Женщине не дозволено оставаться наедине с немахрамом. Ей также не дозволено открывать украшения (таббарудж) и аурah перед посторонними мужчинами.

It is not permitted for a woman to be alone with a non- Mahram. It is not permitted for her to reveal the adornments (Tabarruj) and the ‘Awrah in front of foreign men.

Эта статья объясняет три вопроса:

This article explains three issues:

Во-первых — запрет на хальву (уединение в закрытом месте с не-махрамом). Доказательством служат слова Посланника Аллаха ﷺ.

Firstly – the prohibition of Khulwah (to be alone in a private space with a non-Mahram). The evidence is the words of the Messenger (saw).

. » وَلاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ، فَإِنَّ ثَالِثَ هُمَا الشَّ يْطَانُ « .

. » وَلاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ، فَإِنَّ ثَالِثَ هُمَا الشَّ يْطَانُ « .

«Мужчине не следует оставаться наедине с женщиной, ведь третьим из них является шайтан», передал Ахмад с достоверной цепочкой передатчиков от Умара (да будет доволен им Аллах). И его слова.

“A man should not be in khulwah with a woman, since the third of them is the devil”, reported by Ahmad with an authentic chain from Umar (ra). And his words.

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ «.

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ «.

«Не остаётся мужчина наедине с женщиной, без того чтобы третьим между ними не был Шайтан» (передал Муслим).

“A man is not alone with a woman but the third of them is Ash- Shaitan” (reported by Muslim).

Во-вторых — запрет открытого выставления украшений (табаррудж) или всего, что привлекает внимание. Доказательствами служат слова Его (SWT).

Secondly – prohibition of open display of adornments (Tabarruj), or anything which attracts attention. The evidences are His (swt) words.

«…но не выставляя напоказ украшения» (ТМК 24:60) и слова Его (свт):

“[but] not displaying adornment.” (TMQ 24:60) and His (swt) words.

«И пусть они не топают ногами, чтобы показать то, что они скрывают из своих украшений» (ТМК 24:31). Это запрет одного из действий ташаббуж (табаррудж), а табаррудж в лингвистическом значении означает выставление напоказ украшения. В словаре «Аль-Мухит» сказано: «она совершила табаррудж — показала свою красоту мужчинам», и это же значение в шариате. Таким образом, табаррудж отличается от самого украшения, ибо украшение — это одно, а выставление этого украшения напоказ — другое; женщина может украшаться и не совершать табаррудж, если её украшение было обычным и не таким, которое привлекает внимание. Поэтому смысл запрета табаррудж не означает абсолютного запрета на украшение, поскольку табаррудж — это выставление красоты и прелестей перед посторонними мужчинами; говорят: женщина совершила табаррудж, она выставила свою красоту и прелести перед посторонними мужчинами. Также в поддержку того, что эти тексты запрещают действия табаррудж, служит то, что при внимательном изучении становится очевидным: они запрещают лишь выставление украшения и прелестей напоказ, а запрет на украшение вообще из них не следует. Таковы слова Аллаха (СВТ).

“And let them not stamp their feet to make known what they conceal of their adornment.” (TMQ 24:31). This is a prohibition of one of the actions of Tabbaruj, and Tabarruj linguistically means to reveal the beautification. It is mentioned in Al-Muhit dictionary “she did Tabarruj – she displayed her beauty to the men”, which is also the Shari’ah meaning for it. So Tabarruj is different from beautification, because beautification is one thing whereas revealing that beautification is something else; it is possible for her to be beautified and not doing Tabarruj if her beautification was normal and not of the type to attract attention. Therefore, the meaning of prohibiting Tabarruj is not the absolute prohibition of beautification, since Tabarruj is the revealing of the beauty and charms to the foreign men; it is said the woman did Tabarruj, she revealed her beauty and charms to foreign men. Also supporting these texts that prohibited the actions of Tabarruj, is that with investigation it becomes apparent that they only prohibit the revealing of beautification and charms, and the prohibition of beautification generally is not something which is understood from them. So the words of Allah (swt).

«И пусть они не ударяют ногами, чтобы было известно то, что они скрывают из своих украшений» (ТМК 24:31) — это ясно запрещает открывать украшения, ведь Он (SWT) сказал.

“And let them not stamp their feet to make known what they conceal of their adornment (TMQ 24:31) is plainly prohibiting the revealing of the beautification, since He (swt) said.

«Чтобы открыть то, что они скрывают из своих украшений». Передаётся от Абу Мусы аль-Ашари, который сказал:

“To make known what they conceal of their adornment.”. It is narrated from Abu Musa Al-Ash‘ari who said.

. » أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْ تَ عْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَ وْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِيَ زَانِيَة « .

. » أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْ تَ عْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَ وْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِيَ زَانِيَة « .

«Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Любая женщина, которая надушится, а затем пройдёт мимо людей, чтобы они почувствовали её аромат, — она прелюбодейка“, то есть подобна блуднице». Передал ан-Насаи, а аль-Хакым признал его достоверным. Это хадис также запрещает действие таbarруджа, что ясно из его слов.

“The Messenger of Allah (saw) said “Any woman who puts on perfume then passes by people so that they can smell her fragrance then she is an adulteress”, in other words, is like a fornicator, reported by Al-Nasa’i and Al-Hakim who authenticated it. This narration is also prohibiting an action of Tabarruj, and it is clear from his words.

. » اسْ تَ عْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَ وْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا « .

. » اسْ تَ عْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَ وْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا « .

«та, которая надушилась, а затем проходит мимо людей, чтобы они почувствовали её аромат» — это запрет на обнажение украшения, то есть на то, чтобы надушиться ради того, чтобы мужчины ощущали её запах. Передаётся от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

“who puts on perfume then passes by people so that they can smell her fragrance” that it is a prohibition of revealing the beautification, in other words, the putting on of perfume so that men could smell her. It is narrated by Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (saw) said,

. صِنْ فَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَ وْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَ قَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا « ال نَّاسَ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لاَ » يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلا يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَإِنَّ رِيحَهَا لَ يُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا.

. صِنْ فَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَ وْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَ قَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا « ال نَّاسَ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لاَ » يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلا يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَإِنَّ رِيحَهَا لَ يُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا.

«Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: „Есть два вида обитателей Ада, которых я не видел: люди, у которых есть плети, подобные хвостам быка, которыми они бьют людей, и женщины, которые одеты, но выглядят обнажёнными, которые склоняются (к греху) и заставляют склоняться к нему своих мужей. Их головы будут подобны горбам верблюда бухт, наклонённым в сторону. Они не войдут в Рай и не почувствуют его запаха, хотя его запах будет ощущаться с такого-то расстояния”» (передал Муслим). Это также одно из проявлений табаррудж. Из его слов «одеты, но выглядят обнажёнными» ясно, что имеется в виду открытие украшений. Его слова «склоняются (к греху) и заставляют склоняться к ним мужчин» говорят о движениях, которые привлекают внимание мужчин. А слова «Их головы будут подобны горбам верблюда бухт, наклонённым в сторону» говорят об открытом показе украшений, сделанных на волосах, то есть о том, что их укладывали и взбивали вокруг чалмы, платка или чего-то подобного, пока они не становились похожими на горб верблюда. «Бухт» — это афганский верблюд, то есть они укладывали волосы так, чтобы они напоминали горб афганского верблюда. Это ясно запрещает показ мужчинам украшений. Подобным образом обстоят все тексты, относящиеся к запрету любого действия табаррудж, и все они ясно показывают, что запрет касается открытия украшений с целью вызвать склонность мужчин к женщине. Это подтверждается лингвистическим значением слова табаррудж, которое означает открытие украшений, и это отлично от самого украшения. Поэтому запрещён табаррудж в его лингвистическом значении и по указаниям хадисов, запрещающих любые его проявления, тогда как украшение без табаррудж не запрещено.

“The Messenger of Allah (saw) said “Two are the types of the the people of Hell whom I did not see: people having flogs like the tails of the ox with them and they would be beating people, and the women who would be dressed but appear to be naked, who would be inclined (to evil) and make their husbands incline towards it. Their heads would be like the humps of the bukht camel inclined to one side. They will not enter Paradise and they would not smell its odour whereas its odour would be smelt from such and such distance.” (reported by Muslim); so this is also from the actions of Tabarruj. It is clear from his words “dressed but appear to be naked” that it means the revealing of adornments. His words “inclined (to evil) and make men incline towards it” is talking about movements that attract men’s attention. And the words “Their heads would be like the humps of the bukht camel inclined to one side” is talking about revealing the beautification done to their hair, in other words, treating and heaping it around a turban or headscarf or anything similar until it became like the hump of a camel. And the “Bukht” is the Afghani camel, in other words, they arranged their hair to look like the hump of an Afghani camel. This is clearly prohibiting the revealing of beautification to men. And similar to this are all the texts which are related to the prohibition of any action of Tabarruj, all of which make it clear that the prohibition is regarding revealing the beautification in order to provoke men’s inclination towards the woman. And this is supported by the linguistic meaning of Tabarruj which is to reveal the beautification, which is different from beautification itself. Therefore, what is forbidden is the Tabarruj with its linguistic indication, and by the indications of the narrations which prohibit any of its actions, whereas beautification without tabaruuj is not forbidden.

