Иджтихад является фардом кифая, и каждый мусульманин имеет право заниматься иджтихадом, при условии что он соответствует всем его необходимым условиям.

Ijtihad is a duty of sufficiency and every Muslim reserves the right to perform Ijtihad provided he meets all its prerequisites.

Исламская Шари'а сделала иджтихад, то есть выведение норм шариата из обращения Законодателя, то есть из текстов шариата, которые Аллах (свт) ниспослал Посланнику Аллаха ﷺ, обязанностью для мусульман. То, что иджтихад является обязанностью, подтверждено несколькими преданиями. Посланник Аллаха ﷺ сказал:

The Islamic Shari’ah has made Ijtihad to deduce the Shari’ah rules from the address of the Legislator – i.e. from the Shari’ah texts which are revealed by Allah (swt) to the Messenger of Allah (pbuh) - an obligation upon the Muslims. The fact that Ijtihad is an obligation has been confirmed through several narrations. The Messenger of Allah (pbuh) said:

. إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَ لَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ « » أَخْطَأَ ف لَهُ أَجْرٌ .

. إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَ لَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ « » أَخْطَأَ ف لَهُ أَجْرٌ .

«Когда судья применяет своё умение рассуждать и приходит к верному решению, ему полагается двойная награда, а когда он применяет своё рассуждение и допускает ошибку, ему полагается одна награда» (согласованный хадис, передан через Амра ибн аль-Ас). Он также сказал:

“When a judge utilizes his skill of judgement and comes to a right decision, he will have a double reward, but when he uses his judgement and commits a mistake, he will have a single reward.” (agreed upon through Amru Bin Al-Aas). He also said:

. » وَرَجُلٌ قَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ فَ هُوَ فِي النَّارِ «.

. » وَرَجُلٌ قَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ فَ هُوَ فِي النَّارِ «.

«и человек, судящий людей без знания, находится в огне Ада» (передано составителями сборников Сунан, а также Аль-Хакимом и Ат-Табарани с достоверной цепочкой передатчиков). Это подтверждает, что судья должен быть осведомлён о том, что он судит. Также передаётся, что он сказал Ибн Мас‘уду:

“and a man judged people without knowledge, he is in Hell fire” (transmitted by the compilers of the Sunan and Al- Hakim and Al-Tabarani with a Sahih chain). This confirms that the judge must be acquainted with what he judges on. It is also reported that he said to Ibn Mas’ud:

. اقْضِ بِالْكِتَابِ وَالسُّ نَّةِ إِذَا وَجَدْتَ هُمَا، فَإِذَا لَمْ تَجِدِ الحُكْمَ فِيهِمَا فَاجْتَهِدْ « » رَأْيَكَ .

. اقْضِ بِالْكِتَابِ وَالسُّ نَّةِ إِذَا وَجَدْتَ هُمَا، فَإِذَا لَمْ تَجِدِ الحُكْمَ فِيهِمَا فَاجْتَهِدْ « » رَأْيَكَ .

«Суди по Книге и Сунне, если найдёшь в них решение, а если не найдёшь в них решения, то проявляй иджтихад (используй своё суждение)», — как передают Аль-Амиди в «Аль-Ахкам» и Ар-Рази в «Аль-Махсуль». Он сказал это Му‘азу и Абу Мусе аль-Ash‘ари, когда собирался отправить их в Йемен.

Judge by the Book and the Sunnah wherever you find (the ruling) in them, and if you don’t find the ruling in them, then do Ijtihad (use your judgement)” as mentioned by Al- Amidi in Al-Ahkam and Al-Razi in Al-Mahsul. He said to Mu’ath and Abu Moussa Al-Ash’ari when he was about to dispatch them to Yemen:

. بِمَ تَ قْضِيَانِ ؟ فَ قَالاَ: إِنْ لَمْ نَجْدِ الْحُكْمَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّ نَّةِ قِسْ نَا الأَمْرَ « » بِالأَمْرِ، فَمَا كَانَ أَقْ رَبَ إِلَى الحَقِّ عَمِلْنَا بِه .

. بِمَ تَ قْضِيَانِ ؟ فَ قَالاَ: إِنْ لَمْ نَجْدِ الْحُكْمَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّ نَّةِ قِسْ نَا الأَمْرَ « » بِالأَمْرِ، فَمَا كَانَ أَقْ رَبَ إِلَى الحَقِّ عَمِلْنَا بِه .

