Халиф назначает правителей (уалиев). Работники (уммаль) назначаются халифом, а также правителями, если им было делегировано это полномочие. Условия, которым должны отвечать правитель и работники, те же, что и условия для помощников, поэтому необходимо, чтобы они были свободными, справедливыми, мусульманами, взрослыми мужчинами, из числа людей, способных выполнять порученное им дело, и чтобы их выбирали из людей богобоязненных (такуа) и обладающих силой.

The Khalifah appoints the governors. The ’Ummal (workers) are appointed by the Khalifah and by the governors if they have been delegated that power. The preconditions of the governor and ’Ummal are the same as the conditions for the assistants, so it is imperative that they are free, just, Muslim, adult men and are from the people who have the capability to do what they are assigned to, and they are chosen from the people of Taqwa (God fearing) and power.

Доказательством для этой статьи служат действия Посланника (мир ему и благословение Аллаха) и сподвижников после него. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обычно назначал правителей областей и наделял их полной властью управления, как это произошло с Амром ибн Хазмом, который был правителем всего Йемена. Подобным образом Посланник Аллаха ﷺ иногда наделял кого-либо лишь частью полномочий правителя, как это произошло с Му'азом ибн Джабалем и Абу Мусой, которых он направил в независимые друг от друга области Йемена и сказал им:

The evidence for this article is the action of the Messenger (pbuh) and the companions after him. The Messenger (pbuh) used to undertake the empowerment of the governors or leaders of the lands, and used to empower them with the full governorship as what happened with Amr b. Hazm, who was the governor over the whole of Yemen. In the same manner, the Messenger (pbuh) would sometimes empower someone with part of the responsibilities from the governorship, as what happened with Mu’adh Bin Jabal and Abu Musa, who were sent to provinces independent of each other in Yemen, and said to them.

. » يَسِّرَا وَلا تُ عَسِّرَا، وَبَشِّرَا وَلا تُ نَ فِّرَا، وَتَطَاوَعَا « .

. » يَسِّرَا وَلا تُ عَسِّرَا، وَبَشِّرَا وَلا تُ نَ فِّرَا، وَتَطَاوَعَا « .

«Будьте снисходительны (к людям); не будьте суровы с ними; радуйте их добрыми вестями и не вызывайте отвращения; и работайте в согласии», (хадис, на который сошлись учёные, передан со слов Абу Мусы). То, что правитель вправе назначать умельцев-сборщиков (уммаль) в своей области управления, выводится из того, что халиф может поручить правителю назначать уммаль.

“Show leniency (to people); don’t be hard upon them; give them glad tidings; and don’t create aversion; and work in collaboration.” (agreed upon narration reported from Abu Musa). The fact that the governor is permitted to appoint ’Ummal in his governorship this is taken from the fact that the Khalifah can entrust the governor to appoint ’Ummal.

Что касается того, чтобы условия для правителей областей (вали) были такими же, как для помощников (му'авинов), то это потому, что правитель области подобен помощнику в том, что он действует от имени халифа в управлении, — то есть он является правителем, — и поэтому к нему применяются те же условия, что и к халифу, поскольку условия для помощника такие же, как и для халифа. Следовательно, условием является то, что он мужчина, в силу слов Пророка ﷺ.

With respect to making the conditions for the governors the same as those for the assistants, this is since the governor is like the assistant in that he is acting on behalf of the Khalifah in ruling - so he is a ruler - and so the same conditions that apply to the Khalifah apply to him, since the conditions for the assistant are the same as those for the Khalifah. Therefore, it is a condition that he is male, due to his (pbuh) words.

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

«Никогда не преуспеет тот народ, который поставит своим правителем женщину»[1] (передано аль-Бухари от Абу Бакры). А назначение в этом хадисе означает правление — об этом свидетельствуют слова Пророка ﷺ «их правитель», и когда слово «правитель» стоит рядом с «наместник» и «назначение», то значение «наместник» и «назначение» конкретизируется как власть и правление.

“Never will succeed such a nation that makes a woman their leader .” (reported by Al-Bukhari from Abu Bakrah). And the appointment in the narration is the ruling, by the evidence of his (pbuh) words “their leader”, and the word “their leader” if it is next to governor, and governorship/ appointment, then the meaning of governor and appointment is specified as ruling and authority.

Условием является то, что он должен быть свободным, поскольку раб не владеет самим собой и потому не может быть правителем над другими. Он также должен быть мусульманином, ввиду слов Его (SWT).

It is a condition that he be free since the slave does not possess himself and so cannot be a ruler over others. He must be a Muslim, due to His (swt) words.

«И никогда Аллах не даст неверующим над верующими пути [к победе над ними]» (ТМК 4:141). Он должен быть взрослым и вменяемым ввиду этого риваята.

“And never will Allah give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141). He should be adult and sane due to the narration.

. » رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ «.

. » رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ «.

«Перо поднято с трёх» (их деяния не записываются) (передано Абу Дауддом от ‘Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах)), и сюда относится.

“The pen is lifted from three (their actions are not recorded)” (reported by Abu Dawud from ’Ali Bin Abi Talib (ra)) which includes.

«Освобождён от ответственности ребёнок, пока не достигнет совершеннолетия… и безумный, пока не придёт в разум». И в другом риваяте Абу Дауда от ‘Али ибн Аби Талиба (ра):

. » عَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَ بْ لُغَ... وَعَنْ الْمَعْتُوهِ حَتَّى يَ بْ رَ أَ «. “The child until he reaches puberty … and the lunatic until he regains sanity”. And in another narration from Abu Dawud from ’Ali b. Abi Talib (ra),

. رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاثَةٍ عَنِ الْمَجْ نُونِ الْمَغْلُوبِ عَلَى عَقْلِهِ حَتَّى يَفِيقَ، وَعَنِ « » النَّائِمِ حَتَّى يَسْ تَ يْقِظَ، وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ .

. رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاثَةٍ عَنِ الْمَجْ نُونِ الْمَغْلُوبِ عَلَى عَقْلِهِ حَتَّى يَفِيقَ، وَعَنِ « » النَّائِمِ حَتَّى يَسْ تَ يْقِظَ، وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ .

«Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Перо поднято с трёх (их деяния не записываются): с безумца, чей разум помрачён, пока он не придёт в сознание, со спящего, пока он не проснётся, и с мальчика, пока он не достигнет половой зрелости“». Подобно этому передаётся и хадис от Ахмада, от ‘Аишы (да будет доволен ею Аллах), которая сказала, что Посланник Аллаха ﷺ сказал.

“The Messenger of Allah (pbuh) said the pen is lifted from three (their actions are not recorded): a lunatic whose mind is deranged till he is restored to consciousness, from a sleeper until he awakes and from a boy till he reaches puberty.” and in the same manner the narration from Ahmad from ’A’ishah (ra) who said that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَا ثَةٍ عَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ وَعَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ « »... الْمَعْتُوهِ حَتَّى يَ عْقِلَ .

. رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَا ثَةٍ عَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ وَعَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ « »... الْمَعْتُوهِ حَتَّى يَ عْقِلَ .

«Перо поднято с трёх (их деяния не записываются): с мальчика, пока он не достигнет половой зрелости, со спящего, пока он не проснётся, и с безумного, пока он не вернёт свой разум…» И под поднятием пера понимается, что он не несёт ответственности за действия, а поднятие пера снимает и норму, поэтому им не будет правильным приступать к исполнению норм, иными словами, полномочий.

“The pen is raised from three (their actions are not recorded): from the boy until he reache puberty, from a sleeper till he awakes, and from the insane person till he restores his senses…” and from the understanding of raising of the pen is that he is not accountable for action, and the raising of the pen raises the rule, so it would not be correct for them to undertake the implementation of the rules, or in other words, the authority.

Таким же образом, одним из условий является справедливость (адаль) правителя, поскольку Аллах (subhanahu wa ta'ala) сделал справедливость условием для свидетеля, и тем более это необходимо для правителя, исходя из слов Аллаха: «О вы, которые уверовали! Если к вам придёт нечестивец с каким-либо известием, то проверяйте» (ТМК 49:6). Таким образом, Он (subhanahu wa ta'ala) повелел проверять слова фасика, тогда как постановление правителя должно приниматься без какой-либо проверки. Поэтому не дозволено, чтобы правитель был из тех, чьи слова не принимаются и чьи постановления требуют проверки.

In the same manner, it is a condition that he be just, since Allah (swt) made justice a condition for the witness and so ,therefore, by greater reasoning it is a necessity for the ruler, due to the words. “O you who have believed, if there comes to you a disobedient one with information, investigate.” (TMQ 49:6), so He (swt) ordered the verification for the word of the fasiq, and the rule of the ruler has to be accepted without any verification, so it is not permitted for the ruler to be from those whose word is not accepted and whose rule requires verification.

Одним из условий является то, что он должен обладать способностью и возможностями для исполнения того, на что он назначен из обязанностей правления, поскольку Посланник ﷺ сказал Абу Зару.

It is a condition that he is from the people of capability and ability to carry out what he has been appointed to do from the actions of ruling, since the Messenger (pbuh) said to Abu Dharr.

. » إِنِّي أَرَاكَ ضَعِيفًا « .

. » إِنِّي أَرَاكَ ضَعِيفًا « .

«Я вижу, что ты слаб» (передал Муслим от Абу Зарра), и в другом передаче.

“I see that you are weak” (reported by Muslim from Abu Dharr), and in another narration.

. » يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَعِيفٌ، وَإِن هََّا أَمَانَة « .

. » يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَعِيفٌ، وَإِن هََّا أَمَانَة « .

«О Абу Зарр, ты слаб, а это — амана», что является доказательством того, что тот, кто слаб или не способен нести бремя управления, не подходит для того, чтобы быть правителем.

“O Abu Dharr, you are weak and this is a trust”, which is evidence that whoever is weak or incapable of undertaking the burdens of ruling is not suitable to be a governor.

Посланник (мир ему) выбирал правителей из числа людей, пригодных для управления, и из учёных, известных своим благочестием (таква). Он назначал тех, кто лучше всего справится с порученным делом и сможет наполнить сердца своих подданных верой (иманом) и достоинством государства. Передаётся от Сулаймана ибн Бурайды, со слов его отца, который сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ назначал амира над войском или отрядом, он наставлял его лично в отношении богобоязненности перед Аллахом и добра к тем мусульманам, которые были с ним».

The Messenger (pbuh) used to choose the governors from the people who were suitable for rule and the people of knowledge who were known for Taqwa, and he chose them from the people who would do the best in what they were appointed, and would fill the hearts of their subjects with Iman and the dignity of the State. It is narrated from Sulayman Bin Buraydah from his father who said. . إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « »... بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ خَيْ رًا .

«Когда Посланник Аллаха ﷺ назначал предводителя над войском или отрядом, он особенно наставлял его бояться Аллаха и быть добрым к мусульманам, которые с ним» (передал Муслим), а правитель является предводителем над своей областью управления и, следовательно, подпадает под смысл этого хадиса.

“Whenever the Messenger of Allah (pbuh) appointed a leader over an army or a a detachment, he would especially exhort him to fear Allah, and be good to the Muslims who are with you” (reported by Muslim), and the governor is the leader over his governorship and ,therefore, falls under the meaning of this narration.