В-третьих, запрет открывать аурат перед посторонними мужчинами (мужчинами, на которых она может жениться). Женщина обязана скрывать всё своё тело, кроме лица и кистей рук, согласно доказательствам.

Thirdly, the prohibition of uncovering the ‘Awrah in front of foreign men (men they are able to marry). It is mandatory upon the woman to conceal all of her body apart from her face and hands, according to the evidence.

«И скажи верующим женщинам, чтобы они не выставляли напоказ свои украшения, кроме тех, что [необходимо] видны» (ТМК 24:31). Ибн ‘Аббас сказал, что это означает лицо и кисти рук, как передают Аль-Байхаки в «Ас-Сунан аль-Кубра», Ибн ‘Абд аль-Барр в «Ат-Тамхид» и Ибн Кафир в «Ат-Тафсир». И Посланник ﷺ сказал:

“And tell the believing women not to expose their adornment except that which [necessarily] appears thereof.” (TMQ 24:31); Ibn ‘Abbas said this means the face and hands as reported by Al-Bayhaqi in Al-Sunan Al-Kubra, Ibn ‘Abd Al-Barr in Al- Tamhid and Ibn Kathir in Al-Tafsir. And the Messenger (saw) said.

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

«Если девочка достигает половой зрелости (что определяется началом менструального цикла), не подобает, чтобы было видно какую-либо часть её тела, кроме лица и двух кистей рук до запястий» (мурсаль-хадис, передаваемый Абу Дауддом), и при этом он схватил свою руку, и между его ладонью и местом, за которое он схватил руку, было расстояние в одну хватку. Поэтому всё тело женщины, за исключением лица и кистей рук, является аврой, и обязательно для неё скрывать его.

“If a girl reaches puberty (indicated by starting menstrual cycle), it is not right that any part of her be seen other than her face and the two hands up to the wrists” (Mursal narration reported by Abu Dawud), at which point he grasped his arm, and there was the distance of a grasp between his hand and where he grasped his arm. Therefore, the whole of the woman’s body apart from her face and hands are Awrah, and so it is obligatory for her to conceal it.

Законодатель (subhanahu wa ta'ala) сделал условием одежды то, что она должна закрывать кожу, иными словами, обязал закрывать кожу тем, что скрывает её цвет, или, иначе говоря, кожу и её цвет, будь то белый, красный, смуглый, чёрный или любой другой. Иными словами, покрытие должно скрывать кожу и её цвет настолько, чтобы не было видно цвета кожи, находящейся под ним; в противном случае оно не будет считаться покрытием для ’аурah, и ’аурah будет считаться открытой и не покрытой, поскольку покрытие, предписанное шариатом, — это то, что скрывает цвет. Доказательство того, что Законодатель (subhanahu wa ta'ala) обязал покрывать тело, закрывая кожу так, чтобы её цвет не был виден, — это Его слова.

The Legislator (swt) made it a condition of the clothing that it covers the skin, in other words, obligated covering the skin by what covers its colour, or in other words, the skin and its colour whether white, red, dark, black or anything else. In other words, the cover should cover the skin and its colour such that the colours of the skin underneath are not known, otherwise it would not be considered as a cover for the ‘Awrah and rather the ‘Awrah would be considered visible and not covered, since the Shari’ah cover is that which conceals the colour. The evidence that the Legislator (swt) obligated covering of the body by covering the skin such that its colour is not known is from his words.

. » لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا « .

. » لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا « .

«неправильно, чтобы какая-либо часть её тела была видна». Этот хадис является ясным доказательством того, что Законодатель (SWT) сделал условием покрытия ʿAwrah то, чтобы из неё ничего не было видно, или, иными словами, чтобы кожа была прикрыта тем, что не просвечивает и не показывает то, что находится под ним. Поэтому женщина обязана покрывать свою ʿAwrah одеждой, которая не является тонкой, то есть не просвечивает то, что за ней, и не выявляет то, что под ней.

“it is not correct that any part of her be seen”. This narration is a clear proof that the Legislator (swt) made it a condition of covering the ‘Awrah that nothing should be seen from it, or in other words, the skin should be covered by something that does not reveal what is behind it, and so it is obligatory for the woman to cover her ‘Awrah by a dress which is not delicate, in other words, does not convey what lies behind it and does not disclose what is under it.