Арабский язык — это исключительно язык ислама, и это единственный язык, на котором пишет государство.

The Arabic language is exclusively the language of Islam and it is the only language used by the State.

Доказательство этой статьи основывается на том, что, хотя Коран обращается ко всем людям, как говорит Аллах (SWT):

The evidence of this Article is derived from the fact that although all people are addressed by the Quran as Allah (swt) says.

«И Мы, поистине, разнообразно изложили людям в этом Коране всякого рода притчи» (ТМК 17:89).

“And We have certainly diversified for the people in this Qur'an from every [kind] of example.” (TMQ 17:89),.

«И Мы, поистине, привели людям в этом Коране всевозможные притчи» (ТМК 30:58). Однако Аллах (SWT) ниспослал его на арабском языке и сделал его арабским Кораном. Аллах (SWT) говорит:

“And We have certainly presented to the people in this Qur'an from every [kind of] example.” (TMQ 30:58), Allah (swt) has however revealed it in Arabic and made it an Arabic Quran. Allah (swt) says:

«Арабский Коран» (ТМК 12:2), и Аллах (свт) также говорит:

"An Arabic Quran" (TMQ 12:2) and Allah (swt) also says:

«Ясным арабским языком» (Аш-Шуара 26:195). Поэтому арабский язык является единственным языком ислама, ибо он является единственным языком Корана, и ибо Коран — чудо (аль-Му‘джиза) Посланника Аллаха ﷺ. Чудо Корана заключается в его выражении этими арабскими словами, иными словами, в арабском словесном строе и стиле. Хотя чудо присутствует и в словах, и в смысле, неразрывно связанных между собой, под чудом по смыслу понимается не чудо того, что Коран принёс в плане смыслов и тем, ибо Сунна выразила эти смыслы и темы, и всё же это не считается чудом. Чудо по смыслу установлено тем, что сам смысл выражен именно этими словами и этим стилем. Следовательно, выражение такого смысла в таких словах и в таком стиле является чудесным. Поэтому чудо заключается в арабских словах, которые выражают смысл арабским стилем. Иными словами, в слова Аллаха (SWT):

"In a clear Arabic language" (TMQ 26:195). Therefore, the Arabic language is the sole language of Islam because it is the sole language of the Quran and because the Quran is the miracle (Al-Mu’jizah) of the Messenger of Allah (pbuh) . The miracle of the Quran lies in the Quran’s expression with this Arabic wording; in other words, with the Arabic wording and style. Although the miracle is found in both the wording and the meaning inseparably, what is meant by its miracle in meaning is not the miracle of what the Quran has brought in terms of meanings and topics for the Sunnah has expressed these meanings and topics and yet it is not considered a miracle. The miracle in meaning is established through the fact that the meaning is itself expressed by this wording and this style. Hence, expressing such a meaning in such a wording and in such a style is miraculous. Therefore, the miracle lies in the Arabic wording that expresses the meaning with the Arabic style. In other words, Allah’s (swt) saying:

«Если вы [имеете основания] опасаться измены со стороны какого-либо народа, верните им [их договор], [поставив себя] с ними на равных» (ТМК 8:58) — сама по себе эта фраза лишает всех людей возможности создать что-либо подобное. Её чудо — в великолепии выражения этих смыслов именно такой формулировкой и таким стилем. Таким образом, чудом было арабское слово и арабский стиль, выразившие этот смысл. Следовательно, чудо Корана заключено в его арабском языке, ибо именно он является источником чуда и предметом вызова создать нечто равное ему. Поэтому арабский язык является неотъемлемой частью Корана и не может быть отделён от него. Сам Коран не мог бы считаться Кораном без него. Поэтому перевод Корана запрещён, ибо при изменении он утратил бы свой строй и перестал бы быть Кораном или подобием Корана; он был бы скорее толкованием его, а если бы его толкование было подобно ему, то люди не оказались бы неспособными создать нечто равное ему, когда им был брошен такой вызов. Кроме того, слова Аллаха (свт):

