Все отдельные граждане Государства имеют право создавать научно-исследовательские лаборатории, связанные с вопросами жизни, и Государство также обязано создавать такие лаборатории.

All individual subjects of the State have the right to establish scientific research laboratories connected to life issues, and the State must also establish such laboratories.

Научное исследование — это не что иное, как знание, которое человек может постичь, и Аллах (свт) дозволил знание вообще; Он (свт) сказал:

Scientific research is nothing more than knowledge which man can learn, and Allah (swt) permitted knowledge generally; He (swt) said:

«Читай во имя Господа твоего, Который сотворил» (ТМК 96:1), и: «Научил человека тому, чего тот не знал» (ТМК 96:5). И Пророк ﷺ сказал:

“Recite in the name of your Lord who created -.” (TMQ 96:1) and: “Taught man that which he knew not.” (TMQ 96:5), and the Prophet said:

. » مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْ رًا ي فَُقِّهْهُ فِي الدِّينِ «.

. » مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْ رًا ي فَُقِّهْهُ فِي الدِّينِ «.

«Когда Аллах (SWT) желает добра кому-либо, Он наделяет его пониманием религии (Фикхом)» — передано по согласию учёных от Му‘авии; а аль-Бухари привёл хадис в форме та‘лик (без иснада), но категорично (то есть он счёл его достоверным преданием): «Знание приобретается только через обучение».

“When Allah (swt) wishes good for anyone, He bestows upon him the Fiqh of the (gives him knowledge of the Deen).” agreed upon from Mu’awiyah, and Al-Bukhari reported a narration Ta’liq (without the chain) but mentioned it decisively (that is – he considered it to be a narration): .» وَإِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّ عَلُّمِ «.

«приобретение знания возможно только через обучение», а также аль-Хафиз сказал в «аль-Фатх», что цепочка передатчиков восходит к Пророку ﷺ.

“knowledge attainment is only by learning” and Al-Hafiz also said in Al-Fateh that the chain reaches back to the Prophet .

Эти доказательства указывают на дозволенность знания с точки зрения того, что оно является знанием, ибо Его (свт) слова: «Читай» являются общими и охватывают чтение всего, а Его (свт) слова: «Научил человека тому, чего тот не знал» (Коран 96:5) включают всякое знание. Слова Посланника ﷺ: «Воистину, знание…» — это род, определённый при помощи «ال» (аль, определённый артикль), а значит, оно относится к общим выражениям. Всё это указывает на то, что изучение чего бы то ни было дозволено и что любое знание дозволено.

These evidences indicate the permissibility of knowledge from the angle of it being knowledge, since His (swt) word: “Read” is general encompassing reading of everything, and His (swt) words: “Taught man that which he knew not.” (TMQ 96:5) includes all knowledge. The words of the Messenger (pbuh) : “Indeed knowledge…” is the genus defined by Alif and Lam (the), so it is from the terms of generality. This all indicates that learning anything is permitted, and that any knowledge is permissible.

Соответственно, общность доказательств указывает на безусловную дозволенность знания. Исходя из этого, любой из подданных Государства может стремиться к знанию, то есть к любому знанию, и использовать необходимые средства для достижения научных фактов и истин; поэтому каждый человек имеет право основать любые исследовательские лаборатории, какие пожелает, и помогать тому, кому пожелает, в создании лабораторий.

Accordingly, the generality of the evidences indicate the unrestricted permissibility of knowledge. Based upon this, any individual from the subjects of the State can seek knowledge, in other words, any knowledge, and to use the necessary means to arrive at scientific facts and truths, and so every individual has the right to initiate any research laboratories he wants, and to help whoever he pleases to establish laboratories.

Эти лаборатории были бы частной собственностью и не входили бы в состав общественной или государственной собственности. Однако государству разрешено владеть такой частной собственностью в качестве юридического лица, так же как любой реальный человек мог бы ею владеть. Владение государством лабораторией не сделало бы её государственной собственностью; она оставалась бы частной собственностью, но принадлежала бы государству и являлась бы частью государственного имущества, пока сохраняет характер частной собственности. Когда государство берётся за учреждение лабораторий, оно делает это лишь с точки зрения управления делами подданных и исполнения обязанности, которую Аллах (SWT) возложил на него, а именно — производство знания, частью которого является создание лабораторий.

These laboratories would be private property and would not be a part of public or State property. However, it is permitted for the State to possess such private property in its capacity as a semantic entity, just as any real person could own them. Its ownership of a laboratory would not make it the property of the State; rather it would remain private property, however it would be owned by the State and it would be part of the State’s property while it remains a type of private property. When the State undertakes the establishment of laboratories, it is only doing it from the angle of managing the affairs of the subjects, and establishing the obligation that Allah (swt) put upon it which is to produce knowledge, part of which would include establishing laboratories.