Уммa назначает халифа. Однако она не обладает правом смещать его после того, как присяга заключена в соответствии с методом Шариата. Wait, correct spelling: Умма. Умма назначает халифа. Однако она не обладает правом смещать его после того, как присяга заключена в соответствии с методом Шариата.

The Ummah is the one who appoints the Khalifah. However, it does not possess the right to remove him once the pledge of allegiance has been concluded according to the Shari’ah method.

Эта статья состоит из двух частей: первая — что умма является той, кто имеет право назначать халифа; вторая — что умма не обладает правом отстранять его.

This article has two halves; the first that the Ummah is the one who holds the right to appoint the Khalifah; the second being that the Ummah does not possess the right to remove him.

Что касается первой половины, то доказательством этого служат предания о присяге (бай‘а), ведь никто не вправе занять пост халифа иначе как через присягу, поскольку присяга является способом назначения халифа. Это установлено из присяги мусульман Посланнику Аллаха ﷺ и из повеления Посланника Аллаха ﷺ нам относительно присяги, а также из того, что праведные халифы принимали халифат только через присягу.

As for the first half, the proof for it is the narrations regarding the pledge of allegiance, since no one possesses the right to undertake the position of the Khilafah except through the pledge, because the pledge is the method to appoint the Khalifah. This is established from the pledge of the Muslims to the Messenger (pbuh) and from the command of the Messenger (pbuh) for us regarding the pledge, and that the righteous Khulafaa’ only undertook the Khilafah through the pledge of allegiance.

Что касается второй половины, то её доказательством является повеление подчиняться халифу, даже если он совершит что-то предосудительное или будет притеснять, при условии, что это не явное неверие. Это передаёт Муслим со слов Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал.

With respect to the second half, its evidence is the order to obey the Khalifah even if he commits something reproachable, or is oppressive, as long as it is not a clear disbelief. It is narrated by Muslim from Ibn ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَ لْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْ رًا فَمَاتَ « » فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّة .

. مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَ لْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْ رًا فَمَاتَ « » فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّة .

«Тот, кто увидит в своём аміре нечто, что ему не нравится, пусть проявит терпение, ибо тот, кто отделился от основной массы мусульман хотя бы на пядь, а затем умер, умрёт смертью времён джахилии». Слово «его амир» употреблено в общем смысле, и халиф подпадает под него, поскольку он является амиром верующих. А в передаче Ядида ибн Саламы аль-Джу‘фи у ат-Табарани он сказал: «О Пророк ﷺ Аллаха, как ты считаешь, если у нас будут правители, которые будут властвовать над нами и требовать, чтобы мы исполняли свои обязанности перед ними, но сами не исполняют своих обязанностей перед нами, что ты велишь нам делать?» Посланник Аллаха ﷺ воздержался от ответа. Салама спросил его снова. Он снова воздержался от ответа. Затем он спросил опять — это был второй или третий раз — и тогда Аш‘ath ибн Кайс отвёл его в сторону и сказал:

“One who found in his Amir something which he disliked should hold his patience, for one who separated from the main body of the Muslims even to the extent of a handspan and then he died would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya.”, and the word “his Amir” is general, and the Khalifah falls under it since he is the Amir of the believers. And in the narration of Yazid b. Salamah Al-Ju’fi in Tabarani in which he said: “O Prophet (phuh) of Allah, what do you think if we have rulers who rule over us and demand that we discharge our obligations towards them, but they (themselves) do not discharge their own responsibilities towards us? What do you order us to do? The Messenger of Allah (pbuh) avoided giving any answer. Salama asked him again. He (again) avoided giving any answer. Then he asked again-it was the second time or the third time-when Ash'ath b. Qais pulled him aside and said:

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِ نَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْ تُمْ « . Listen to them and obey them, for on them shall he their burden and on you shall be your burden”.

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِ نَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْ تُمْ « . Listen to them and obey them, for on them shall he their burden and on you shall be your burden”.

Передают аль-Бухари и Муслим (здесь приводится формулировка Муслима) со слов Убады б. Самита, который сказал:

Al-Bukhari and Muslim reported (with the wording here from Muslim) through ‘Ubadah b. Samit who said:

. فَ بَايَ عْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَ رَةٍ عَلَيْ نَا وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَه قَالَ: » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

. فَ بَايَ عْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَ رَةٍ عَلَيْ نَا وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَه قَالَ: » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

«Пророк (ﷺ) призвал нас, и мы принесли ему присягу на верность в исламе. Среди условий, на которых он принимал от нас присягу, было то, что мы будем слушать и повиноваться (приказам) как в те времена, когда мы были деятельны, так и в те, когда мы уставали, как в трудное для нас время, так и в легкое, и будем покорны правителю и отдадим ему то, что ему причитается, даже если он не даст нам того, что причитается нам, и не будем сражаться против него, пока не заметим у него явного куфра (неверия), относительно которого у нас будет доказательство от Аллаха». И передаётся от Абу Заррa, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «О Абу Зарр, как ты поступишь, когда окажешься под властью правителей, которые будут присваивать себе эту добычу (фай’)?» Он ответил: «Клянусь Тем, Who послал тебя с истиной, я возьму свой меч на плечо и буду рубить им, пока не догоню тебя». Он сказал: «Не указать ли тебе на то, что лучше для тебя этого? Терпи, пока не встретишься со мной».

