Распоряжение имуществом ограничено дозволением Законодателя (SWT) как в отношении расходования, так и в отношении инвестирования. Расточительство, роскошь и скупость запрещены. Запрещены капиталистические компании, кооперативы и любые другие виды сделок, которые противоречат Шариату. Запрещены ростовщичество, мошенничество, монополии, азартные игры и всё подобное.

The disposal of property is restricted by the permission of the Legislator (swt), for both of spending and investment. Squandering, extravagance and miserliness are all forbidden. Capitalist companies, co-operatives and any other type of transactions which contradict the Shari’ah are forbidden. Interest, fraud, monopolies, gambling and anything similar are all forbidden.

Доказательством этого служат доказательства о расходовании имущества и доказательства о распоряжении имуществом словесно, например продажа, аренда и т. д., то есть доказательства, касающиеся приумножения собственности.

The evidence for this is the evidence regarding spending wealth and the evidence of verbal disposals of wealth such as selling, renting and so on, which are the evidences regarding increasing property.

Что касается доказательств о расходовании, Аллах (SWT) сказал:

As for the evidence of expenditure, Allah (swt) said:

«Пусть тот, у кого есть достаток, тратит из своего достатка» (ТМК 65:7).

“Let a man of wealth spend from his wealth.” (TMQ 65:7).

Относительно запрета расточительства Аллах (свт) сказал: «И не будьте расточительны. Воистину, Он не любит расточителей» (ТМК 7:31), и Он (свт) сказал: «И не расточай расточительно; воистину, расточители — братья шайтанов» (ТМК 17:26-27).

Regarding the prohibition of squandering, Allah (swt) said: “And be not excessive (extravagant). Indeed, He does not like those who commit excess.” (TMQ 7:31), and He (swt) said: “And do not spend wastefully; Indeed, the wasteful are brothers of the devils.” (TMQ 17:26-7).

Что касается запрета скупости, Аллах (SWT) сказал: «И те, которые, когда тратят, не бывают расточительными и не бывают скупыми, а [поступают] умеренно между этим» (ТМК 25:67).

With respect to the prohibition of miserliness, Allah (swt) said: “And [they are] those who, when they spend, do so not excessively or sparingly but are ever, between that, [justly] moderate.” (TMQ 25:67).

Что касается словесных распоряжений, Законодатель (SWT) ограничил их определёнными сделками, такими как купля-продажа, аренда, товарищество и так далее, определил порядок их совершения и запретил любой другой способ. Пророк ﷺ сказал:

With respect to verbal disposals, the Legislator (swt) restricted them to specific transactions, such as selling, rent, partnership, and so on, and specified the manner they should be undertaken and prohibited any other method. The Prophet said:

. » مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَ هُوَ رَد « .

. » مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَ هُوَ رَد « .

«Если кто-либо введёт в наше дело то, что к нему не относится, оно будет отвергнуто» (передал Муслим со слов Айши (ра)). Таким образом, это ограничение: сделки должны совершаться определённым образом, и это ясный запрет на отдельные сделки, а именно то, что сделки по приумножению богатства ограничены тем, что соответствует дозволению Законодателя (свт).

“If anyone introduces in our matter something which does not belong to it, it is rejected.” (reported by Muslim from Aisha(ra)). So this is a restriction that the transactions have to be carried out upon a specific method, and a clear prohibition of specific transactions, which is that the transactions to increase wealth are restricted to that which is in accordance with the permission of the Legislator (swt).

Существуют действия, которые предписано совершать в определённой, строго ограниченной форме, и тексты Шариата однозначно определяют условия заключения сделки и условия её действительности. Поэтому совершать такую сделку в той форме, которая разъяснена в тексте Шариата, обязательно, и она должна соответствовать всем условиям заключения и действительности, упомянутым в тексте Шариата. Если сделка совершена способом, который противоречит тексту или не соответствует всем условиям заключения и действительности, то это противоречит Шариату: она либо недействительна, если не выполнены условия заключения, либо порочна, если нарушено что-либо из того, что Шариат повелел или запретил. Это и есть противоречие Шариату, иными словами, нарушение повелений и запретов Аллаха (SWT), что является грехом, поскольку такое действие считается тем, что Шариат запретил.

