Основная роль женщины в том, что она является матерью и отвечает за домашнее хозяйство, и она — честь, которую необходимо оберегать.

The primary role of women is that she is a mother and responsible over the household and she is an honour that must be protected.

Данная статья основана на многочисленных доказательствах: во-первых, на доказательствах, которые побуждают к браку и указывают на то, что женщина имеет больше прав в вопросе выкармливания ребёнка. Во-вторых, на доказательствах, которые запрещают женщине покидать дом мужа без его разрешения и обязывают её служить мужу. В-третьих, на доказательствах, касающихся авры (частей тела, которые должны быть закрыты на людях и перед посторонними, не входящими в круг семьи), личной сферы жизни женщины, запрета на хальвах (уединение незнакомых мужчины и женщины в закрытом пространстве), запрета женщине путешествовать без близкого родственника-мужчины и запрета на таббаруж (показное украшательство, привлекающее внимание).

This article is derived from numerous evidences: firstly, the evidences which encourage marriage and that the woman has more rights in the nursing of the child. Secondly, the evidences which prohibit the woman from leaving her husband’s house without his permission and obligate her to serve her husband. Thirdly, the evidences regarding the Awrah (private parts of body that must be covered in public and in front of non-family members), the private sphere of life for her, the prohibition of khalwah (for an unrelated man and woman to be alone together in private space), the prohibition of the woman travelling without a close male relative and the prohibition of Tabarruj (beautification which attracts attention).

Первое доказательство приводится в передаче от Анаса, в которой говорится, что Пророк ﷺ призывал людей к целомудрию и решительно запрещал безбрачие; он ﷺ сказал: «Женитесь на любящих и плодовитых, ибо я буду гордиться вами перед пророками в День воскресения».

The first evidence has been mentioned in a narration from Anas that the Prophet (phuh) used to instruct people to be chaste, while vigorously prohibiting celibacy; he (phuh) said. .» تَ زَوَّجُوا الْوَدُ ودَ الْوَلُودَ، إِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأَنْبِيَاءَ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ « .

«Выбирайте в жены тех, кто нежен и плодовит, ибо я буду превосходить пророков ﷺ вашей многочисленностью в День Суда», — передал Ахмад с хорошей (хасан) цепью передатчиков. Передал Ма'кыль ибн Ясар.

“Marry from those who are tender and fertile, for indeed I will compete with the Prophet (phuh)s in your great numbers on the day of judgement” (reported by Ahmad with a Hasan chain). Ma’qal b. Yasar narrated.

. فَ قَالَ: إِنِّي أَصَ بْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ « وَإِن هََّا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَ زَوَّجُهَا؟ قَالَ: لاَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَ نَ هَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَ قَالَ: تَ زَوَّجُوا » الْ ودُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ .

. فَ قَالَ: إِنِّي أَصَ بْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ « وَإِن هََّا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَ زَوَّجُهَا؟ قَالَ: لاَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَ نَ هَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَ قَالَ: تَ زَوَّجُوا » الْ ودُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ .

