Статья 77 - Проект Конституции Халифатского государства | Quran Course

Статья 77 - Проект Конституции Халифатского государства | Quran Course

0% read · 3 min left

Проект Конституции Халифатского государства Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

Статья 77

Article 77

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani3 min readViewed 144 times

Судьи бывают трёх видов: первый — кади, который занимается разрешением споров между людьми по поводу сделок и уголовных дел. Второй — мухтасиб, который занимается пресечением любого нарушения закона, способного ущемить права общины. Третий — судья Суда по делам несправедливости (мазалим), который занимается разрешением споров между людьми и государством.

The Judges are of three types: One is the Judge (Qadi), and he undertakes settling the disputes between people over transactions and penal codes. The second is the Muhtasib, who undertakes the settling of any breach of law that may harm the rights of the community. The third is the judge of the Court of Injustices (Madhalim), who undertakes the settling of disputes between the people and the State.

Эта статья объясняет виды судебной власти. Доказательство существования судьи, который разрешает споры между людьми, берётся из поступков Посланника Аллаха ﷺ и из его назначения Му’аза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах) правителем над одной из областей Йемена.

This article explains the types of judiciary. The evidence about the judge that settles disputes between people is derived from the actions of the Messenger of Allah (pbuh) , and from his appointment of Mu’adh b. Jabal (ra) over an area of Yemen.

Назвать судебную власть, которая разрешает споры, способные нанести ущерб правам общины, хисбой — это на самом деле технический термин, обозначающий особую задачу, выполнявшуюся в Исламском государстве: надзор за торговцами и ремесленниками с целью не допустить обмана в их торговле, работе или товарах, принуждение к использованию мер и весов и предотвращение всего иного, что может причинить вред обществу. Именно такие действия совершал, предписывал соблюдать и предпринимал для разрешения их проблем Посланник Аллаха ﷺ, о чём ясно из хадиса аль-Бара ибн Азиба, в котором он запретил обеим сторонам продавать серебро в кредит. Поэтому доказательство существования хисбы берётся из Сунны. Так же к этим доказательствам относится то, что Посланник Аллаха ﷺ назначил Са‘ида ибн аль-‘Ааса над рынком Мекки после её завоевания, как упоминается в «ат-Табакат» Ибн Са‘да и в «аль-Исти‘аб» Ибн ‘Абд аль-Барра. Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) назначил аш-Шифу, женщину из своего племени, надзирательницей рынка, то есть судьёй хисбы; так же он назначил ‘Абдуллаха ибн ‘Utбу над рынком Медины, как передаёт Малик в «аль-Муwatте» и аш-Шафии в своём «Муснаде». Сам он также лично занимался судебной властью хисбы и обходил рынки, так же как это делал Посланник ﷺ. Халифы продолжали осуществлять хисбу, пока при аль-Махди не было учреждено особое управление хисбы, которое стало частью судебных институтов. При ар-Рашиде мухтасиб (судья хисбы) обходил рынки, проверяя весы и меры на предмет обмана, и наблюдал за сделками торговцев.

Calling the judiciary that settles the disputes that may harm the right of the community as Hisbah is in fact a technical term referring to a specific task carried out in the Islamic State, which is the monitoring of the traders and skilled workers in order to prevent them from cheating in their trade, work, or products, forcing them to use measurements and scales and preventing anything else that may harm the community. These are the very types of actions that the Messenger of Allah (pbuh) demonstrated, ordered to be observed, and undertook in settling their issues, as is clear from the narration Al-Bara’ b. ‘Azib, where he prevented both parties from selling silver by credit. Therefore, the evidence about the Hisbah is from the Sunnah. In the same manner, these evidences include that the Messenger of Allah (pbuh) appointed Sa‘id b. Al-‘As over the Makkan market after it had been conquered as is mentioned in Al-Tabaqat of Ibn Sa’d, and in Al-Isti’ab of Ibn Abdul Birr. And Umar Bin Al-Khattab (ra) appointed Al-Shifa, a woman from his clan, as a market judge (inspector), in other words, a judge of Hisbah, as he also appointed ‘Abd Allah b. Utbah over the market of Madinah, as reported by Malik in Al- Muwatta and Al-Shafi’i in his Musnad. He personally used to also deal with the judiciary of the Hisbah, and would go around the markets just like the Messenger (pbuh) used to do. The Khulafaa’ went on carrying out the Hisbah until when Al-Mahdi came he established a special department for the Hisbah, making it a part of the institutions of the judiciary. At the time of Al-Rashid, the Muhtasib (judge of Hisbah) would go around the markets, checking the weights and measures for any cheating, and to look into the traders’ transactions.

