Постоянными источниками дохода Бейт аль-Маля являются военная добыча, джизья, земельный налог, одна пятая от найденных кладов и закят. Этот доход собирается непрерывно, независимо от того, существовала ли в нём нужда или нет.

The permanent sources of income for the Bayt Al-Mal are the booty, Jizya, land tax, a fifth of buried treasure, and Zakah. This income is collected continuously irrespective of whether there was a need or not.

Доказательства по этому вопросу — это те же доказательства, которые касаются дохода, поэтому доказательством для добычи служат слова Аллаха (SWT):

The evidences for this article are the evidences which include the income, so the evidence for booty is the words of Allah (swt):

«И то, что Аллах (swt) вернул Своему Посланнику ﷺ из жителей селений, — это принадлежит Аллаху (swt), Посланнику ﷺ, его близким родственникам, сиротам и путнику [оказавшемуся в нужде]» (ТМК 59:7). Доказательством джизьи служат слова Его (swt):

“And what Allah (swt) restored to His Messenger (pbuh) from the people of the towns - it is for Allah (swt) and for the Messenger (pbuh) and for [his] near relatives and orphans and the [stranded] traveller.” (TMQ 59:7). The evidence for Jizyah is His (swt) words:

«…пока не будут давать джизью по доброй воле, будучи униженными» (ТМК 9:29). Доказательством в пользу земельного налога служит передача со слов Абу Убайда относительно земли хараджия, когда он сказал:

“Until they give the Jizyah willingly while they are humbled.” (TMQ 9:29). The evidence for land tax is what was reported from Abu ‘Ubayd regarding the Kharajiyyah land when he said:

والخلفاء بعده قد جاءت في افتتاح وجدنا الآثار عن رسول الله « الأرضين بثلاثة أحكام: أرض أسلم عليها أهلها فهي ملك أيمانهم، وهي أرض عشر لا شيء عليهم فيها غيره. وأرض افتتحت صلحاً على خراجٍ معلوم فهم على ما صولحوا عليه لا يلزمهم أكثر منه. وأرض أخذت عنوة فهي التي اختلف فيها المسلمون، فقال بعضهم سبيلها سبيل الغنيمة فتخمس وتقسم، فيكون أربعة أخماسها خططاً بين الذين افتتحوها خاصة، ويكون الخمس الباقي من سمى الله تبارك وتعالى. وقال بعضهم بل حكمها والنظر فيها إلى الإمام إن رأى أن يجعلها غنيمة فيخمسها ويقسمها كما فعل بخيبر فذلك له، وإن رأى أن يجعلها فيئاً فلا يخمسها ولا يقسمها رسول الله ولكن تكون موقوفة على المسلمين عامة ما بقوا كما صنع عمر بالسواد فعل ذلك، » فهذه أحكام الأرض التي تفتح فتح اً.

والخلفاء بعده قد جاءت في افتتاح وجدنا الآثار عن رسول الله « الأرضين بثلاثة أحكام: أرض أسلم عليها أهلها فهي ملك أيمانهم، وهي أرض عشر لا شيء عليهم فيها غيره. وأرض افتتحت صلحاً على خراجٍ معلوم فهم على ما صولحوا عليه لا يلزمهم أكثر منه. وأرض أخذت عنوة فهي التي اختلف فيها المسلمون، فقال بعضهم سبيلها سبيل الغنيمة فتخمس وتقسم، فيكون أربعة أخماسها خططاً بين الذين افتتحوها خاصة، ويكون الخمس الباقي من سمى الله تبارك وتعالى. وقال بعضهم بل حكمها والنظر فيها إلى الإمام إن رأى أن يجعلها غنيمة فيخمسها ويقسمها كما فعل بخيبر فذلك له، وإن رأى أن يجعلها فيئاً فلا يخمسها ولا يقسمها رسول الله ولكن تكون موقوفة على المسلمين عامة ما بقوا كما صنع عمر بالسواد فعل ذلك، » فهذه أحكام الأرض التي تفتح فتح اً.