«Пришёл один человек к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: «Я нашёл женщину, которая красива и из благородного рода, но она не может рожать детей. Стоит ли мне жениться на ней?» Он ответил: «Нет». Затем тот пришёл к нему во второй раз, и он снова велел ему не делать этого. Затем он пришёл к нему в третий раз, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Женитесь на тех, кто любящ и plodorоден, ибо я буду гордиться вашим многочисленным потомством перед другими народами»» (передали Абу Дауд, Ибн Хиббан и аль-Хаким, который признал его достоверным). Это указывает на то, что смысл брака и его желаемый результат — рождение детей, и он запретил жениться на женщине, которая, как было известно жениху, бесплодна, хотя этот запрет не является категоричным ввиду отсутствия указания на категоричность, а также ввиду доказательств, передающих дозволенность прерывания беременности, то есть ради предотвращения зачатия. Из этих доказательств и то, что передал Муслим со слов Джабира, который сказал: Note: I should correct a typo in my draft above: "plodorоден" should read "плодородны". «Пришёл один человек к Пророку ﷺ (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: «Я нашёл женщину, которая красива и из благородного рода, но она не может рожать детей. Стоит ли мне жениться на ней?» Он ответил: «Нет». Затем тот пришёл к нему во второй раз, и он снова велел ему не делать этого. Затем он пришёл к нему в третий раз, и Пророк ﷺ сказал: «Женитесь на тех, кто любящ и плодороден, ибо я буду гордиться вашим многочисленным потомством перед другими народами»» (передали Абу Дауд, Ибн Хиббан и аль-Хаким, который признал его достоверным). Это указывает на то, что смысл брака и его желаемый результат — рождение детей, и он запретил жениться на женщине, которая, как было известно жениху, бесплодна, хотя этот запрет не является категоричным ввиду отсутствия указания на категоричность, а также ввиду доказательств, передающих дозволенность прерывания беременности, то есть ради предотвращения зачатия. Из этих доказательств и то, что передал Муслим со слов Джабира, который сказал:

“A man came to the Prophet (phuh) and said “I have found a woman who is beautiful and of noble descent, but she cannot bear children. Shall I marry her?” He said: “No”. Then he came to him again for the second time and he told him not to. Then he came to him a third time, so the Prophet (phuh) said “Marry those who are tender and fertile, for indeed I will compete against the other nations with your great numbers”” (reported by Abu Dawud and Ibn Hibban and Al-Hakim, who authenticated it). This indicates that the wisdom behind marriage and the intended result is childbirth, and he prohibited marrying a woman who was known by her fiancé to be barren, though this is a non-decisive prohibition due to the absence of an indication of decisiveness, as well as the evidences reported that permit withdrawal, in other words, for the sake of preventing pregnancy. From these evidences is what Muslim reported from Jabir who said.

.» فَ لَمْ يَ نْ هَنَا فَ ب لَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللَّهِ كُنَّا نَ عْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « .

.» فَ لَمْ يَ نْ هَنَا فَ ب لَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللَّهِ كُنَّا نَ عْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « .

«Мы прибегали к прерванному половому акту (аль-азль) во времена Посланника Аллаха ﷺ, и это дошло до Посланника Аллаха ﷺ, и он не запретил этого». Итак, дозволено вступать в брак с женщиной, которая бесплодна, однако предпочтительнее жениться на тех, кто может родить много детей, как это рекомендуется в соответствии с предыдущими хадисами. Иными словами, женщина в первую очередь призвана быть матерью, а затем женой, и супружеские отношения должны складываться в соответствии с тем, что Шариат сделал дозволенным и рекомендованным. Кроме того, это передаётся от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Ас.

“We used to withdraw (practice coitus interruptus) at the time of the Messenger of Allah (pbuh) , and that reached the Messenger of Allah (pbuh) and he did not prohibit it”. So it is permitted to marry a woman who is barren, though it is preferable to marry those who can bear many as it is recommended in accordance with the previous narrations. In other words, the woman is primarily to be a mother, and then a wife and to have spousal relations in accordance with what the Shari’ah made permitted and recommended. Additionally, it is narrated from ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘Aas.

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي : .

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي : .

«Женщина сказала: “О Посланник Аллаха, это мой сын, которого носило мое чрево, моя грудь была ему сосудом с водой, а мое лоно было ему охраной. Его отец развелся со мной и хочет забрать его у меня”. Он ﷺ сказал: “Ты больше имеешь право на него, пока не вышла замуж”» (передали Абу Дауд и аль-Хаким, который признал его достоверным, а аз-Захаби подтвердил это). Таким образом, в этом хадисе перечислены различные обстоятельства, которые возникают между матерью и ребенком, что указывает на важность материнства, и он ﷺ отдал ей опеку. Эти два хадиса указывают на то, что основная роль женщины — быть матерью, помимо правил, связанных с беременностью, родами и кормлением ребенка грудью.