«Кто бы ни был подвергнут мной порке, вот моя спина, пусть он отомстит! Кому бы я ни нанёс оскорбление в его чести, вот моя честь, пусть он оскорбит её! Кто бы ни был обложен мной денежным взысканием, вот мои деньги, пусть возьмёт из них». Это не что иное, как суд по делам несправедливостей (мазалим), поскольку он подпадает под определение суда по делам несправедливостей (мазалим), которое заключается в расследовании того, что произошло между людьми и халифом. Поэтому доказательством для суда по делам несправедливостей (мазалим) служат деяния и слова Посланника ﷺ. Однако он не назначил судью исключительно для дел о несправедливостях для всех областей государства, и халифы после него поступали так же: они разбирали несправедливости, как это случилось с ‘Али ибн Аби Талибом (ра), но не устанавливали для этого определённого времени или особого порядка; напротив, несправедливость рассматривалась по мере её возникновения, и это было частью общей деятельности. Так продолжалось до времён ‘Абд аль-Малика ибн Марвана, который был первым халифом, разбиравшим дела о несправедливостях отдельно, в определённое время и особым порядком: он назначал определённый день, рассматривал жалобы о несправедливостях, а если что-то оказывалось для него затруднительным, передавал это своему судье, который выносил решение. Позднее, опираясь на эту систему, халиф назначал представителя, который рассматривал несправедливости, поднятые людьми, и Суд по делам несправедливостей (мазалим) стал особым органом, который называли «Дар аль-‘Adl» (Дом справедливости). Это дозволено с точки зрения назначения судьи, предназначенного именно для этого, поскольку халифу дозволено назначить кого-либо представителем для выполнения его работы во всех обязательных полномочиях, которыми он обладает, и это дозволено с точки зрения установления определённого времени и порядка, так как это относится к дозволенным вопросам.

“Whoever I had whipped his back here is my back, let him retaliate! Whoever I had cursed his honor, here is my honor let him curse it! Whoever I had taken some money from him here is my money, let him take from it.” This is nothing other than the judiciary of the injustices (Madhalim), because it is encompassed by the definition of the judiciary of injustices (Madhalim), which is the investigation into what occurred between the people and the Khalifah. Therefore, the evidence for the judiciary of injustices (Madhalim) is the actions and words of the Messenger (pbuh) . However, he did not make a judge specific to the injustices (Madhalim) alone for all the areas of the State, and the Khulafaa’ after him proceeded in the same manner, in that they used to deal with the injustices (Madhalim) as occurred with ‘Ali Bin Abi Talib (ra) – but he did not make it during a specific time or with a particular style, rather the injustice (Madhlamah) would be looked into as it occurred, and so it was part of the overall actions. The situation remained the same until the days of ‘Abd Al-Malik b. Marwan, who was the first Khalifah to deal with the injustices (Madhalim) separately at a specific time with a particular style, so he used to designate a specific day, and would look into the injustices, and subsequently if anything was difficult for him he would pass it to his judge who would rule upon it. After that, built upon this system, the Khalifah would appoint a delegate who would look into the injustices raised by the people, and the Court of Injustices (Madhalim) became a specific apparatus, and used to be called “Dar Al-‘Adl” (the House of Justice). This is permitted from the angle of appointing a judge who is specific for it, since it is permitted for the Khalifah to appoint someone as a delegate to undertake his work in all the mandatory powers that he has and it is permitted from the angle of specifying a particular time, and style, since it is from the permitted issues.