Каждый гражданин, достигший совершеннолетия и находящийся в здравом уме, имеет право быть членом Совета Уммы или Провинциального совета, будь то мужчина или женщина, мусульманин или немусульманин; при этом член-немусульманин ограничен подачей жалоб на притеснение со стороны правителей или на неправильное применение законов ислама.

Every citizen who is adult and sane, has the right to be a member of the Ummah Council or the Provincial Council, whether they are male, female, Muslim or non Muslim; the non-Muslim member is restriced to raising complaints regarding the oppression of the rulers or the misapplication of the laws of Islam.

Любой мусульманин, являющийся гражданином Государства, при условии что он достиг совершеннолетия и находится в здравом уме, имеет право быть членом Совета Уммы, независимо от того, мужчина он или женщина. Это потому, что Совет Уммы не обладает властными полномочиями и не подпадает под хадис, запрещающий женщине становиться правителем. Он относится скорее к вопросу совещания (шура) и подотчётности, а это право как мужчин, так и женщин. В тринадцатом году пророчества Посланника Аллаха ﷺ, то есть в год его переселения, к нему пришли семьдесят пять мусульман, среди которых были две женщины, и все они дали ему вторую присягу при Аль-Акаба, которая была присягой на войну и сражение и политической присягой. Когда все они принесли присягу, он сказал им всем:

Any Muslim who holds the citizenship of the State, provided he is mature and sane, has the right to be a member of the Ummah Council, irrespective of whether they were male or female. This is because the Council of the Ummah has no mandate to rule and it does not come under the narration that prevents the woman from becoming a ruler. It is rather within the issue of consultation (Shura) and accounting, which is a right for both men and women. In the thirteenth year of the Messenger of Allah (pbuh)’s Prophethood, in other words, in the year he emigrated, there came to him seventy-five Muslims, among whom were two women, and they all gave him the Second Bay’a of Al- ‘Aqaba, which was a Bay’a of war and fighting and a political Bay’a. Once they had all given their Bay’a, he said to all of them:

. » أَخْرِجُوا إليَّ مِنْكُمُ اثْ نَيْ عَشَرَ نَقِيباً يَكُون ونَ على قَ وْمِهِمْ « .

. » أَخْرِجُوا إليَّ مِنْكُمُ اثْ نَيْ عَشَرَ نَقِيباً يَكُون ونَ على قَ وْمِهِمْ « .

«Выберите из среди вас двенадцать предводителей (накибов), которые будут отвечать за себя и за свой народ». Это часть длинного повествования, переданного Ахмадом со слов Ka’b Bin Malik, и это приказ Пророка, адресованный всем присутствующим, выбрать из всех, кто присутствовал. Он не уточнил, что это только мужчины, и не исключил женщин ни относительно тех, кто выбирает, ни относительно тех, кого выбирают. Мутлак (неограниченное) правило следует понимать именно так, если нет доказательства, которое его ограничивает; и общее (‘аам) правило также следует понимать так, если нет доказательства, которое его конкретизирует. В данном случае речь была неограниченной и общей. Не передано никакого доказательства конкретизации или ограничения, что указывает на то, что Посланник Аллаха ﷺ приказал двум женщинам выбирать накибов и дал им право быть избранными накибами из числа мусульман.

“Choose from among you twelve leaders (naqibs) who will be responsible for themselves and their people.” This is part of a long narration reported by Ahmad through Ka’b Bin Malik and it is an order from him addressed to everyone, to elect from all who were present. He did not specify the men nor exclude the women, neither in regard to who would select nor to who should be selected. The mutlaq (unrestricted) rule should be taken as such, unless there is evidence that restricts it; and the ‘Aam (general) rule should also be taken as such, unless there is evidence that specifies it. In this case the speech was unrestricted and general. No evidence of specification or restriction has been reported, which indicates that the Messenger of Allah (pbuh) ordered the two women to elect the Naqibs, and gave them the right to be chosen as Naqibs from among the Muslims.

Посланник Аллаха ﷺ однажды сел, чтобы принять присягу (бай‘а) от людей, и рядом с ним сидели Абу Бакр и Умар, да будет доволен ими Аллах. И мужчины, и женщины дали ему присягу. Эта присяга была присягой на повиновение правителю, а не на принятие ислама, ведь женщины уже были мусульманками. После присяги ар-Ридван в Худайбии женщины также дали ему свою присягу. Аллах (SWT) говорит:

The Messenger of Allah (pbuh) sat once to take the Bay’a from the people, with Abu Bakr (ra) and Umar (ra) sitting with him, and both men and women gave him the Bay’a. This Bay’a was one for ruling, and not on Islam, for the women were already Muslims. After the Bay’a of the Redhwan in Hudaybiyah the women gave him their Bay’a too. Allah (swt) says:

«О Пророк! Когда к тебе придут верующие женщины и дадут клятву в том, что они не будут приобщать к Аллаху ничего, не будут красть, не будут совершать прелюбодеяние, не будут убивать своих детей, не будут возводить клевету, которую сами выдумали, между своими руками и ногами, и не будут ослушаться тебя в том, что является праведным, то прими их клятву и проси у Аллаха прощения для них. Воистину, Аллах – Прощающий, Милостивый». (ТМК 60:12).