“A woman said: “O Messenger of Allah, this is my son whom my stomach carried, my breast is a water-skin for him, and my lap is a guard for him. His father has divorced me and wants to take him away from me”. He said: “You have more right to him as long as you do not remarry”” (reported by Abu Dawud and Al-Hakim that authenticated it and Al-Dhahabi confirmed it). So the narration enumerated the various situations which occur between a mother and child, which indicates the importance of her motherhood, and he gave her custody. These two narrations indicate that the primary role of the woman is to be a mother, in addition to the rules related to pregnancy, birth and suckling the child.

Что касается второго довода, передаётся от Анаса, что один мужчина отправился в путь, запретив своей жене покидать дом; затем её отец заболел, и она попросила разрешения у Посланника Аллаха ﷺ навестить его, и Посланник ﷺ сказал ей.

As for the second evidence, it is narrated from Anas that a man travelled having prohibited his wife from leaving their home, and subsequently her father became ill and so she sought permission from the Messenger of Allah (pbuh) to visit him, and the Messenger (pbuh) said to her.

.» اتَّقِي اللَّهَ وَلاَ تُخَالِفِي زَوْجَكِ « .

.» اتَّقِي اللَّهَ وَلاَ تُخَالِفِي زَوْجَكِ « .

«Бойся Аллаха и не ослушайся своего мужа», — как упоминает Ибн Кудама в «Аль-Мугни». Передаётся от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал.

“Fear Allah, do not disobey your husband” as mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni. It is narrated from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

.» لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

«Не дозволено женщине поститься добровольно, когда её муж присутствует, без его разрешения» (согласованное хадис). И передано от Ибн ‘Аббаса, что Пророк ﷺ сказал: «Одно из прав мужа над его женой — не поститься добровольно без его разрешения».

“It is not allowed for a woman to fast while her husband is present, unless she has his permission” (agreed upon narration). And it is narrated from Ibn ‘Abbas that the Prophet (phuh) said. .» وَمِنْ حَقِّ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ أَنْ لاَ تَصُومَ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

«У мужа есть право над его женой: она не должна совершать добровольный пост без его разрешения» (передал ат-Табарани). Шариат дал женщинам право навестить своего отца, если он заболел, и право на добровольный пост, однако подчинил это праву мужа над ней, что указывает на то, что её основная роль — заботиться о доме.

“The husband has a right over his wife that she does not undertake any voluntary fasting except with his permission” (reported by Al-Tabarani). The Shari’ah has given women the right to visit their father if they became ill, and the right to do voluntary fasting, but it made it subservient to the husband’s right over her, which indicates that the primary role is that she is responsible over the home.

Кроме того, передаётся, что Пророк ﷺ...

Additionally, it is reported that the Prophet (phuh).

.» قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

.» قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

«постановил, что его дочь Фатима занимается работой по дому, а Али — работой вне дома», передано Ибн Аби Шайбой от Дамры бин Хабиба. И хотя в цепочке передатчиков этого хадиса есть Абу Бакр Бин Марьям аль-Гассани, его смысл содержится в хадисе, который Ахмад передал в «Аль-Муснаде» с хасан-цепочкой от Али (ра), где упоминается:

“ruled that his daughter Fatima discharges housework, and ‘Ali the outdoor work” reported by Ibn Abi Shaybah from Damrah b. Habib, and although Abu Bakr Bin Maryam Al- Ghassani is in the chain of the narration, the meaning of it is in the narration which Ahmad reported in Al-Musnad with a Hasan chain from ‘Ali (ra) which mentioned:

. فَ قَالَ عَلِ ي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَقَدْ سَنَ وْتُ حَتَّى اشْتَكَيْتُ ...« صَدْرِي وَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ هَا قَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنَا... ثُمَّ قَالَ أَلا أُخْ بِرُكُمَا بِخَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَانِي قَالَا بَ لَى فَ قَالَ كَلِمَاتٌ عَلَّمَنِيهِنَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَ قَالَ تُسَبِّحَانِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا وَتَحْمَدَانِ عَشْرًا وَتُكَبِّ رَانِ عَشْرًا وَإِذَا أَوَيْ تُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا ف سَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبِّ رَا أَرْبَ عًا وَثَلَاثِينَ قَالَ فَ وَاللَّهِ مَا تَ رَكْتُ هُنَّ مُنْذُ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَ لَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَ قَالَ لَهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَلَا لَيْ ل ةَ صِفِّينَ فَ قَالَ قَاتَ لَكُمْ اللَّهُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نَ عَمْ » وَلَا لَيْ لَةَ صِفِّينَ .