“If you [have reason to] fear from a people betrayal, throw [their treaty] back to them, [putting you] on equal terms.” (TMQ 8:58) is in itself incapacitating to all people to produce something similar. Its miracle comes from the splendour in expressing these meanings with this formulation and with such a style. Thus, the miracle was the Arabic wording and the Arabic style that expressed this meaning. Therefore, the miracle in the Quran is confined in its Arabic for it is the origin of the miracle and the subject of the challenge to produce something equal to it. Hence, the Arabic language is an integral part of the Quran that cannot be separated from it. The Quran itself could not be considered Quran without it. It is ,therefore, forbidden to translate the Quran for if it were altered it would lose its order and it would no longer be the Quran or be like the Quran; it would rather be a commentary of it, and if its commentary were anything like it then people would not have failed to produce something equal to it when they were challenged to do so. Besides, Allah’s (swt) saying.

«Арабский Коран» означает, что если бы он не был на арабском языке, его нельзя было бы назвать Кораном. Более того, мы поклоняемся Аллаху (SWT) с помощью его текста; поэтому молитва не была бы действительной без него, ибо Аллах (SWT) говорит:

“An Arabic Quran” means that if it were not Arabic it could not be called Quran. Furthermore, we worship Allah (swt) with its wording; therefore, the prayer would not be correct without it since Allah (swt) says:

«Читай то, что тебе легко из Корана» ({73:20}), и Посланник Аллаха ﷺ сказал:

“So read (recite) what is easy [for you] of the Qur'an.” (TMQ 73:20) and the Messenger of Allah (pbuh) said:

.» لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَ قْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ «.

.» لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَ قْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ «.

«Нет молитвы (салята) для того, кто не читает Фатихату ль-Китаб» (согласованный хадис, передан от Убады). Поэтому арабский язык является неотъемлемой частью ислама. Что касается слов Аллаха (SWT):

“There is no Salah for one who does not recite Fatihatil- Kitab.” (agreed upon through ‘Ubadah). Therefore, the Arabic language is an integral part of Islam. As for Allah’s (swt) saying:

«И этот Коран был ниспослан мне, чтобы я предостерёг вами им и тех, до кого он дойдёт» (ТМК 6:19). Это значит: чтобы я предостерегал вас тем, что содержится в Коране, и это относится к предостережению людей как его словами, так и его толкованием, ведь всё это считается предостережением. В противоположность этому, слова Аллаха (свт):

“And this Qur'an was revealed to me that I may warn you thereby and whomever it reaches.” (TMQ 6:19), this means: so that I warn you with what is in the Quran, and this applies to warning people with its wording and with its commentary for all of this is considered as warning. By contrast, Allah’s (swt) saying:

«Чтение» не относится к чтению его комментария и не относится к чтению его перевода, ибо чтение книги означает чтение её текста, а не её перевода или комментария. Поэтому это не сравнимо с предостережением Книгой, что означает предостережение её текстом и её содержанием. Кроме того, Аллах (SWT) предписал, что предостережение Посланника Аллаха ﷺ производится на арабском языке, как говорит Аллах (SWT):

“Read” does not refer to the reading of its commentary and nor does it refer to the reading of its translation, because reading a book means reading its text, and not its translation or commentary. This is ,therefore, not akin to warning with the Book, which means warning with its text and its contents. Besides, Allah (swt) had decreed that the warning of the Messenger of Allah (pbuh) is made in Arabic as Allah (swt) says:

«Дух верный ниспустил его на твоё сердце, [о Мухаммад], чтобы ты был из увещевающих, на ясном арабском языке» (ТМК 26:193-5). Это является неопровержимым доказательством того, что запрещено читать «Аль-Фатиху» в намазе на каком-либо языке, кроме арабского, и это опровергает и отвергает довод тех, кто утверждал, что аят, в котором Аллах (SWT) говорит:

“The Trustworthy Spirit has brought it down; Upon your heart, [O Muhammad] - that you may be of the warners -In a clear Arabic language.” (TMQ 26:193-5). This serves as a conclusive evidence that it is forbidden to read the Fatiha in prayer in other than the Arabic language, and this nullifies and refutes the argument of those who claimed that the verse in which Allah (swt) says:

«А мне было ниспослан этот Коран» (ТМК 6:19) — это указывает на дозволенность чтения суры «Аль-Фатиха» на языке, отличном от арабского, для тех, кто не владеет арабским языком.