«Мы нашли сообщения от Посланника Аллаха ﷺ и последовавших за ним халифов относительно завоевания земель, в трёх правилах: земля тех, кто принял Ислам, так что она принадлежит им, и это земля ‘ушр (десятины), и на них не возлагается ничего, кроме этого. И земля, которая была открыта путём мирного договора, основанного на согласованном земельном налоге, и на них не возлагается ничего более. И земля, которая была взята силой, и это тот вопрос, по которому мусульмане разошлись во мнениях: одни из них сказали, что с ней следует поступать как с добычей, так что пятая часть снимается с неё (государством) и она делится, и четыре пятых делятся между теми, кто завоевал эту землю, а оставшаяся пятая часть принадлежит Аллаху (SWT). Другие же сказали: нет, но её решение остаётся за имамом; если он сочтёт, что её следует оставить как добычу, то пятая часть снимается, а остальное делится так же, как поступил Посланник Аллаха ﷺ, и он вправе это сделать; а если он сочтёт, что её следует сохранить как военный трофей, то она не делится, а остаётся для всеобщего блага мусульман, как поступил Умар с Аль-Савадом. Таковы правила относительно завоёванных земель». Рассказ о спорах мусульман с Умаром (ra) относительно земли Савад (Ирак) также передаёт Абу Юсуф в «Аль-Харадж».

“We found reports from the Messenger of Allah (pbuh) and the following Khulafaa', regarding land conquering, in three rules: the land of those who had embraced Islam, so it belongs to them, and this is the land of ‘Ushr ( tenth) and there is nothing (imposed) upon them other than that. And land which was opened through a peace treaty based upon an agreed land tax, and nothing more is imposed upon them. And the land which was taken by force, which is the subject that the Muslims differed over; some of them said it should be treated like booty, so a fifth is taken off it (by the State) and it is divided, and so four fifths is divided between those who had conquered the land, and the remaining fifth is for Allah (swt). And some said, no, rather its rule is left to the Imam; if he thinks it should be left as booty, a fifth is taken and the rest is divided in the same manner that the Messenger of Allah (pbuh) did, then he can do that, and if he thinks that it should be kept as a spoil of war, it is left undivided but rather it is left for the generality of the Muslims as Omar did with Al-Sawaad. These are the rules regarding land which has been conquered”. The story of Muslims’ discussion with Omar (ra) regarding the land of Sawaad (land of Iraq) is also reported by Abu Yusuf in Al-Kharaj.

Что касается пятой части сокровищ, то её доказательством служат слова Посланника ﷺ:

As for the fifth of treasures its evidence is the words of the Messenger (pbuh) :

. » وَفِي الرِّكَازِ الخُْمُسُ « .

. » وَفِي الرِّكَازِ الخُْمُسُ « .

«Одна пятая является обязательной к уплате (как закят) с клада.» А что касается закята, то доказательств тому много. Аллах (SWT) сказал:

“One fifth is compulsory to be paid (as Zakah) on buried Treasure.” And as for Zakah, its evidences are many, Allah (swt) said:

“And give Zakah” (TMQ 2:43), and the Prophet said to Mu’adh: . فَأَعْ لِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى « » فُقَرَائِهِمْ .

“And give Zakah” (TMQ 2:43), and the Prophet said to Mu’adh: . فَأَعْ لِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى « » فُقَرَائِهِمْ .

«скажи им, что Аллах (SWT) возложил на них обязанность уплаты закята. Он должен взиматься с их богатых и распределяться среди их бедных».

“tell them that Allah (swt) has made the payment of Zakah obligatory upon them. It should be collected from their rich and distributed among their poor.”.

Все эти свидетельства передают значение обязательности, и потому уплата этого имущества является обязанностью, поэтому оно взимается постоянно, независимо от нужды, ведь Аллах (SWT) сделал его обязательным, а обязательное должно быть исполнено.

All of these evidences convey the meaning of obligation, and so paying this wealth is an obligation, which is why it is taken perpetually regardless of the need, since Allah (swt) made it obligatory, and the obligation must be carried out.