There are actions which have been ordered to be undertaken based upon a specific restricted form, and the Shari’ah texts related conditions for the concluding of a transaction and conditions for its validity in a decisive manner. Therefore, to carry out this transaction upon the form that has been explained by the Shari’ah text is obligatory, and it should fulfil all the conditions for contraction and the validity that were mentioned in the Shari’ah text. If it was undertaken in a manner which contradicts the text or does not fulfil all the conditions for contraction and validity, then it has contradicted the Shari’ah, and it would either be invalid if the conditions on contraction were not met, or defective if it contradicted anything that the Shari’ah ordered or prohibited. This would be a contradiction against the Shari’ah, in other words, a contradiction of the orders and prohibitions of Allah (swt), which is sinful since it is considered to be something that the Shari’ah forbade.

Примером этого служит договор шариата: Законодатель (SWT) повелел, чтобы он заключался между двумя договаривающимися сторонами; Пророк ﷺ сказал:

An example of that is the Shari’ah contract: the Legislator (swt) ordered that it should be between two contracting parties; the Prophet said:

.» الْبَ يِّ عَانِ بِالْخِيَارِ «.

.» الْبَ يِّ عَانِ بِالْخِيَارِ «.

«Обе стороны сделки имеют право выбора» (согласовано по передаче от Ибн Умара и Хакима бин Хизама). А Аллах (SWT) сказал в хадисе кудси:

“The two parties to a transaction both have the choice.” (agreed upon from Ibn Umar and Hakim Bin Hizam), and Allah (swt) said in a Qudsi narration:

.» أَنَا ثَالِثُ الشَّرِيكَيْنِ «.

.» أَنَا ثَالِثُ الشَّرِيكَيْنِ «.

«Я становлюсь третьим с двумя партнёрами». (Передано Абу Дауди от Абу Хурайры; он признал его достоверным, и аз-Захаби подтвердил это.) А Он (свт) повелел, чтобы договор заключался посредством предложения и принятия. Поэтому, если договор в любой сделке не соответствует этим условиям — двум договаривающимся сторонам, а также предложению и принятию, — договор недействителен и не заключён. Любое действие, совершённое в рамках такой сделки, считается грехом и запретным деянием, поскольку это сделка, которую Шариат запретил. Примером этого являются акционерные общества: они заключаются с одной стороны, и кто-либо, просто подписав условия общества, становится партнёром, а также тот, кто просто покупает акции компании, становится партнёром. По мнению капиталистов, это одно из действий индивидуального выбора, подобно вакфу или завещанию в исламе. Поэтому в акционерном обществе нет двух договаривающихся сторон, а есть лишь одна сторона, и нет предложения и принятия — есть только принятие. В Шариате компания должна основываться на договоре предложения и принятия между двумя договаривающимися сторонами, и подобно этому происходят купля-продажа, аренда, брак и любые другие сопоставимые договоры. Соответственно, акционерное общество не заключено и потому недействительно и запретно, поскольку противоречит Шариату и считается им запрещённым. Акционерное общество пренебрегло повелением Аллаха (свт) относительно условий заключения договора о товариществе и является деянием, которое Аллах (свт) запретил, ведь Он (свт) запретил людям противоречить Его (свт) повелениям:

“I make a third with two partners.” (reported by Abu Dawud from Abu Hurayrah, and he authenticated it and Al- Dhahabi confirmed it). And He (swt) ordered the contract to be upon offer and acceptance. So if the contract in any transaction does not fulfil these conditions: two contracting parties along with offer and acceptance, the contract is invalid and not concluded. Any action which occurred in this transaction is considered as a sin and a Haram action, since it would be considered a transaction that the Shari’ah had forbidden. An example of that would be the share companies, since they are concluded from one side, and by someone simply signing to the conditions of the company they become a partner and also by simply buying shares in the company they become a partner. According to the capitalists this is from the actions of individual choice, like an endowment or bequest in Islam. So in the share company there are not two contracting parties but rather there is only one party, and there is no offer and acceptance - rather there is acceptance alone. In the Shari’ah the company must be based upon a contract of offer and acceptance between two contracting parties, and similar to it is selling, renting, marriage and any other comparable contracts. Accordingly, the share company is not contracted and so is invalid and Haram, since it contradicts the Shari’ah and is considered to be prohibited by it. The share company neglected the order of Allah (swt) with respect to the conditions of contracting a company, and is an action that Allah (swt) prohibited since He (swt) prohibited people from contradicting His (swt) orders:

