Мусульмане имеют право создавать политические партии с целью подотчётности правителей или для прихода к власти через Умму при условии, что их основой является исламская акыда, а принимаемые ими нормы являются нормами шариата. Создание партии не требует какого-либо разрешения. Любая группа, созданная на неисламской основе, запрещена.

The Muslims have the right to establish political parties in order to account the rulers or to reach the rule through the Ummah on the condition that their basis is the Islamic 'Aqeedah and that the rules they adopt are Shari’ah rules. The formation of a party does not require any permission. Any group formed on an un-Islamic basis is prohibited.

Его доказательство — слова Аллаха (SWT).

Its evidence is the words of Allah (swt).

«И пусть будет из вас община (группа людей), призывающая к благу, предписывающая одобряемое и запрещающая порицаемое; и именно они будут преуспевающими» (ТМК 3:104). Довод в пользу того, что этот аят служит доказательством создания политических партий, состоит в том, что Аллах (СВТ) повелел мусульманам иметь группу, которая среди них осуществляет даъву к исламу, а также предписывает ма‘руф и запрещает мункар; таковы Его (СВТ) слова.

“And let there be [arising] from you a nation (a band of people) inviting to [all that is] good, enjoining what is right and forbidding what is wrong, and those will be the successfu.” (TMQ 3:104). The angle of using this verse as an evidence for the establishment of political parties is that Allah (swt) ordered the Muslims to have a group which carries out the Da’wah to Islam amongst them, and likewise carries out enjoining the Ma’ruf and forbidding the Munkar, so His (swt) saying.

«Пусть будет из вас община (группа людей)» — это повеление создать организованную группу, обладающую характеристиками группы среди групп мусульман, поскольку Он (SWT) сказал «из вас», и таково намерение Его слов.

“Let there be [arising] from you a nation (a band of people).” is an order to create a structured group which has the characteristic of the group from amongst the groups of Muslims, since He (swt) said “from you”, and the intention of His (swt) words.

«Пусть возникнет из вас» означает: пусть из мусульман выделится группа (общность), а не что сами мусульмане должны быть общиной. Иными словами, пусть из мусульман возникнет умма, и смысл не в том, что мусульмане должны быть уммой.

“Let there arise from you” is to let a group from the Muslims rise and not that the Muslims be a group; in other words, let their arise from the Muslims an Ummah, and the meaning is not that the Muslims should be an Ummah.

Это потому, что слово «от» (Мин) в аяте употребляется для обозначения части (Тab'ид), а не для уточнения рода. Способ проверки в том, что вместо него можно поставить слово «некоторые» (Ба'д), и тогда можно сказать: «Пусть будет [возникнет] из вас община (группа людей).», тогда как слово Мин в этом аяте нельзя заменить на «некоторые».

This is because the word “from” (Min) in the verse is for partitioning (Tab’id) and not for clarifying the genus, and the way to check is that the word “some” (Ba’d) should be able to replace it, so it can be said “Let there be [arising] from you a nation (a band of people).”, whereas the word Min cannot be replaced with “some” in the verse.

«Аллах обещал тем из вас, кто уверовал» (ТМК 24:55), поскольку нельзя сказать «Аллах обещал некоторым из уверовавших среди вас», и потому в данном случае «из вас» служит для уточнения рода; иными словами, обещание не ограничивается поколением сподвижников (да будет доволен ими Аллах (свт)), но относится ко всем, кто уверовал и совершал благие деяния.

“Allah has promised those who have believed among you.” (TMQ 24:55), since it cannot be said that “Allah promised some of those who believed from you” and so in this case it is for clarifying the genus; in other words, the promise is not restricted to the generation of the companions (may Allah (swt) be pleased with them) but it is for all those who believed and did good actions.

Исходя из этого, если «мин» (من) в аяте имеет значение разделения, то из этого следуют два положения. Во-первых, создание группы из числа мусульман является обязанностью достаточности (фард кифая), а не обязанностью каждого в отдельности (фард айн). Во-вторых, наличие группы, обладающей признаком группы из числа мусульман, достаточно для выполнения этой обязанности, при условии что её численность такова, что она сохраняет признак группы и способна выполнить то действие, которое требуется от неё в аяте. Итак, слова...

Based upon that, as long as the from (Min) in the verse is for partitioning, this entails two issues: firstly, that establishing a group from amongst the Muslims is an obligation of sufficiency and not an individual obligation and secondly that the presence of a bloc that has the characteristic of being a group from the Muslims is sufficient for this obligation as long as the number of this bloc is enough such that it retains the characteristic of being a group and as long it is capable of establishing the action required from it in the verse. So the words.