«По чему вы будете судить?» Они сказали: «Если мы не найдём решения в Книге или в Сунне, мы будем проводить аналогию (кияс) между вещами; то, что (по нашему суждению) ближе к истине, мы и примем». (Приводится Аль-Амиди в «Аль-Ахкам» и Абу аль-Хусайном в «Аль-Му’тамад»). Эта аналогия сама по себе является иджтихадом для вывода решения, и Посланник Аллаха ﷺ одобрил её. Также передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал Му’азу, когда назначил его наместником в Йемен:

“What will you judge by?” They said: “If we don’t find the rule in the Book or in the Sunnah, we will make analogy (Qiyas) between things; whichever (according to our judgement) is closer to the right is adopted.” (mentioned by Al-Amidi in Al- Ahkam and Abu Al-Husain in Al-Mu’tamad). This analogy is in itself an Ijtihad to deduce the rule, and the Messenger of Allah (pbuh) approved it. It is also reported that the Messenger of Allah (pbuh) said to Mu’ath when he appointed him as governor to Yemen:

كَيْفَ تَ قْضِي إِنْ عَرَضَ لَكَ قَضَاء ؟ قَالَ: أَقْضِي بِكِتَابِ اللَّهِ، قَالَ: فَإِنْ لَمْ « قَالَ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ ، يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ ؟ قَالَ: فَسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ: أَجْتَهِدُ رَأْيِي وَلاَ آلُو. قَالَ: فَضَرَبَ صَدْرِي فَ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي ؟ اللَّهِ » لِمَا ي رُْضِي رَسُولَه وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ.

كَيْفَ تَ قْضِي إِنْ عَرَضَ لَكَ قَضَاء ؟ قَالَ: أَقْضِي بِكِتَابِ اللَّهِ، قَالَ: فَإِنْ لَمْ « قَالَ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ ، يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ ؟ قَالَ: فَسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ: أَجْتَهِدُ رَأْيِي وَلاَ آلُو. قَالَ: فَضَرَبَ صَدْرِي فَ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي ؟ اللَّهِ » لِمَا ي رُْضِي رَسُولَه وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ.

— «По какой норме ты будешь судить?» Он ответил: «По Книге Аллаха». Он спросил: «А если не найдёшь решения?» Он ответил: «По Сунне Посланника Аллаха ﷺ». Он спросил: «А если не найдёшь решения?» Он ответил: «Тогда я буду использовать собственное мнение». На это Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Хвала Аллаху, Который направил посланника Посланника Аллаха ﷺ к тому, что угодно Его Посланнику» (передали Ахмад, ат-Тирмизи, ад-Ддарими и Абу Дауд; достоверным признал это предание аль-Хафиз ибн Касир аль-Басри, который сказал, что это хасан машхур, на который опираются богословы ислама).

“What will you rule by?” He said: “By the Book of Allah.” He said: “What if you do not find the rule?” He said: “By the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh).” He said: “What if you do not find the rule?” He said: “I will exert my own opinion.” Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: “Praise be to Allah Who guided the envoy of the Messengerof Allah (pbuh) to what satisfies His Messenger” (transmitted by Ahmad and Al- Tirmidhi and Al-Darimi and Abu Dawud and was authenticated by Al-Hafiz Ibn Kathir Al-Basrawi who said that the narration is Hasan Mashur and relied upon by the scholars of Islam).

Это ясно указывает на одобрение Посланника Аллаха ﷺ в отношении ijtihad, предпринятого Му'ază. Кроме того, знание правил связано с иджтихадом и относится к нему, поскольку постижение и понимание правил не могли бы состояться без него. Поэтому иджтихад становится обязательным, ибо принцип Шариата гласит:

This clearly indicates the approval of the Messenger of Allah (pbuh) with regard to Mu’ath’s performance of Ijtihad. Furthermore, the knowledge of the rules is linked and is related to Ijtihad since the realisation and the comprehension of the rules could not be established without it. Hence, Ijtihad becomes obligatory because the Shari’ah principle stipulates:

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو اجب( .

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو اجب( .

«То, без чего обязанность не может быть исполнена, само является обязанностью».