"And this Qur'an was revealed to me." (TMQ 6:19) refers to the permissibility of reading the Fatiha in other than the Arabic language for those who do not master Arabic.

Это вытекает из того, что арабский язык является фундаментальной частью ислама. Что касается доказательств того, что арабский язык должен быть исключительно официальным языком государства, то доказательство состоит в следующем: когда Посланник Аллаха ﷺ отправлял письма Кесарю, Кисре и Мукаукису, в которых приглашал их к исламу, эти письма были написаны на арабском языке, хотя их можно было бы перевести на их собственные языки. Хотя Кесарь, Кисра и Мукаукис не были арабами, и хотя Посланник Аллаха ﷺ писал эти письма, чтобы донести до них ислам, Посланник Аллаха ﷺ не писал свои письма на их языках. Следовательно, это служит доказательством того, что арабский язык является исключительно официальным языком государства, поскольку так поступил Посланник Аллаха ﷺ. Кроме того, то, что необходимость перевода для донесения ислама была настоятельной, но Посланник Аллаха ﷺ не переводил, служит указанием на обязанность ограничивать обращение государства к людям арабским языком, независимо от того, были ли адресаты арабами или неарабами. Поэтому все неарабы должны изучать арабский язык, и запрещено, чтобы официальным языком государства был какой-либо язык, кроме арабского.

This is from the fact that the Arabic language being a fundamental part of Islam. As for the evidence pertaining to the fact that the Arabic language should be exclusively the official language of the State, the evidence for it is that when the Messenger of Allah (pbuh) sent letters to Caesar, Kisra and Muqawqas in which he invited them to Islam, those letters were written in Arabic though they could have been translated into their own languages. Although Caesar, Kisra and Muqawqas were not Arabs and although the Messenger of Allah (pbuh) wrote the letters to convey Islam to them, the Messenger of Allah (pbuh) didn’t write his letters in their languages. Hence, this serves as evidence that the Arabic language is exclusively the official language of the State because the Messenger of Allah (pbuh) did this. Besides, the fact that the need to translate in order to convey Islam was pressing but the Messenger of Allah (pbuh) did not translate serves as an indication for the obligation of restricting the State’s address of people to the Arabic language whether the addressees were Arabs or non- Arabs. Therefore, all non-Arab people should learn the Arabic language and it is forbidden for the State’s official language to be other than the Arabic language.

Имам Аш-Шафи'и изложил в своём знаменитом труде по основам фикха (усуль аль-фикх), озаглавленном «Ар-Рисала», следующее: «Аллах (SWT) возложил на все народы обязанность изучать арабский язык, поскольку к ним обращён Коран и поклонение им совершается».

Imam Al-Shafi’i outlined in his celebrated book of Usul (foundations of jurisprudence) entitled Al-Risalah the following: “Allah (swt) has made it an obligation upon all nations to learn the Arabic tongue following their address with the Quran and their worshipping by it”.

Поэтому всё это делает обязательным для Государства принятие арабского языка в качестве единственного официального языка.

Therefore, all this makes it obligatory for the State to adopt the Arabic language as the exclusive official language.

Однако необходимо пояснить, что принятие арабского языка в качестве единственного государственного языка не означает, что государство не может использовать другие языки, ибо государству дозволено использовать иные языки, помимо арабского, в официальной переписке — из опасения искажения, для получения жизненно важной информации, для донесения призыва к Исламу за рубежом или по любой подобной причине. Это так, поскольку Посланник Аллаха ﷺ использовал иврит и сирийский язык. Таким образом, данное постановление предусматривает исключительное использование арабского языка при утверждении государственного языка, а не запрет государству использовать иные языки.

However, it must be made clear that adopting the Arabic language exclusively as the State’s language does not necessarily mean that the State could not use other than the Arabic language since it is permitted for the State to use other than the Arabic language in an official correspondence either for fear of distortion, to acquire vital information, to convey the call to Islam abroad or for any similar reason. This is the case because the Messenger of Allah (pbuh) used Hebrew and Syriac. Hence, the ruling stipulates the sole use of the Arabic language when adopting the State’s official language rather than preventing the State from using other than the Arabic language.