«и пусть возникнет» обращено ко всей исламской умме, однако оно направлено на слово «умма», то есть на группу. Иными словами, требование адресовано всем мусульманам, а то, что требуется, — это создание группы, обладающей признаками группы. Таким образом, смысл аята таков: создайте, о мусульмане, группу, которая будет совершать два действия: первое — призывать к добру, а второе — повелевать одобряемое (ма‘руф) и запрещать порицаемое (мункар). Итак, это требование о создании группы, и в нём разъяснено, каковы должны быть действия этой группы.

“and let there be arising” are addressing the whole of the Islamic Ummah, but they are exerted over the word Ummah – that is, the group; in other words, the request is asked from all the Muslims and the thing that is requested is the creation of a group that has the characteristic of a group, and so the meaning of the verse is bring about O Muslims a group which will carry out two actions: the first of them that it will call to the good and the second that it will enjoin the Ma’ruf and forbid the Munkar. So it is a request for the creation of a group and this request has had the action of this group explained.

Хотя это требование является простым повелением «пусть возникнет», однако есть указание на то, что оно является категорическим требованием, поскольку действие, для которого, как объясняет аят, создаётся эта группа, является обязанностью для мусульман, что подтверждается другими аятами и многочисленными хадисами. Это указывает на то, что данное требование является категорическим, а значит, повеление в аяте является обязательным. Таким образом, аят указывает, что мусульманам обязательно создать из своей среды группу, которая будет осуществлять даʻват к благу, то есть к исламу, и будет призывать к одобряемому (аль-маʻруф) и удерживать от порицаемого (аль-мункар).

Although this request is simply an order “let there be arising”, however there is an indication which points to it being a decisive request, since the action which the verse explains this group being established for is an obligation upon the Muslims to carry out as is confirmed by other verses and in numerous narrations, and so that is an indication that this request is a decisive request and accordingly the order in the verse is an obligation. Therefore, the verse indicates that it is imperative upon the Muslims to establish a group from amongst themselves that will carry out the Da'wa to the good – in other words, to Islam – and will enjoin the Ma’ruf and forbid the Munkar.

С точки зрения того, что создание группы, которая будет осуществлять эти два действия, упомянутые в аяте, является обязательным для мусульман, и все они станут грешниками, если такой группы не будет существовать. Что же касается вопроса о том, что эта группа, упомянутая в аяте, которую нужно создать, является политической партией, то доказательством этого служат два обстоятельства. Во-первых, Аллах (SWT) не требовал в этом аяте, чтобы мусульмане осуществляли да‘ва к добру, повеление одобряемого (маруф) и запрещение порицаемого (мункар); скорее, в аяте требуется лишь создать группу, которая осуществит эти два действия, и потому требование относится не к осуществлению двух действий, а к созданию группы, которая будет их осуществлять. Таким образом, повеление направлено на создание группы, а не на два действия. Эти два действия являются разъяснением деятельности группы, создание которой требуется, и сами по себе они не являются предметом требования; скорее, они – конкретные характеристики того вида группы, создание которой требуется.

This is from the angle that the establishment of a group that will carry out these two actions mentioned in the verse is obligatory upon the Muslims and they will all become sinful if this group was not in existence. As for the issue that this group mentioned in the verse to be established is a political party, then the evidence for that is two issues: firstly that Allah (swt) did not request in this verse that the Muslims carry out the Da’wah to the good and the enjoining of the Ma’ruf and the forbiddance of the Munkar; rather it was only requested in the verse to establish a group which will carry the two actions out and so the request is not to carry out the two actions but rather to establish a group that will carry them out, and so the order is exerted over the establishment of a group and not over the two actions. The two actions are the explanation of the work of the group, whose creation is requested, and the two actions are not themselves the issue requested, rather they are the specific characteristics for the type of group whose creation is requested.

Для того чтобы эта группа могла совершать действие в своей характеристике как группа, необходимо, чтобы у неё были определённые условия, позволяющие ей быть группой и оставаться ею во время совершения действия. Чтобы группа обрела эту характеристику, о которой говорится в аяте, а именно быть группой, совершающей два действия, необходимо, чтобы у неё было то, что сделало её группой и сохраняет её таковой во время работы. То, что делает её группой, — это наличие связи, которая объединяет её членов так, что они становятся единым телом, то есть блоком. Без наличия этой связи не будет найдена группа, создание которой требуется, иными словами, группа, которая работает в соответствии со своей характеристикой как группа. То, что сохраняет группу группой во время её работы, — это наличие у неё Амира, повиновение которому обязательно. Это потому, что Шариат повелел, чтобы каждая группа из трёх и более человек назначала Амира; Посланник ﷺ.