. فَ قَالَ عَلِ ي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَقَدْ سَنَ وْتُ حَتَّى اشْتَكَيْتُ ...« صَدْرِي وَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ هَا قَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنَا... ثُمَّ قَالَ أَلا أُخْ بِرُكُمَا بِخَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَانِي قَالَا بَ لَى فَ قَالَ كَلِمَاتٌ عَلَّمَنِيهِنَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَ قَالَ تُسَبِّحَانِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا وَتَحْمَدَانِ عَشْرًا وَتُكَبِّ رَانِ عَشْرًا وَإِذَا أَوَيْ تُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا ف سَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبِّ رَا أَرْبَ عًا وَثَلَاثِينَ قَالَ فَ وَاللَّهِ مَا تَ رَكْتُ هُنَّ مُنْذُ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَ لَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَ قَالَ لَهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَلَا لَيْ ل ةَ صِفِّينَ فَ قَالَ قَاتَ لَكُمْ اللَّهُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نَ عَمْ » وَلَا لَيْ لَةَ صِفِّينَ .

….и тогда Али сказал: «О Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я поливал землю, пока у меня не заболела грудь, а Фатима сказала: я молола муку, пока руки не покрылись мозолями, и Аллах принёс тебе много пленных, так помоги нам (в этой работе)». Тогда он сказал: «Стоит ли мне сообщить вам о том, что лучше того, о чём вы просите?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Некоторые слова, которым меня научил Джибриль: после каждого намаза произносите «Субхана-Ллах» (Славен Аллах) десять раз, «Альхамдулиллах» (Хвала Аллаху) десять раз и «Аллаху акбар» (Аллах велик) десять раз, а когда ложитесь спать, то «Субхана-Ллах» и «Альхамдулиллах» тридцать три раза каждое и «Аллаху акбар» тридцать четыре раза». Клянусь Аллахом, с того времени, как Посланник Аллаха ﷺ научил меня этому, я не оставлял это». Затем Ибн аль-Кава спросил его: «Даже в ночь Сиффина (битвы с Му’авией)?» Он ответил: «Да сразит вас Аллах, о жители Ирака! Да, даже в ночь Сиффина».

“….and so ‘Ali said: O Messenger of Allah, I swear by Allah I irrigated the land until my chest hurt, and Fatima said I have grinded flour until my hands got blisters, and Allah has brought you many captives so help us (in this work)…So he said: should I inform you of something which is better than what you asked me? They said yes. He said: Some words which Jibril taught me: After each prayer Say Glory to Allah (sabih) ten times, Praise be to Allah (hamd) ten times, and Allah is Great (Kabbir) ten times, and when you go to bed then Sabih, and Hamd thirty three times each and Kabbir thirty four times. I swear by Allah, I did not leave doing that from the time that the Messenger of Allah (pbuh) taught me. Then Ibn Al-Kawa asked him: Not even on the night of Siffin (the battle with Mu’awiyah)? So he replied: May Allah fight you O people of Iraq, Yes, not even on the night of Siffin”.

В этом сообщении Посланник Аллаха ﷺ не упрекал Али (да будет доволен им Аллах) за работу на орошении под открытым небом и не упрекал Фатиму (да будет довольна ею Аллах) за помол муки в доме, а дал им некоторые слова, которые облегчили бы для них тяготы жизни и принесли бы им большую пользу и более долгие последствия в Последней жизни.

In this report the Messenger (pbuh) did not blame Ali (ra) for working on the irrigation outdoors, nor Fatimah (ra) for grinding flour indoors, but rather gave them some words which would make the difficulty of life easier for them, and be of more benefit and lasting to them in the hereafter.

