Статья 22 - Проект Конституции Халифатского государства | Quran Course

Статья 22 - Проект Конституции Халифатского государства | Quran Course

Первый принцип, согласно которому верховенство принадлежит Шариату, имеет свою реальность, и эта реальность заключается в самом слове «верховенство» (السيادة). Его значение таково, что оно принадлежит Шариату, а не народу. Что касается его сути, то это слово является западным понятием, и под ним подразумевается осуществление желаний и управление ими. Если бы человек сам реализовывал свои желания и воплощал их, то верховенство принадлежало бы ему; а если бы его желания исполнялись и контролировались кем-то другим, то он был бы рабом. Если же воля уммы, иными словами, коллективная воля её членов, направлялась от её имени людьми из её же среды, которым она добровольно предоставила право руководить ею, то умма была бы своим собственным господином; а если бы её волей насильственно управляли другие, то она была бы порабощена. Поэтому демократическая система утверждает: верховенство принадлежит народу, или, иначе говоря, именно народ осуществляет свою волю, назначает над собой тех, кого хочет, и предоставляет им право направлять его волю. Такова реальность верховенства, которое призвано применяться к власти.

The first principle that the sovereignty belongs to the Shari’ah has a reality, and that is the word sovereignty, and this word has its indication, and its indication is that it is for the Shari’ah and not for the people. As for its reality, that is that this word is a Western definition and what is meant by it is the execution of the wishes and its direction. If the individual was the one who applied his wishes and executed them then the sovereignty would be for him, and if his wishes were executed and controlled by other than him then he would be a slave. If the wishes of the Ummah or in other words, if the collective will of its individuals was directed on its behalf by individuals from amongst themselves who were consensually given the right to direct them, then it would be its own master, and if the Ummah's will was controlled by others forcefully then it would be enslaved. For this reason the democratic system says: the sovereignty is for the people or in other words, they are the ones who execute their will and establish upon it whomsoever they want and give them the right of directing their will. This is the reality of sovereignty which is intended to apply to the ruling.

«Ни один из вас [истинно] не уверует, пока его желания не будут подчинены тому, что Я принёс» (передал Ибн Аби ‘Асым в «Ас-Сунне»). Ан-Навави, приводя этот хадис от ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн Аль-‘Аса в «Аль-Арба‘ин», сказал, что он является сахих хасан. Итак, то, что господствует в Умме и в отдельном человеке, что направляет волю Уммы и отдельного человека, — это то, с чем пришёл Посланник Аллаха ﷺ. Поэтому Умма и отдельный человек покоряются Шариату, и, соответственно, суверенитет принадлежит Шариату. Ввиду этого халиф не нанимается Уммой как её слуга для исполнения того, чего она желает, как это происходит в демократической системе, а халиф назначается Уммой на основании Книги Аллаха (swt) и Сунны Его Посланника ﷺ, чтобы исполнять Книгу Аллаха (swt) и Сунну, иными словами — применять Шариат, а не то, чего могут желать люди. Более того, если люди, назначившие его, пойдут против Шариата, с ними будут сражаться, пока они не прекратят. Следовательно, было выведено доказательство для принципа, что суверенитет принадлежит Шариату, а не людям.

“None of you [truely] believe until his desires are subservient to that which I have brought.” (reported by Ibn Abi ‘Asim in Al-Sunna). Al-Nawawi said after reporting the narration from ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘As in Al-Arba’in that it is a Sahih Hasan narration. So what reigns in the Ummah and the individual and directs the will of the Ummah and the individual, is what the Messenger (pbuh) came with. So the Ummah and the individual submit to the Shari’ah and accordingly the sovereignty is for the Shari’ah. Due to this the Khalifah is not contracted by the Ummah as a servant of theirs to implement what they want, as is the case in the democratic system, but rather the Khalifah is contracted by the Ummah upon the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger , to implement the Book of Allah (swt) and the Sunnah; in other words, to implement the Shari’ah and not whatever the people may want, to the point that if the people who contracted him go against the Shari’ah they are fought against until they desist. Consequently, the evidence was derived for the principle that the sovereignty is for the Shari’ah not the people.

«Есть три человека, с которыми Аллах не будет говорить и на которых не взглянет в День Воскресения, и не очистит их от грехов, и им уготовано мучительное наказание. (Это): (1) человек, у которого был лишний вода на пути, и он не давал её путникам. (2) человек, который приносит клятву верности правителю из мусульман и делает это только ради мирской выгоды. Если правитель даёт ему то, что он хочет, он остаётся ему верен, в противном случае он не выполняет условий. И (3) человек, который торгуется с другим человеком после молитвы аль-‘Аср, и тот клянётся именем Аллаха, что ему предложили за товар столько-то, и первый (поверив ему) покупает его». (Согласовано.) Таким образом, присяга даётся мусульманами халифу, а не халифом мусульманам, и именно они приносят ему присягу или ставят его правителем над собой. То, что происходило с праведными халифами, состоит в том, что они брали присягу верности у уммы и не становились халифами иначе, как по присяге уммы им.