“O Prophet (phuh), when the believing women come to you pledging to you that they will not associate anything with Allah, nor will they steal, nor will they commit unlawful sexual intercourse, nor will they kill their children, nor will they bring forth a slander they have invented between their arms and legs, nor will they disobey you in what is right - then accept their pledge and ask forgiveness for them of Allah. Indeed, Allah is Forgiving and Merciful.” (TMQ 60:12).

Эта бай'а была также бай'ой на правление, ведь Коран указывает, что эти женщины были верующими, а бай'а заключалась в том, что они не будут ослушаться его ни в каком благом деле.

This Bay’a was also a Bay’a on ruling, as the Quran states that the women were believers, and the Bay’a was that they would not disobey him in any good thing.

Кроме того, женщина имеет право на представительство и на то, чтобы быть представленной в выражении мнения. Ведь она имеет право высказывать свое мнение, и поэтому может выбрать своего представителя; а кроме того, поскольку быть депутатом не обязательно означает быть мужчиной, она имеет право представлять тех, кто избрал ее.

In addition to that, the woman has the right to represent and be represented in voicing an opinion. This is because she has the right to voice her opinion, so she can choose her representative; and moreover since deputyship does not necessitate being a man, she has the right to represent those who elect her.

Также было подтверждено, что наш господин Умар (да будет доволен им Аллах) имел обыкновение спрашивать мнение мусульман, когда перед ним возникала какая-либо проблема, будь то связанная с нормами Шариата, управлением или любыми действиями государства. Когда перед ним возникала проблема, он созывал мусульман в мечеть, призывал и мужчин, и женщин и спрашивал мнение всех них. Он отказался от своего мнения, когда женщина выступила против него относительно ограничения размера брачного дара.

It was also confirmed that our master Umar (ra) used to seek the opinion of the Muslims when a problem faced him, whether it related to the rules of the Shari’ah or governing or any of the actions of the State. When a problem faced him he used to call the Muslims to the mosque, and he used to call the men and women, and seek the opinion of all of them. He withdrew his opinion when a woman opposed him regarding limitation of the dowry.

Немусульмане, как и мусульмане, имеют право быть представленными в Совете Уммы и быть представителями своего электората в нём, чтобы выражать мнение от их имени относительно неправильного применения норм Ислама по отношению к ним и притеснения со стороны правителя, которое может их постигнуть. Это потому, что Аллах сказал: «Спрашивайте же людей Напоминания, если вы не знаете» (ТМК 16:43).

Non-Muslims have the right, like the Muslims, to be represented in the Council of the Ummah, and to be representatives of their electorate in it, so as to express the opinion on their behalf regarding the misapplication of the rules of Islam upon them and the oppression of the ruler that might fall upon them. This is because Allah said “So ask the people of the message if you do not know.” (TMQ 16:43).

Однако немусульмане не допускаются к высказыванию своего мнения по вопросам законодательства, поскольку исламское законодательство исходит из исламского вероубеждения (ʿАкыда). Оно представляет собой совокупность практических божественных предписаний, выведенных из их обстоятельных доказательств, которые решают человеческие проблемы в соответствии с определённым взглядом, изложенным исламским вероубеждением. Немусульманин придерживается учения, чуждого и противоречащего исламской ʿАкыде, а его взгляд на жизнь противоречит исламскому взгляду, и потому его мнение не учитывается в вопросах законодательства.

However, non-Muslims would not be allowed to voice their opinion in matters related to legislation, because the Islamic legislation emanates from the Islamic belief ('Aqeedah). It is a host of practical divine rules deduced from their elaborate evidences, which treat human problems according to a specific viewpoint outlined by the Islamic belief. The non-Muslim embraces a doctrine that is alien and contradictory to the Islamic 'Aqeedah and his viewpoint about life contradicts the Islamic viewpoint and ,therefore, his opinion is not sought in matters of legislation.

Немусульманин также не имеет права избирать Халифа и участвовать в составлении краткого списка кандидатов, из которых должен быть избран Халиф, поскольку он не имеет права на управление. Что касается других вопросов, входящих в обязательные полномочия Совета Уммы, то в этих вопросах и в высказывании мнения по ним он ничем не отличается от мусульманина.

The non-Muslim also does not have the right to elect the Khalifah, nor to participate in the short listing of the candidates from whom the Khalifah is to be elected, for he has no right in ruling. As for other matters that form part of the Ummah Council’s mandatory powers, he is just like the Muslim in these matters and in voicing an opinion regarding them.