Возникает вопрос: допустимо ли иметь письменный и разговорный язык, отличный от арабского, на землях, находящихся под властью Исламского государства?

The question that comes to mind now is: Would it be permitted to have a written and spoken language other than Arabic in the lands ruled by the Islamic State?

Ответ на это заключается в том, что речь и письменность на других языках могут быть связаны либо с самим государством, либо с отношениями подданных с государством, либо с самими подданными, либо с отношениями людей друг с другом.

The answer to this is that the speaking and the writing of other languages could either be related to the State itself, to the subjects’ relationship with the State, to the subjects themselves or to individuals with one another.

Если бы это касалось самого Государства или его отношений, то в таком случае не было бы дозволено, чтобы язык был иным, нежели язык государства (арабский язык). Ведь Посланник Аллаха ﷺ не переводил свои письма для неарабов, несмотря на настоятельную необходимость перевода ради донесения Ислама, и это служит доказательством, обязывающим к исключительному использованию арабского языка в управлении Государства и в его отношениях или в чём-либо, связанном с этим. Исходя из этого, в учебных программах Государства не было бы места для преподавания какого-либо языка, кроме арабского, будь то языки неарабских народов, живущих под властью Исламского государства, или народов, живущих за пределами власти Исламского государства. Таким же образом государственным школам запрещено принимать в качестве языка обучения что-либо, кроме арабского языка, и вводить иной язык как предмет, поскольку они обязаны придерживаться государственных программ. Соответственно, каждый вопрос, связанный с Государством, с его отношениями, с отношениями его подданных с ним или с любым другим делом, относящимся к нему, должен вестись исключительно на арабском языке, устно и письменно.

If it were related to the State itself or to the State’s relations, then in this case it would not be permitted for the language to be other than the language of the state (the Arabic language). This is because the Messenger of Allah (pbuh) did not translate his letters to the non-Arabs despite the pressing need to translate in order to convey Islam and this serves as evidence stipulating the obligation of the sole use of the Arabic language in the State’s administration and relations or in anything related to it. Based upon this, the State would not have any place in its educational curricula to teach any other language apart from Arabic whether these were the languages of the non-Arab peoples living under the authority of the Islamic State or the peoples living outside the authority of the Islamic State. In the same manner, public schools are prevented from adopting anything other than the Arabic language as an academic language and from introducing other than the Arabic language as a subject because they are obliged to adhere to the State’s curricula. Accordingly, every matter related to the State, to its relations, the relations of its subjects with it or any other matter related to it must be conducted solely in the Arabic language, spoken and written.

Однако если речь и письмо на языке, отличном от арабского, относились бы исключительно к предметам, связанным с отношениями между людьми, то это было бы дозволено, ибо Посланник Аллаха ﷺ разрешил перевод других языков на арабский и разрешил изучение других языков. Это указывает на то, что говорить и писать на языках, отличных от арабского, дозволено. В передаче от Зайда ибн Сабита:

However, if speaking and writing in other than the Arabic language were related exclusively to the subjects or related to people’s relationships amongst themselves, this would be permitted because the Messenger of Allah (pbuh) permitted the translation of other languages into Arabic and permitted the learning of other languages. This indicates that it is permitted to speak and to write in other than Arabic. In a narration from Zayd Ibn Thabit:

. كتُبَهُ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ لِلنَّبِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ « » وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

. كتُبَهُ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ لِلنَّبِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ « » وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

«Пророк ﷺ повелел ему изучить письменность иудеев. Я даже писал письма для Пророка ﷺ (иудеям), а также читал их письма, когда они писали ему». Передано Аль-Бухари. Итак, это является доказательством дозволенности говорить и писать на языках, отличных от арабского. В эпоху сподвижников были люди, которые говорили и писали на языках, отличных от арабского, и их не заставляли учить его, а кто-то переводил для правителя.