In order for this group to be a group which is able to undertake the action in its characteristic as a group, it is imperative that it has specific issues in order to be and remain a group while undertaking the action. In order for the group to gain this characteristic which came in the verse – and that is a group that undertakes the two actions – it is imperative that it possesses what brought it about as a group and keeps it as one while it works. What makes it a group is the presence of a bond that bonds together its members such that they become a single body, i.e. a bloc. Without the presence of this bond the group whose creation is requested, in other words, a group which works according to its characteristic as a group, would not be found. What keeps the group as a group while it is working, is the presence of an Amir for it whom obedience to is obligatory. That is because the Shari’ah ordered that every group of three and more must appoint an Amir; the Messenger (pbuh).

. » وَلا يَحِلُّ لِثَلاثَةِ نَ فَرٍ يَكُونُونَ بِأَرْضِ فَلاةٍ إِلاَّ أَمَّرُوا عَلَيْهِمْ أَحَ دَهُمْ « .

. » وَلا يَحِلُّ لِثَلاثَةِ نَ فَرٍ يَكُونُونَ بِأَرْضِ فَلاةٍ إِلاَّ أَمَّرُوا عَلَيْهِمْ أَحَ دَهُمْ « .

«Не дозволено трём людям, находящимся в любой пустынной местности, не назначить одного из них своим предводителем» (передал Ахмад со слов ʿАбдуллаха ибн ʿАмра), и потому что оставление повиновения выводит человека из группы; он же сказал в согласованном хадисе с этой формулировкой у Муслима:

“It is unlawful for three people in any barren land not to appoint one of them as their leader” (reported by Ahmad through ‘Abd Allah b. Amr), and because the leaving of obedience removes one from the group; he said in an agreed upon narration with this wording from Muslim,

. مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَ لْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْ رًا فَمَاتَ « » فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّة “ .

. مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَ لْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْ رًا فَمَاتَ « » فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّة “ .

Тот, кто обнаружит в своём амире (правителе) что-то, что ему не нравится, должен проявить терпение, ибо тот, кто отделится от основной массы мусульман даже на расстояние в пядь, а затем умрёт, умрёт смертью времён джахилии». Таким образом, он сделал выход против амира отделением от общины. Поэтому то, что сохраняет общину в её деятельности, — это повиновение амиру общины. И эти два качества необходимы для того, чтобы возникла община, которая будет осуществлять два действия, пока она является общиной: это наличие связи, объединяющей общину, и наличие амира, повиновение которому обязательно. Эти два указывают на слова Его (SWT).

One who found in his Amir (ruler) something which he disliked should hold his patience, for one who separated from the main body of the Muslims even to the extent of a handspan and then he died would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya.”; so he made going against the Amir a separation from the group. Therefore, the issue that maintains the group while it is working is the obedience to the Amir of the group. And these two characteristics are necessary in order to bring about the group which will carry out the two actions while it is a group, and they are the presence of a bond for the group and the presence of an Amir to whom obedience is obligatory. These two indicate that His (swt) words.

«Пусть возникнет из вас община (группа людей)» означает: создайте из своей среды группу, которая связана узами, объединяющими её членов, и имеет эмира, повиновение которому обязательно. Это может быть блок, партия, объединение, организация или любое другое название из тех, что применяются к группе, которая выполняет то, что делает её группой, и сохраняет себя как группу в ходе своей работы. Таким образом становится очевидным, что аят является повелением создавать партии, объединения, группы или им подобные. То, что это повеление означает создание политических партий, объясняется тем, что оно является требованием создать конкретную группу, указав действие, которое она будет совершать, а не просто любую группу. Аят разъясняет действие, которое группа будет совершать в своём качестве группы, и это разъяснение определяет тип группы, создание которой требуется; иными словами, определяет тип объединения, создание которого требуется, поскольку аят упоминает: создать из мусульман группу, которая призывает к добру, повелевает одобряемому (ма‘руф) и запрещает порицаемое (мункар). Значит, это и будет характеристикой данной группы, и характеристика эта определённая. Поэтому группа, отвечающая этой характеристике, и является обязательной к созданию, а всё остальное не обязательно. Что касается призыва к добру или да‘вы к Исламу, то его может осуществлять группа, и его может осуществлять партия или организация. Однако повеление одобряемому и запрет порицаемого, которые пришли в общей форме, — это действие, которое может осуществлять только политическая партия, поскольку оно охватывает побуждение правителей к одобряемому и запрет им от порицаемого. Фактически, это важнейшее из действий повеления одобряемого и запрета порицаемого, и оно входит в этот аят, поскольку тот пришёл в общей форме.