«Пусть же остерегаются те, кто противится повелению Посланника» (TMQ 24:63). Поэтому создание такой компании было бы грехом и запретным действием, и это относится к сделкам, запрещённым Шариатом, ибо всякий недействительный договор является харамом.

“So let those beware who dissent from the Prophet's order.” (TMQ 24:63). Therefore, establishing such a company would be committing a sin and a Haram action, and so it is from the transactions forbidden by the Shari’ah because every invalid contract is Haram.

Таким же образом страхование жизни, а также любое страхование товаров или имущества является харамом, поскольку это договор между страховой компанией и застрахованным лицом, в котором последний просит страховую компанию дать ему обещание, что она возместит ему утрату этого предмета или его стоимость в отношении товаров или имущества либо определённую сумму денег в отношении жизни и тому подобного, например страхования конечности. Это происходит, если указанный случай произойдёт в течение определённого срока в обмен на определённую сумму денег. В страховании нет лица, которое гарантируется, и нет объединения обязательств, поскольку нет лица, которому страховая компания предоставила гарантию и с обязательствами которого объединила бы свои. Также в страховании нет финансового обязательства верующего перед кем-либо, к чему страховая компания его обязала, поскольку верующий не имел финансового обязательства перед кем-либо, и тогда пришла компания и дала ему гарантию. Страхование является поручительством, а поручительство according to Шариату есть объединение обязательств поручителя с обязательствами того, за кого он поручается, для исполнения обязательства; поэтому необходимо наличие объединения обязательств, а также должны быть поручитель, тот, за кого поручаются, и предмет, по которому поручаются, и необходимо, чтобы поручительство было за подтверждённое обязательство, по которому они несут ответственность. Это условия заключения и действительности поручительства, и пока страховой договор не выполняет этих шариатских условий, он недействителен according to Шариату и является харамом. Поэтому оформление страхования есть грех и запретное действие и, следовательно, сделка, которую Шариат запретил, ибо всякая недействительная сделка является харамом.

In a similar fashion, life insurance, or any insurance for goods or property is Haram, since it is a contract between the insurance company and the insuring person in which the latter asks the insurance company to give him a promise that it will compensate him for that object which he loses or for its price with regard to goods or property, or a certain sum of money with regard to life and the like such as insurance for a limb. This takes place if the accident which was specified occurs within a defined period in exchange for a certain amount of money. In insurance there is no person being guaranteed, nor a joining of liabilities, since there is no person present who the company guaranteed and joined their liability to. Also in insurance there is no financial obligation for the believer with anyone that the insurance company committed him to, since the believer did not have a financial obligation to anyone, and then the company came and guaranteed him. Insurance is a guarantee, and the guarantee according to the Shari’ah is the joining of the liability of the guarantor with that of the one being guaranteed to fulfil the obligation, and so it is imperative that there should be a joining of liabilities, and there must be a guarantor, someone being guaranteed, and the issue that he is being guaranteed for, and it is imperative that it is a guarantee for a confirmed obligation they are liable for. These are the conditions for contraction and validity in the guarantee, and as long as the insurance contract does not fulfil these Shari’ah conditions then it is invalid according to the Shari’ah and is Haram. Therefore, to take out insurance is committing a sin and a Haram action and consequently is a transaction that the Shari’ah prohibited because every invalid transaction is Haram.

Эти действия, такие как товарищества и поручительства, ограничены определённым образом и определёнными условиями, разъяснёнными текстами Шариата, и поэтому обязательно придерживаться их; и это доказательство того, что действия по приумножению имущества ограничены разрешением Законодателя (SWT).