“The Prophet (pbuh) commanded him to learn the writing of the Jews. I even wrote letters for the Prophet (pbuh) (to the Jews) and also read their letters when they wrote to him.” transmitted by Al-Bukhari. So, this is an evidence for the permissibility of speaking and writing in other than the Arabic language. In the times of the Companions, there were people who used to speak and to write in other than Arabic and they were not forced to learn it, and someone used to interpret for the ruler.

Аль-Бухари передал в разделе «История правителей»: «Харижа ибн Зайд ибн Сабит передал от Зайда ибн Сабита, что он сказал:

Al-Bukhari reported in the section “History of the Rulers”: “Kharija Bin Zaid Bin Thabit from Zaid Ibn Thabit said:

. أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ « » لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُتُبَهُ وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

. أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ « » لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُتُبَهُ وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

«Пророк (мир ему) велел ему выучить письмо иудеев. Я даже писал письма Пророка (мир ему) (иудеям), а также читал их письма, когда они писали ему».ﷺ Умар (да будет доволен им) сказал в присутствии Али, Абд ар-Рахмана и Усмана: «Что говорит эта женщина?» Абдур-Рахман ибн Хатиб сказал: «Она сообщает вам о человеке, который поступил с ней так-то и так-то». Абу Хамза также сказал: «Я переводил между Ибн Аббасом и другими людьми».

“The Prophet (pbuh) commanded him to learn the writing of the Jews. I even wrote letters for the Prophet (pbuh) (to the Jews) and also read their letters when they wrote to him.”. Omar (ra) said in the presence of ‘Ali, ‘Abd Al-Rahman and Uthman: “What is this woman saying?” Abdul-Rahman Ibnu Hatib said: “She is informing you about the man who did so and so to her.” Abu Hamzah also said: “I used to translate between Ibn Abbas and other people”.

Два доказательства, указывающие на дозволенность перевода, таковы: во-первых, передача о том, что Посланник Аллаха ﷺ приказал Зайду ибн Сабиту изучить книгу иудеев; во-вторых, случай, когда Умар (да будет доволен им Аллах) спросил, что говорит та женщина, — имея в виду женщину, у которой обнаружили беременность, — и 'Абд ар-Рахман переводил ему. Тот факт, что Абу Хамза переводил для Ибн 'Аббаса слова людей, означает, что были люди, говорившие не на арабском языке. Следовательно, говорить и писать на языках, отличных от арабского, дозволено согласно Сунне и поступкам сподвижников. Соответственно, государство разрешало бы издание книг, газет и журналов на языках, отличных от арабского, и их издание не требовало бы разрешения, поскольку это относится к дозволенным (мубах) действиям. Также допустимо транслировать по телевидению программы на языках, отличных от арабского, если эти телеканалы принадлежат частному лицу или группе людей. Однако это запрещалось бы на собственных радио- и телеканалах государства, поскольку всё, что связано с государством, должно быть исключительно на арабском языке. Что же касается общения людей между собой, им дозволено использовать язык, отличный от арабского, во всём, кроме любого конкретного вопроса, который изначально был дозволен, но может повлечь вред; в таком случае этот вопрос запрещается.

Two evidences that indicate the permission of translation are: the narration in which the Messenger (pbuh) ordered Zaid Bin Thabit to learn the Book of the Jews and when Umar (ra) asked what that woman was saying - he meant the woman who was found pregnant - ‘Abd Al-Rahman was translating for him. The fact that Abu Hamza used to translate what people would say for Ibn ‘Abbas means that there were people who spoke other than Arabic. Therefore, speaking and writing in other than Arabic is permitted according to the Sunnah and to the actions of the Companions. Accordingly, the State would allow the publication of books, newspapers and magazines in other than Arabic, and their publication would not require a permit because it is part of the Mubah (permitted) actions. It is also allowed to televise programmes in other than Arabic if these stations belonged to an individual or to a group of people. However, this will be prohibited in the State’s own radio and television stations because everything related to the State must be exclusively in Arabic. As for what is related to people among themselves, it will be permitted for them to use other than Arabic in everything except for any specific issue which was in origin permitted that may lead to harm; in such case, that matter will be prohibited.