“Let there be [arising] from you a nation (a band of people)” means: and bring about from amongst yourselves a group which has a bond which bonds its members together and an Amir to whom obedience is obligatory. And this is the bloc or the party or the association or the organisation or any name from the names which are applied to the group which fulfils what makes it a group and maintains it as group while it is working. And with that it becomes apparent that the verse is an order to form parties, associations, groups or their likes. As for the reality that this order is an order to bring about political parties, that is because the order is a request to bring about a specific group by specifying the action that it will carry out, and not simply any group. The verse explains the action that the group will carry out in its characteristic as a group and this explanation identified the type of group whose creation was requested; in other words, it identified the type of association whose creation was requested, since the verse mentioned: to bring about from the Muslims a group that calls to the good and enjoins the Ma’ruf and forbids the Munkar. So this is to be a characteristic for this group, and it is a defined characteristic, so the group that meets this characteristic is the one which is obligatory to be brought about, and anything else is not obligatory. As for the call to the good, or the Da’wa to Islam, then it is possible for an group to carry it out, and it is possible for a party or an organisation to carry it out. However, enjoining the Ma’ruf and forbidding the Munkar which came in a general form, is an action which can only be carried out by a political party, because it encompasses the ordering of the rulers by the Ma’ruf and forbidding them from the Munkar. In fact, this is the most important action from the enjoining of the Ma’ruf and the forbiddance of the Munkar, and it is part of this verse, since it came in a general form.

«призывания к одобряемому и запрещения порицаемого». Определённый артикль «аль» (ال) и «лям» (ل) обозначают род, и, соответственно, это относится к формам общности. Это действие является одним из важнейших действий политической партии и именно оно придаёт партии, объединению или организации политический характер и делает её политической партией, политическим объединением или политической организацией. И поскольку это действие — приказывание правителям одобряемого и запрещение им порицаемого — является одним из важнейших действий призывания к одобряемому и запрещения порицаемого, а призывание к одобряемому и запрещение порицаемого — одно из двух действий, требуемых в аяте, которые должны стать действиями группы, которая обязана быть создана, то повеление в аяте относится к определённой группе, и это группа, чья работа — призыв к Исламу, приказывание правителям одобряемого и запрещение им порицаемого, а также приказывание остальным людям так же одобряемого и запрещение им порицаемого.

“enjoining what is right and forbidding what is wrong.”, and the Alif and Lam (‘the’) represent the genus so accordingly it is from the forms of generality. This action is from the most important acts of the political party, and is what grants the political aspect to the party or association or organisation, and makes it a political party or a political association or a political organisation. And since this action, the ordering of the rulers with the Ma’ruf and forbidding them from the Munkar, is from the most important acts of enjoining the Ma’ruf and forbiddance of the Munkar, and since the enjoining of the Ma’ruf and the forbiddance of the Munkar is one of the two requested actions in the verse which are to be the actions of the group which must be created, accordingly the order in the verse is related to a specific group and that is the group whose work is the Da’wa to Islam, the ordering of the rulers with the Ma’ruf and forbidding them from the Munkar, and ordering the rest of the people likewise with the Ma’ruf and forbidding them from the Munkar.