These actions such as partnerships and guarantees have been restricted to a specific manner and specific conditions explained by Shari’ah texts, and so it is obligatory to be bound to them, and this is proof that the actions to increase property are restricted by the permission of the Legislator (swt).

Существуют поступки, в отношении которых имеются прямые запреты, например обман. Передаётся от Абдуллаха ибн Умара (ра), что один человек рассказал Пророку ﷺ, что его обманули при продаже, и тот сказал: «Когда ты заключаешь сделку, говори: «Никакого обмана»» (согласованный хадис от Ибн Умара). И он сказал:

There are actions which have had direct prohibitions related, such as fraud, due to what was narrated from Abdullah Bin Umar (ra) that a man mentioned to the Prophet that he had been cheated in a sale, so he said: “When you enter a transaction, say, “No trickery.” (agreed upon from Ibn Umar). And he said:

.» بَ يْعُ الْمُحَفَّلاَتِ خِلاَبَةٌ وَلاَ تَحِلُّ الْخِلاَبَةُ لِمُسْلِمٍ « .

.» بَ يْعُ الْمُحَفَّلاَتِ خِلاَبَةٌ وَلاَ تَحِلُّ الْخِلاَبَةُ لِمُسْلِمٍ « .

«Продажа мухаффаляв (животных, у которых не доили молоко) (с целью обмана покупателя) — это обман, а обман не дозволен мусульманину» (передали Ахмад и Ибн Маджа от Абдуллы ибн Мас‘уда; Ибн Аби Шейба и ‘Абд ар-Раззак передали это как мавкуф (цепочка обрывается на сподвижнике) до Ибн Мас‘уда с достоверной цепочкой). Соответственно, мошенничество харам, как и такие действия, как монополизация, ввиду слов Пророка ﷺ:

“Selling Muhaffalahs (unmilked animals) (to deceive the buyer) is trickery, and trickery is not lawful for the Muslim” (reported by Ahmad and Ibn Maja from Abdullah Bin Mas’ud, and Ibn Abi Shaybah and ‘Abd Al-Razzaq reported it Mawquf (the chain ends at the companion) to Ibn Mas’ud with an authentic chain). Accordingly fraud is Haram, as well as actions like monopolising, due to the words of the Prophet :

. » مَنْ احْتَكَرَ فَ هُوَ خَاطِ ئٌ « .

. » مَنْ احْتَكَرَ فَ هُوَ خَاطِ ئٌ « .

«Тот, кто занимается монополизацией, грешит», (передал Муслим со слов Му'аммара б. 'Абд Аллаха (SWT) аль-'Адави), и подобно азартным играм из-за слов Аллаха (SWT):

“Whoever monopolises is in error”, (reported by Muslim from Mu’ammar b. ‘Abd Allah (swt) Al-‘Adawi), and like gambling due to the words of Allah (swt):

«О вы, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, [принесение жертв на] каменных алтарях [кому-либо, кроме Аллаха (свт)], и гадальные стрелы — лишь скверна из деяний шайтана. Итак, избегайте этого, чтобы преуспеть» (ТМК 5:90). Аналогично, ростовщичество — ввиду слов Аллаха (свт): «Но Аллах дозволил торговлю и запретил ростовщичество (рибу)» (ТМК 2:275). Это ясное запрещение данных действий и подобных им является ограничением того, каким образом может осуществляться приумножение имущества, поскольку оно не должно производиться посредством этих и подобных сделок. Это ещё одно доказательство того, что действие по приумножению имущества ограничено дозволением Законодателя (свт).

“O you who have believed, indeed, intoxicants, gambling, [sacrificing on] stone alters [to other than Allah (swt)], and divining arrows are but defilement from the work of Satan, so avoid it that you may be successful.” (TMQ 5:90). Similarly, interest, due to words of Allah (swt): “But Allah (swt) has permitted trade and has forbidden interest (Usury).” (TMQ 2:275). This clear prohibition for these actions and those similar to them is a restriction upon how to conduct the increase in property, as it should not be done through these and similar transactions. This is another evidence that the action to increase property is restricted by the permission of the Legislator (swt).