“The Prophet (phuh) called us and we gave him the Pledge of allegiance for Islam, and among the conditions on which he took the Pledge from us, was that we were to listen and obey (the orders) both at the time when we were active and at the time when we were tired, and at our difficult time and at our ease and to be obedient to the ruler and give him his right even if he did not give us our right, and not to fight against him unless we noticed him having open Kufr (disbelief) for which we would have a proof with us from Allah” And it is narrated from Abu Dharr that the Messenger of Allah (pbuh) said,. . يَا أَبَا ذَرٍّ، كَيْفَ أَنْتَ عِنْدَ وُلاَةٍ يَسْتَأْثِرُونَ عَلَيْكَ بِهَذَا الْفَيْءِ ؟ قَالَ: وَالَّذِي « بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ، أَضَعُ سَيْفِي عَلَى عَاتِقِي فَأَضْرِبُ بِهِ حَتَّى أَلْحَقَكَ، قَالَ: أَفَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى » خَيْرٍ لَكَ مِنْ ذَلِكَ ؟ تَصْبِرُ حَتَّى تَ لْقَانِي .

«О Абу Зарр, как бы ты поступил с теми правителями, которые присвоят себе эту добычу?» Он сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я возложил бы свой меч на плечо и сражался бы, пока не встречусь с тобой (не умру)». Он сказал: «Не сказать ли тебе, что лучше этого? Терпи, пока не встретишься со мной» (передал Ахмад, и аль-Зайн признал его достоверным; также передал Абу Дауд).

“O Abu Dharr, how would you act with those governors who would take sole possession of this booty?” He said “By the One who sent you with the Truth, I would place my sword over my shoulder and then fight until I meet with you (die)”. He said, “Should I not tell you what is better than that? Have patience until you meet me” (reported by Ahmed and authenticated by Al-Zain, and it is also reported by Abu Dawud).

В этих всех хадисах халиф совершал поступки, которые обязывали бы к его смещению, и, несмотря на это, Посланник ﷺ велел повиноваться ему и терпеливо относиться к его притеснению, что указывает на то, что у уммы нет права смещать халифа.

In all of these narrations the Khalifah acted in a way that would mandate his removal and despite that the Messenger (pbuh) ordered obedience to him and to be patient over his oppression, which indicates that the Ummah does not have the right to remove the Khalifah.

Кроме того, Посланник (мир ему) отказался позволить бедуину отменить его клятву верности. Джабир ибн Абдуллах передаёт, что некий бедуин принёс присягу верности Посланнику Аллаха ﷺ, а затем заболел и сказал: «Отмени мою присягу». Но он отказал. Затем тот вернулся и сказал: «Отмени мою присягу», но он снова отказал. Тогда тот человек ушёл. Посланник ﷺ сказал:

Additionally, the Messenger (pbuh) refused to allow the Bedouin to cancel his pledge of allegiance. It is narrated by Jabir Bin ‘Abd Allah that a Bedouin gave the pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) and then became ill and so said, “Cancel my pledge”, so he refused. Then he returned and said, “Cancel my pledge”, so he refused. So the man left. The Messenger (pbuh) said.

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ تَ نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ تَ نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

«Мадина подобна кузнечному горну. Она выжигает нечистоты и очищает то, что хорошо». Это указывает на то, что если присяга дана, она обязательна для тех, кто её дал, и значит, у них нет права отстранить Халифа, поскольку у них нет права отменять свою присягу ему на верность. Нельзя утверждать, что бедуин хотел оставить Ислам, а не только повиновение правителю, отказавшись от своей присяги. Этого нельзя оправдать, ибо если бы он поступил так, его действие было бы отступничеством, и Посланник Аллаха ﷺ убил бы его, поскольку отступника убивают. Кроме того, присяга дана не на Ислам, а на повиновение. Следовательно, он хотел освободиться от повиновения, а не от Ислама. Поэтому мусульманам не подобает отступаться от своей присяги, и у них нет права отстранять Халифа.

“Madina is like the blacksmith's furnace. It removes the impurities and purifies the good.” which indicates that if the pledge is given it is binding upon those who gave it and which means they do not have the right to remove the Khalifah since they do not have the right to cancel their pledge of allegiance to him. It cannot be argued that the Bedouin wanted to leave Islam and not just the obedience to the ruler through his cancellation of the pledge of allegiance. This cannot be justified since if he did that then his action would have been one of apostasy and the Messenger (pbuh) would have killed him, because the apostate is killed. Also, the pledge is not a pledge upon Islam but rather a pledge upon obedience. Accordingly he wanted to remove himself from the obedience and not from Islam. Consequently, it is not correct for the Muslims to turn away from their pledge and so they do not possess the right to remove the Khalifah.

Однако Шариат разъясняет, в каких случаях халиф сам отстраняет себя от власти без необходимости в его отстранении, и когда он заслуживает отстранения. Ни одно из этих положений не означает, что у уммы есть право отстранить его. Напротив, ему вменяется в обязанность сказать правду против угнетения, а если он объявит явное неверие, с ним сражаются. Право отстранить его, когда он того заслуживает, принадлежит суду мазалим.

However, the Shari’ah clarifies at what point the Khalifah removes oneself without a need to be removed, and when he deserves to be removed, and none of these mean that the Ummah has the right to remove him. Rather they account him with the powerful word of truth against oppression and fight against him if he announces clear disbelief. The power to remove him when he deserves it is held by the Madhalim court.