Аналогично, это предание указывает на обязанность женщины выполнять работу в доме и мужчины — работу вне дома, ведь просьба о слуге является свидетельством тяжести работы для неё внутри дома и для него вне его. Если бы эти обязанности не были для них обязательными, то не было бы указания на тяжесть работы; и в таком случае не было бы ни трудности, ни затруднения, если бы это не было обязательным.

Similarly the narration indicates the obligation of the work of the woman in her house, and the man’s work outside of it, since the request for a servant is an evidence of the difficulty of the work upon her inside and him outside, and if these issues were not obligatory upon them there would be no indication from the difficulty of the work, in which case there would be no difficulty and no hardship, if it was not obligatory.

Это рассматривается с точки зрения того, что понимается из передачи Ахмада как подкрепления для передачи Ибн Аби Шейбы.

This is from the angle of what is understood from the narration of Ahmad as a support for the narration of Ibn Abi Shaybah.

Также Абу Ханифа использовал этот хадис, как и ряд факихов, например Абу Бакр ибн Аби Шейба, который передал этот хадис, а также Абу Исхак аль-Джурджани, который также передал этот хадис по многочисленным цепочкам передатчиков, как упомянул автор «аль-Мугни», хотя сам он (ибн Кудама) этим хадисом не пользовался.

Also Abu Hanifah used the narration, as did a number of jurists, such as Abu Bakr Bin Abi Shaybah who reported the narration, as well as Abu Ishaq Al-Jurjani who also reported the narration through numerous chains as mentioned by the author of Al-Mughni, though he (ibn Qudama) did not use it himself.

Таким же образом Ибн Хабиб аль-Малики в «Аль-Вадиха» взял это предание и использовал его. Ибн Хаджар упомянул в «Фатх аль-Бари»: «Ибн Хабиб передал от Асбага, а Ибн аль-Маджишун от Малика, что домашняя работа обязательна для женщины, даже если она знатного происхождения, если её муж не в состоянии оплатить (услуги слуги). Он сказал: и по этой причине Пророк ﷺ возложил на Фатиму домашние дела, а на Али – работу вне дома».

In the same way Ibn Habib Al-Maliki in Al-Wadiha took the narration and used it. Ibn Hajar mentioned in Fateh Al-Bari: “And Ibn Habib reported from Asbagh and Ibn Al-Majishun from Malik that the housework is obliged upon the woman, even she was noble, if her husband was not financially able to pay (for a servant). He said: and for that reason the Prophet (phuh) obliged Fatima with the indoor work and Ali the outdoor”.

Исходя из этого, мы берём упомянутое предание Ибн Аби Шейбы.

Based upon that we take the mentioned narration of Ibn Abi Shaybah.

. » قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

. » قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

он распределял обязанности: дочери Фатиме поручал домашние дела, а Али — работы вне дома.

“he ruled his daughter Fatima with the housework, and Ali with the outdoor work”.

Он приказывал своим жёнам помогать ему. Муслим передал от ‘Айши (да будет доволен ею Аллах), матери верующих, что Посланник Аллаха ﷺ сказал.

And he used to order his wives to help him. Muslim reported from 'Aisha (ra) the mother of the believers that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ، ثُمَّ قَالَ اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَ فَعَلَتْ « .

.» يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ، ثُمَّ قَالَ اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَ فَعَلَتْ « .

«О 'Аиша, принеси нож и наточи его о камень». И Ахмад передал с достоверной цепочью передатчиков от Яиша б. Тахфа бин Кайса аль-Гифари, который сказал: «Мой отец был из ахль ас-Суффа (бедняков во времена Пророка ﷺ)…» — и далее, пока не упомянул.

“O 'Aisha, bring the knife and sharpen it with a stone”. And Ahmad reported with an authentic chain from Ya’ish b. Takhfa Bin Qays Al-Ghifari who said my father was from the Al- Suffa (poor people at the time of the Prophet (phuh) )…until he mentioned.

. فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَ يْتِ عَائِشَةَ، فَ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا ... ثُمَّ قَالَ: يَا « » عَائِشَةُ، اسْ قِينَا .

. فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَ يْتِ عَائِشَةَ، فَ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا ... ثُمَّ قَالَ: يَا « » عَائِشَةُ، اسْ قِينَا .

«Так мы пошли вместе с ним в дом ʿАиши, и он сказал: "О ʿАиша, накорми нас", … затем он сказал: "О ʿАиша, принеси нам напитки"». Если служение ему противоречило бы какому-либо действию, которое Шариат сделал мубахом (дозволенным) для неё, например торговле, или чему-либо рекомендованному, например рекомендованным молитвам, то служение ему предпочтительнее. Поэтому ей надлежит оставить необязательные и рекомендованные действия и вместо этого служить ему. Эти два доказательства являются подтверждением того, что основная роль женщины состоит в заботе о доме.

“So we went with him to the house of 'Aisha, so he said: O 'Aisha, feed us, ... then he said, O 'Aisha, bring us drinks”. If serving him conflicted with any action that the Shari’ah made Mubah (permitted) for her, such as trade, or anything recommended, such as recommended prayers, then serving him is preferred. So it would be upon her to leave behind the optional and recommended actions and instead serve him. These two evidences are proof that the primary role for the woman is to be responsible for the household.

Что касается третьего довода, Пророк ﷺ сказал.

As for the third evidence, the Prophet (phuh) said.

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

«Если девочка достигает половой зрелости (что обозначается началом менструального цикла), не подобает, чтобы было видно что-либо из её тела, кроме лица и двух кистей рук до запястий», передаёт Абу Дауд как мурсаль (хадис, в котором звено, связывающее с Пророком ﷺ, пропущено) от Катады, а Катада встречался с сподвижником Анасом, и потому его мурсаль-хадисы принимаются в действие. Это является ограничением для одежды женщины и её авры, и это доказательство того, что она — честь, которую необходимо беречь. Кроме того, Аллах (SWT) сказал:

“If a girl reaches puberty (indicated by starting menstrual cycle), it is not correct that any part of her be seen other than her face and her two hands up to the wrists” reported by Abu Dawud as a Mursal narration from Qatadah, and Qatadah had met the companion Anas and so his Mursal narrations are acted upon. This is the restriction for the woman’s clothing and her Awrah, and it a proof that she is an honour that must be protected. Additionally, Allah (swt) said.

«О вы, которые уверовали, не входите в дома, отличные от ваших домов, пока не получите согласие (не испросите разрешения) и не поприветствуете их обитателей» (Коран 24:27). Так Аллах (SWT) запретил входить в дома без разрешения их хозяев, счёл отсутствие разрешения признаком отчуждённости, а получение разрешения — признаком близости, и сказал.

“O you who have believed, do not enter houses other than your own houses until you ascertain welcome (ask for permission) and greet their inhabitants.” (TMQ 24:27), and so Allah (swt) prohibited to enter houses without the permission of their occupants, and considered lack of permission to be estrangeent, and the granting of permission to be made familiar, and said.

«пока не получите приветствие» — что является намёком на испрашивание разрешения. Разрешение здесь призвано предотвратить вход в дом, когда женщина не покрыта, именно поэтому разрешение необходимо даже у матери. В одном из преданий:

“Until you ascertain welcome.” which is an allusion that indicates requesting permission. The permission here is intended to prevent entering into a house when the woman is not covered, which is why permission is necessary even with the mother. In a narration:

. حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ صَفْ وانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « سَأَلَهُ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْ تَأْذِنُ عَلَى أُمِّي؟ فَ قَالَ: نَ عَمْ، قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي مَعَهَا اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا، فَ قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي خَادِمُهَا فَ قَالَ لَهُ : فِي الْبَ يْتِ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا أَتُحِبُّ أَنْ تَ رَاهَا عُرْيَانَة ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَاسْ تَأْذِنْ : رَسُولُ اللَّهِ » عَلَيْ هَا .

. حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ صَفْ وانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « سَأَلَهُ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْ تَأْذِنُ عَلَى أُمِّي؟ فَ قَالَ: نَ عَمْ، قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي مَعَهَا اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا، فَ قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي خَادِمُهَا فَ قَالَ لَهُ : فِي الْبَ يْتِ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا أَتُحِبُّ أَنْ تَ رَاهَا عُرْيَانَة ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَاسْ تَأْذِنْ : رَسُولُ اللَّهِ » عَلَيْ هَا .

«Малик передал мне от Сафвана ибн Сулайма, от Ата ибн Ясара: один человек спросил Пророка (мир ему и благословение) ﷺ: „Должен ли я испрашивать разрешения, чтобы увидеть свою мать?“. Он ответил: „Да“. Тогда тот человек сказал: „Она находится в доме вместе со мной“. Он сказал: „Испроси её разрешения“. Тогда тот человек сказал: „Никто, кроме меня, не служит ей; и должен ли я всё равно испрашивать разрешения каждый раз, когда вижу её?“. Он сказал: „Испроси её разрешения. Хотел бы ты увидеть её обнажённой?“. Тот ответил: „Нет“. Тогда Пророк ﷺ сказал: „Так испроси разрешения“». Передано Маликом в «Аль-Муватте» и Абу Дауд в «Аль-Марасиль» от Ата ибн Ясара. Ибн Абд аль-Барр сказал в «Ат-Тамхид», что это достоверный мурсаль, а в «Аль-Истидхкар» он сказал, что это один из достоверных мурсальных хадисов. И Аллах (SWT) сказал.

“Malik told me from Safwan b. Sulaym from ‘Ata’ b. Yasar a man asked the Prophet (phuh) ‘Should I seek permission to see my mother?’. He said ‘Yes’. So the man said “she is in the house with me”. He said ‘Seek her permission. So the man said ‘She has no one else to serve her other than me, should I still seek permission every time I see her?’. He said ‘Seek her permission. Would you like to see her naked?’ The man replied: ‘No’. So the Prophet (phuh) said ‘So seek permission’” reported by Malik in Al-Muwatta and Abu Dawud in Al-Marasil from ‘Ata’ b. Yasar, and Ibn ‘Abd Al-Barr said in Al-Tamhid that it is an authentic Mursal narration, and in Al-Istidhkar he said it is from the authentic Mursal narrations. And Allah (swt) said.

«И скажи верующим женщинам, чтобы они не выставляли напоказ свои украшения, кроме того, что [необходимо] видно из них, и чтобы набрасывали покрывала на свою грудь и не выставляли напоказ свои украшения, кроме как перед своими мужьями, своими отцами, отцами своих мужей, своими сыновьями, сыновьями своих мужей, своими братьями, сыновьями своих братьев, сыновьями своих сестёр, своими женщинами, теми, которыми владеют их правые руки, или теми слугами-мужчинами, у которых нет плотского влечения, или детьми, которые ещё не осознают стыдливых сторон женщин» (ТМК 24:31). Итак, Аллах (СВТ) определил, что женщина может показывать в своей частной жизни, и что она может позволять видеть больше, чем лицо и кисти рук, только своей семье (махрамам – тем мужчинам, с которыми ей не может быть заключён брак) и тем, у кого нет плотского влечения (детям и пожилым). Это ограничение ясно указывает на то, что она – честь, которую необходимо охранять, и поэтому она окружена этими правилами. Так же, как точно определена её ъаура, точно определено и то, кому позволено видеть больше из её ъауры, что указывает на защищённость женщины.