“That, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation”.

По своей сути вывод норм (правил) осуществляется мужтахидами (теми, кто способен на иджтихад), поскольку знание о предписании Аллаха в том или ином вопросе невозможно получить иначе, как посредством иджтихада, и потому иджтихад становится необходимым. Учёные усуль аль-фикха (основ юриспруденции) указали, что иджтихад является коллективной обязанностью мусульман (фард кифая), и что мусульманам запрещено оставаться без единого мужтахида в любое время; и если бы все они договорились отказаться от иджтихада, то были бы грешниками, ибо единственный путь познать нормы шариата — это иджтихад. Поэтому, если бы эпоха была лишена хотя бы одного мужтахида, на которого можно было бы положиться в постижении норм, это привело бы к параличу шариата, а это запрещено. Кроме того, тексты шариата обязывают мусульман заниматься иджтихадом, потому что эти тексты (то есть Книга и Сунна и ничего более) пришли не в детальной форме, а в общей, которая может быть применена к любой реальности, с которой сталкивается человечество. Их понимание и вывод предписания Аллаха требуют приложения всех усилий, чтобы извлечь из них норму шариата для каждого вопроса. Этот иджтихад не является невыполнимой задачей и не является чрезвычайно трудным; напротив, это процесс напряжения всех сил для получения норм шариата с наименьшей долей сомнения. Иными словами, это понимание текстов шариата с приложением всех усилий для достижения такого понимания и постижения нормы шариата. На самом деле это доступно каждому. Иджтихад был естественным и очевидным для мусульман в первые времена, и для него не требовалось никаких предварительных условий. Однако, поскольку понимание классического арабского языка начало ослабевать и люди стали уделять меньше внимания постижению Дина, стало обязательным для муджтахида знать основанные на передаче доказательства (Адиллah Самʼиййah), из которых выводятся принципы и правила. Также обязательно для него постигать значение выражений, которые обычно употребляются в классическом арабском языке и в риторике. Помимо этих двух условий, для занятия иджтихадом других условий не существует. Поэтому, помимо того что иджтихад является долгом достаточности для мусульман, он доступен всем мусульманам. Все это - доказательства для данной статьи.

In origin, the deduction of the rules is performed by Mujtahideen (those capable of Ijtihad) because the knowledge of Allah’s rule in a given matter cannot be reached except through Ijtihad, and Ijtihad ,therefore, becomes indispensable. The scholars of Usul Al Fiqh (the principles of jurisprudence) have indicated that Ijtihad is a duty of sufficiency upon the Muslims and that it is forbidden for Muslims to be without a single Mujtahid at any given time, and that if they all agreed upon forsaking Ijtihad, they would be sinful because the only way to know the Shari’ah rules is through Ijtihad. Therefore, if an era were devoid of at least one Mujtahid upon whom it could be relied in perceiving the rules, it would lead to the paralysis of the Shari’ah and this is forbidden. Besides, the Shari’ah texts make it incumbent upon Muslims to perform Ijtihad because these Shari’ah texts (i.e. the Book and the Sunnah and nothing else) have not come in a detailed manner but rather in a general manner that can be applied to every reality faced by humanity. Their understanding and the deduction of the rule of Allah require the exhausting of efforts in order to obtain the Shari’ah rule from them for every matter. This Ijtihad is not an impossible task nor is it extremely difficult; rather, it is the process of exhausting one’s effort in order to acquire the Shari’ah rules with the least amount of doubt. In other words, it is the understanding of the Shari’ah texts with the exhausting of one’s utmost effort in order to attain this understanding and to perceive the Shari’ah rule. This is in fact within everyone’s reach. Ijtihad was natural and evident to the Muslims in the early times and it had no prerequisites. However, since the understanding of the classical Arabic language started to weaken and since people started to devote less attention to discerning the Deen, it has become incumbent upon the Mujtahid to know the narrated evidences (Adillah Sam’iyyah) from which the principles and the rules are deduced. It has also become incumbent upon him to discern the meaning of expressions which are commonly used in the classical Arabic language and in the usage of rhetoric. There are no other conditions apart from these two to performing Ijtihad. Therefore, in addition to being a duty of sufficiency upon the Muslims, Ijtihad is within the reach of all the Muslims. These are all the evidences for this Article.