроме них.

“The authority of ruling (Al-Amr) is in the Quraysh”. This is apart from the fact that the word “Quraysh” is a noun and not an adjective, and is called a Laqab (title) in Usul Al-Fiqh, and the understanding (Mafhum) of the noun, or Laqab is not acted upon since the noun or Laqab does not have a Mafhum. For that reason the text about the Quraysh does not mean that other than they cannot be appointed.

Исходя из этого, данный хадис указывает на предпочтительное условие, а не на условие, от которого зависит заключение договора, ввиду отсутствия указания, которое сделало бы просьбу обязательной; напротив, есть указание, которое делает её необязательной. Когда Посланник Аллаха ﷺ предложил себя племени Бану 'Амир ибн Са'са'а, которые просили...

Based upon this, this narration indicates a preferred condition and not a condition of contracting due to the absence of an indication that would make the request decisive; rather there is an indication that makes it non-decisive. When the Messenger (pbuh) offered himself to the tribe of ‘Amir Bin Sa’asa’a who asked.

. » إِنَّ الأَمْرَ للَّهِ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاء « : قال » أَيَكُونُ لَنَا الأَمْرُ يمنْ ب عَْ ي دكَ «.

. » إِنَّ الأَمْرَ للَّهِ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاء « : قال » أَيَكُونُ لَنَا الأَمْرُ يمنْ ب عَْ ي دكَ «.

«Будет ли эта власть (право на управление) оставаться у нас после тебя?» — на что он ответил: «Власть (право на управление) в руке Аллаха; Он даёт её тому, кому пожелает». Передано Ибн Исхаком от аз-Зухри. Это указывает на то, что просьба не была решающей, поскольку ответ Посланника Аллаха ﷺ указывает на дозволение того, чтобы власть оставалась у них после него, и дозволение того, чтобы она была у других, что свидетельствует о том, что условие принадлежности к Курайшу является условием предпочтения.

“Will the matter (authority of ruling) remain with us after you”, to which he said “The matter (authority of ruling) is in the Hand of Allah; He gives it to whoever He wills”, narrated by Ibn Ishaq from Al-Zuhri, then this indicates that the request was non-decisive since the reply of the Messenger (pbuh) indicates the permission for the order to be with them after him , and permitted to be with other than them, which indicates that the condition of being from Quraysh is a condition of preference.

Что касается условий заключения (контракта на халифат), то это те, которые связаны с решающим требованием, так что их отсутствие ведёт к отсутствию самого заключения (что понимается из определения условия). Иными словами, результатом их отсутствия стала бы недействительность халифата для того, кто не из Курайш. Ответ Посланника Аллаха ﷺ племени Амир снимает это требование с решающего характера, в отличие от того, что передано в текстах относительно условий заключения. Например, условие совершеннолетия вытекает из того, что Посланник Аллаха ﷺ отказался принять присягу от ребёнка, когда он не принял присягу от 'Абд Аллаха б. Хишама, и причиной тому был его юный возраст. Следовательно, это свидетельство того, что для халифа необходимо быть взрослым, поскольку если присяга от ребёнка недействительна, то тем более недействительно, чтобы ребёнок стал халифом.

As for the conditions of contracting, they are those that are related with a decisive request such that their absence leads to an absence of contracting (as is understood from the definition of what is a condition). In other words, the result of its absence would mean the invalidity of the Khilafah for him if he was not from Quraysh. The reply of the Messenger (pbuh) to the tribe of ‘Amir takes the request away from being decisive, as opposed to what has been narrated in the texts for the conditions of contracting. For example, the condition of maturity comes from the fact that the Messenger (pbuh) refused to take the pledge of allegiance from a child – when he refused to take allegiance from ‘Abd Allah b. Hisham – and the reason was due to his young age. Therefore, it is evidence that it is a condition for the Khalifah to be adult, since if the pledge is not correct from the child then by greater reasoning it would not be correct for the child to be the Khalifah.

Любая характеристика, упомянутая в категоричном требовании, считается условием заключения контракта на халифат с ним, а всё остальное не делается условием для заключения, даже если есть текст, который его упоминает, при условии, что требование было не категоричным.

Whatever characteristic has been mentioned by a decisive request is considered a condition for the contracting of the Khilafah with him, and anything else is not made a condition for contracting even if there is a text which mentions it as long as the request was non-decisive.