“There are three persons whom Allah will neither talk to nor look at, nor purify from (the sins), and they will have a painful punishment. (They are): (1) A man possessed superfluous water on a way and he withheld it from the travelers. (2) a man who gives a pledge of allegiance to a Muslim ruler and gives it only for worldly gains. If the ruler gives him what he wants, he remains obedient to It, otherwise he does not abide by it, and (3) a man bargains with another man after the `Asr prayer and the latter takes a false oath in the Name of Allah claiming that he has been offered so much for the thing, and the former (believes him and) buys it.” (agreed upon). Accordingly, the pledge is from the side of the Muslims to the Khalifah and not from the Khalifah to the Muslims, and so they are the ones who give him the pledge or establish him as a ruler upon them, and what occurred with the rightly guided Khulafaa’ is that they only took the pledge of the allegiance from the Ummah and they did not become Khulafaa’ except by the pledge of the Ummah with them.

Эти хадисы указывают на то, что халиф получает свою власть только через эту присягу, поскольку Аллах (SWT) повелел повиноваться ему посредством этой присяги: «Тот, кто принёс присягу на верность имаму, должен повиноваться ему». Итак, он принял халифат через присягу, и повиновение ему обязательно, потому что он — халиф, который был назначен по договору. Значит, он получил власть от Уммы, и обязанность Уммы — повиноваться тому, кому она вручила договор, то есть тому, на чьей шее лежит присяга на верность, данная ему. Это указывает на то, что власть принадлежит Умме. Кроме того, Посланник Аллаха ﷺ, хотя и был Посланником, принимал присягу на верность от людей. Это была присяга на власть и правление, а не присяга на пророчество, и он принимал её от женщин и мужчин, но не от мальчиков, которые ещё не достигли возраста разумения. Таким образом, то, что мусульмане устанавливают халифат и назначают халифа по Книге Аллаха (SWT) и Сунне Его Посланника ﷺ, и то, что халиф получает свою власть только через эту присягу, является ясным доказательством того, что власть принадлежит Умме, чтобы она передавала её тому, кому пожелает.

These narrations indicate that the Khalifah only gets his authority via this pledge, since Allah (swt) ordered obedience to him by this pledge – “Whoever has sworn the oath of allegiance to an Imam , must obey him” – so he took the Khilafah through the pledge and obedience to him is obligated because he is the Khalifah who has been contracted. So it means that he took the authority from the Ummah and the obligation of the Ummah obeying whomsoever it contracted, in other words, the one who has the pledge of allegiance upon their necks, by this pledge given to him, and this indicates that the authority is for the Ummah. On top of that, the Messenger (pbuh) , even though he was a Messenger, took the pledge of allegiance from the people. This was a pledge upon the rule and authority and not a pledge upon the Prophethood, and he took it from the women and the men and not from youngsters who had not yet reached the age of distinction. So the fact that the Muslims are the ones who establish the Khalifah and contract him upon the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger , and the fact that the Khalifah only takes his authority through this pledge, is clear evidence that the authority is for the Ummah to give to whomsoever they please.

«Тот, кто выходит из повиновения (Амиру), не найдёт довода (в свою защиту), когда предстанет перед Аллахом в День Воскресения; а тот, кто умрёт, не присягнув, умрёт смертью, присущей периоду невежества (джахилии)» (передано Муслимом от ‘Абдуллы ибн ‘Умара). Направление вывода из этого хадиса таково: Посланник Аллаха ﷺ возложил на каждого мусульманина обязанность иметь присягу верности Халифу на своей шее, и не сделал обязательным, чтобы каждый мусульманин лично давал эту присягу Халифу. Таким образом, обязательством является наличие присяги на шее каждого мусульманина, иными словами — наличие Халифа, благодаря которому присяга лежит на шее каждого мусульманина, независимо от того, давал ли он ему присягу лично или нет. Соответственно, именно наличие Халифа делает присягу лежащей на шее каждого мусульманина, независимо от того, присягнул ли он ему лично.

“One who withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no argument (in his defense) when he stands before Allah on the Day of Resurrection; and one who dies without having sworn allegiance will die the death of one belonging to the Days of Ignorance (jahilliyah)” (reported by Muslim through ‘Abd Allah b. Umar). The angle of deduction from this narration is that the Messenger (pbuh) made it obligatory upon every Muslim to have the pledge of allegiance to the Khalifah upon their neck, and did not make it necessary that every Muslim has to give that pledge to the Khalifah. So the obligation is the presence of the pledge upon the neck of every Muslim, in other words, the presence of a Khalifah due to whom there is a pledge present upon the neck of every Muslim. Accordingly, it is the presence of the Khalifah that makes the pledge present upon the neck of every Muslim irrespective of whether they had given him the pledge personally or not.