Эта группа — та, создание которой Аллах (SWT) сделал обязательным для мусульман; иными словами, она обладает всеми этими признаками, упомянутыми в аяте, который её описывает. Группа, обладающая этим признаком, — это политическая партия. Нельзя утверждать, что создание группы, которая призывает к Исламу, приказывает людям одобряемое (ма’руф) и запрещает им порицаемое (мункар) и не выступает против правителей, достаточно для исполнения этой обязанности. Так утверждать нельзя, поскольку обязанность не исполняется, пока группа, созданная мусульманами, не обладает всеми своими признаками. Иными словами, она должна осуществлять приказание одобряемому и запрещение порицаемого наряду с призывом к добру, ведь связка в аяте пришла с союзом «и» (Wa), который указывает на соучастие, а слова «приказывать одобряемое и запрещать порицаемое» пришли в общем значении, с одной из форм общности, — поэтому они должны сохранять свою общность, и эта общность должна быть исполнена. Итак, обязанность не может считаться установленной, если деятельность группы по приказанию одобряемому и запрещению порицаемого не является всеобъемлющей, как это сказано в аяте, без каких-либо исключений. Поэтому, если приказание правителям одобряемому и запрещение им порицаемого исключается, или, иными словами, если исключаются политические действия, то группа, требуемая в аяте, отсутствует, и эта группа не является той, которую требует аят, поскольку она исключила важное действие из приказания одобряемому и запрещения порицаемого, а аят пришёл в своей общности; значит, этот признак не полон, пока приказание правителям одобряемому и запрещение им порицаемого не входит в деятельность группы. Поэтому обязанность, упомянутая в аяте, не исполняется иначе как посредством создания политической группы, то есть политической партии, объединения или организации; то есть группы, которая осуществляет призыв к добру (аль-маруф) и запрет зла (аль-мункар) в целом, не исключая из этого ничего, а это невозможно без политической партии, объединения или чего-то подобного им.

This is the group whose establishment Allah (swt) made obligatory upon the Muslims; in other words, it fulfils all of these characteristics found in the verse describing it. The group which has this characteristic is the political party. It cannot be argued that the creation of a group which calls to Islam, and orders the people with the Ma’ruf and forbids them from the Munkar and does not confront the rulers is sufficient to fulfil this obligation. That cannot be argued since the fulfillment of the obligation does not occur unless the group which the Muslims brought about fulfils all of its characteristics. In other words it fulfils the enjoining of the Ma’ruf and the forbiddance of the Munkar alongside the Da’wah to the good, since the attachment in the verse came with the letter “and” (Wa) which indicates participation, and because the words to order the Ma’ruf and forbid the Munkar came in a general meaning with a form from the forms of generality - ,therefore, it has to remain upon its generality and its generality has to be fulfilled. So the obligation cannot be established unless the work of the group in enjoining the Ma’ruf and forbidding the Munkar was general, as it came in the verse, with no exceptions made. So if the ordering the rulers with Ma’ruf and forbidding them from the Munkar is excluded, or in other words, if the political actions are excluded, then the group requested in the verse is not present, and this group is not the one requested by the verse because it excluded an important action from the enjoining of the ma’roof and the forbiddance of the Munkar, and the verse came in its generality and so this characteristic is not complete unless the ordering of the rulers by the ma’roof and forbidding them from the Munkar is part of the groups actions. For this reason the obligation as mentioned in the verse is not fulfilled except by the establishment of a political group, in other words, a political party or association or organisation; that is, the group which carries out the enjoining of the Ma’ruf and forbiddance of the Munkar generally without excluding anything from it, and this is not found except with a political party or association or something that resembles them.

Соответственно, Аллах (свт) в этом аяте повелел создавать политические партии, которые будут осуществлять работу исламского даваи (призыва), и осуществлять подотчётность правителей, побуждая их к одобряемому (аль-ма'руф) и удерживая их от порицаемого (аль-мункар). Таков ракурс вывода из этого аята как доказательства для статьи.

Accordingly, Allah (swt) has ordered in this verse the establishment of political parties which will carry out the work of the Islamic Da’wa, and the accounting of the rulers by enjoining them with the Ma’ruf and forbidding them from the Munkar. This is the angle of deduction from this verse as an evidence for the article.

Нельзя утверждать, что этот аят говорит «уммa», то есть одна партия, и что это означает отсутствие нескольких партий. Этого нельзя утверждать, поскольку в аяте сказано не «одна уммa», а значит, он не упоминает одну группу. Слово «уммa» употреблено в неопределённой форме и без какого-либо описания. Это означает, что создание группы является обязательным. Если создана одна группа, обязанность считается исполненной, но это не запрещает создание нескольких групп или нескольких блоков. Исполнение обязанности достаточности, когда для её выполнения достаточно одного, не запрещает выполнить её и кому-либо другому, помимо этого одного. Слово «группа» здесь является названием рода, то есть слово «группа» употреблено, а под ним подразумевается род, а не отдельная единица. Аллах (SWT) сказал:

It cannot be argued that this verse says “Ummah”, in other words, a single party, and that this means the absence of multiple parties. This cannot be argued because the verse did not say “One Ummah”, so it did not mention one group but rather it said “Ummah” in the unknown form and without any description. That means to establish a group is obligatory. If a single group was established then the obligation has been met, but it does not prohibit the establishment of multiple groups or multiple blocs. The carrying out of the obligation of sufficiency by one in which one is enough to carry it out, does not prohibit other than that one to carry out this obligation. And the word group here is the name of a genus, in other words, the word group is used and what is intended by it is the genus and not the single unit; Allah (swt) said.