“And tell the believing women to not expose their adornment except that which [necessarily] appears thereof and to wrap [a portion of] their headcovers over their chests and not expose their adornment except to their husbands, their fathers, their husbands' fathers, their sons, their husbands' sons, their brothers, their brothers' sons, their sisters' sons, their women, that which their right hands possess, or those male attendants having no physical desire, or children who are not yet aware of the private aspects of women.” (TMQ 24:31). Therefore, Allah (swt) has defined what can be shown by the woman in her private life, and that she can only let her family (Maharim – those men who cannot marry her) and those who do not have sexual desires (children and elderly) see more than her face and hands. This restriction clearly indicates that she is an honour which must be protected, and so she is surrounded with these rules. In the same manner that her Awrah is defined, the people who are permitted to see more from her Awrah are also precisely defined, which indicates that the woman is protected.

Также передаётся от Ибн Аббаса, что он слышал, как Пророк ﷺ обращался к людям, говоря:

Additionally, it has been narrated from Ibn ‘Abbas that he heard the Prophet (phuh) addressing the people saying.

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ « .

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ « .

«Мужчине не следует оставаться наедине с женщиной, если с ней нет махрама (близкого родственника-мужчины)» (передано по согласию). Также передаётся, что Пророк ﷺ сказал.

“A man should not be alone with a woman unless she has a Mahram (male family member) with her” (agreed upon). It is also narrated that the Prophet (phuh) said.

. لاَ يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُ ؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَ وْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ ي وَْمٍ إِلاَّ مَعَ ذِي « » مَحْرَمٍ .

. لاَ يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُ ؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَ وْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ ي وَْمٍ إِلاَّ مَعَ ذِي « » مَحْرَمٍ .

«Не дозволяется женщине, которая верует в Аллаха и в Судный День, совершать путешествие продолжительностью в день и ночь без махрама» (передал Муслим). А также в повествовании Ибн ‘Аббаса сказано, что Пророк ﷺ сказал…

“It is not permitted for a woman who believes in Allah and the Day of Judgement to travel a day and night journey without Mahram” (reported by Muslim). And in the narration of Ibn ‘Abbas that the Prophet (phuh) said.

. وَلاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، فَ قَامَ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ...« » امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإِنِّي اكْ تُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ .

. وَلاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، فَ قَامَ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ...« » امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإِنِّي اكْ تُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ .

«Женщина не должна путешествовать без своего махрама». Один мужчина встал и сказал: «О Посланник Аллаха! Моя жена отправилась в хадж, а я был назначен в такой-то военный поход». Посланник ﷺ сказал: «Тогда уходи и совершай хадж вместе со своей женой» (передал Муслим со слов Ибн Аббаса). Так Посланник ﷺ освободил его от участия в войске, выступавшем на сражение, чтобы защитить его жену. Также Аллах (SWT) сказал:

“A woman must not travel unless she is with her Mahram” A man stood up and said ‘O Messenger of Allah: my wife has gone to pilgrimage and I was assigned to such and such expedition. The Messenger (pbuh) said “Then leave and go on pilgrimage with your wife” (reported by Muslim from Ibn ‘Abbas). So the Messenger (pbuh) withdrew him from the army which was going out to battle, in order to protect his wife. Also, Allah (swt) said.

«А женщины в возрасте, когда уже не бывает месячных, которые не желают брака, — на них нет греха в том, что они снимут свою верхнюю одежду, но [при этом] не будут выставлять напоказ украшения» (ТМК 24:60). Смысл не в том, что им запрещено украшать себя, ведь украшение для женщины дозволено без каких-либо ограничений, а в том, что они не должны выставлять свои украшения так, чтобы привлекать внимание мужчин к себе. Поэтому запрет касается открытого демонстрирования украшений, а не самого украшения.

“And women of post-menstrual age who have no desire for marriage - there is no blame upon them for putting aside their outer garments [but] not displaying adornment .” (TMQ 24:60). The meaning is not that they should not be beautified, since beautification is permitted for the woman without any restriction, rather they should not display their beautification in such a way that would turn men’s attention towards them, and so the prohibition is for the open display of the beautification and not the beautification itself.

Все эти доказательства однозначно указывают на то, что женщина — честь, которую необходимо охранять, и, соответственно, доказательство этого положения стало очевидным.

These evidences all indicate conclusively that the woman is an honour that must be protected, and accordingly the proof of this article has been made clear.