«Вы — лучшая община, явленная [как пример] для людей». (ТМК 3:110), и подразумевается здесь род. Подобны этому и слова Посланника (да благословит его Аллах и приветствует).

“You are the best nation produced [as an example] for mankind.” (TMQ 3:110) and what is intended is the genus. And comparable to that are the words of the Messenger (pbuh).

. » مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَ لْيُ غَيِّ رْه « .

. » مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَ لْيُ غَيِّ رْه « .

«Кто из вас увидит порицаемое (мункар), пусть изменит его» (передано Муслимом от Абу Са‘ида аль-Худри). Таким образом, подразумевается не один конкретный мункар, а род мункара, и подобных примеров много. Поэтому это справедливо как в отношении одной единицы из этого рода, так и в отношении нескольких единиц из этого рода. Следовательно, допустимо, чтобы в умме существовала одна партия, и допустимо, чтобы существовало несколько партий. Однако если присутствует одна партия, то обязанность достаточности считается выполненной, если эта партия совершила действия, предписанные в аяте. Тем не менее это не препятствует созданию других партий, поскольку создание политической партии является обязанностью достаточности для мусульман. Поэтому если одна партия создана, а другие желают создать вторую партию, иными словами, чтобы исполнить эту обязанность, то им не дозволено препятствовать, ибо это является препятствием к исполнению обязанности, что запрещено. Соответственно, не дозволено препятствовать созданию нескольких политических партий. Это относится только к тем политическим партиям, которые созданы на основе того, что упомянуто в аяте, то есть призыва к добру, приказа о благом (ма‘руф) и запрета порицаемого (мункар), что охватывает правителей и призыв правителей к ответу. Что же касается всего остального, то это нужно рассматривать: если она создана для совершения запрещённого, например для призыва к национализму, или для распространения неисламских идей, или подобного, то создание таких блоков запрещено и будет пресекаться государством, а каждый участник будет наказан. Если же они созданы не для совершения запрещённого, а, например, для совершения дозволенного, то то, что создано на дозволенной основе, является дозволенным. Однако это не будет считаться установлением обязанности, которую Аллах (SWT) возложил в тексте этого аята, если только это не была политическая партия, обладающая всеми характеристиками, упомянутыми в аяте.

“Whoever from you sees an evil (munkar), let him change it” (reported by Muslim through Abu Sa’id Al-Khudri), so the intention is not a single Munkar rather the genus of Munkar, and there are many similar examples. So it holds true upon the single unit from the genus and also upon multiple units from that genus. It is ,therefore, permitted that a single party could exist in the Ummah, and permitted that several parties could exist, but if a single party is present then the obligation of sufficiency has been met if that party carried out the required actions in the verse. However, this does not prevent the establishment of other parties, since the establishment of the political party is an obligation of sufficiency upon the Muslims, so if one party is established and others want to bring about a second party in other words, to carry out that obligation it is not permitted for them to be prevented, since this is the prevention from carrying out an obligation, which is prohibited. Accordingly, it is not permitted to prevent the establishment of multiple political parties. This only applies to those political parties that are established upon what the verse mentioned; that is the call to the good, the enjoining of the Ma’ruf and the prohibiting of the Munkar which encompasses the rulers and accounting the rulers. As for anything else, then it has to be considered - if it was established to carry out something prohibited such as the call to nationalism, or to spread un-Islamic ideas, or similar, then the establishment of such blocs is prohibited and will be prevented by the State, with each participant being punished. If they were not established to carry out something prohibited, such as to carry out something permitted, then what is established upon a permitted basis would be permitted. However, it would not be considered establishing the obligation that Allah (swt) obligated in the text of this verse unless it was a political party which had all the characteristics mentioned in the verse.

Поскольку исполнение обязанности не требует разрешения правителя, а, напротив, ставить выполнение обязанности в зависимость от разрешения правителя запрещено, то создание политических партий и их учреждение не требует разрешения.

Since the carrying out of the obligation does not require the permission of the ruler, rather to make the fulfilment of an obligation reliant upon the permission of the ruler is something prohibited, ,therefore, the establishment of political parties and their creation does not require a permit.