Peran utama seorang wanita adalah sebagai seorang ibu dan bertanggung jawab atas rumah tangga, dan ia adalah kehormatan yang wajib dijaga.

The primary role of women is that she is a mother and responsible over the household and she is an honour that must be protected.

Artikel ini disusun berdasarkan berbagai dalil: pertama, dalil-dalil yang menganjurkan pernikahan dan bahwa wanita memiliki hak lebih besar dalam pengasuhan anak. Kedua, dalil-dalil yang melarang wanita meninggalkan rumah suaminya tanpa izin darinya dan mewajibkannya melayani suaminya. Ketiga, dalil-dalil mengenai ‘Awrah (bagian tubuh yang wajib ditutup di hadapan umum dan di hadapan selain kerabat mahram), ranah kehidupan pribadi bagi wanita, larangan khalwat (berduaan antara laki-laki dan wanita yang bukan mahram di tempat yang sepi), larangan wanita bepergian tanpa disertai kerabat laki-laki mahram, dan larangan Tabarruj (berhias yang menarik perhatian).

This article is derived from numerous evidences: firstly, the evidences which encourage marriage and that the woman has more rights in the nursing of the child. Secondly, the evidences which prohibit the woman from leaving her husband’s house without his permission and obligate her to serve her husband. Thirdly, the evidences regarding the Awrah (private parts of body that must be covered in public and in front of non-family members), the private sphere of life for her, the prohibition of khalwah (for an unrelated man and woman to be alone together in private space), the prohibition of the woman travelling without a close male relative and the prohibition of Tabarruj (beautification which attracts attention).

Bukti pertama telah disebutkan dalam sebuah riwayat dari Anas bahwa Nabi ﷺ biasa memerintahkan orang-orang untuk menikah, dan melarang keras membujang. Beliau ﷺ bersabda: «Nikahilah perempuan yang penuh kasih sayang dan banyak melahirkan, karena sesungguhnya aku akan membanggakan jumlah kalian di hadapan para nabi pada Hari Kiamat.»

The first evidence has been mentioned in a narration from Anas that the Prophet (phuh) used to instruct people to be chaste, while vigorously prohibiting celibacy; he (phuh) said. .» تَ زَوَّجُوا الْوَدُ ودَ الْوَلُودَ، إِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأَنْبِيَاءَ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ « .

"Nikahilah wanita yang penuh kasih sayang dan subur, karena sesungguhnya aku akan berbangga di hadapan para nabi dengan banyaknya jumlah kalian pada hari kiamat" (diriwayatkan oleh Ahmad dengan sanad Hasan). Ma'qal bin Yasar meriwayatkan.

“Marry from those who are tender and fertile, for indeed I will compete with the Prophet (phuh)s in your great numbers on the day of judgement” (reported by Ahmad with a Hasan chain). Ma’qal b. Yasar narrated.

. فَ قَالَ: إِنِّي أَصَ بْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ « وَإِن هََّا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَ زَوَّجُهَا؟ قَالَ: لاَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَ نَ هَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَ قَالَ: تَ زَوَّجُوا » الْ ودُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ .

. فَ قَالَ: إِنِّي أَصَ بْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ « وَإِن هََّا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَ زَوَّجُهَا؟ قَالَ: لاَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَ نَ هَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَ قَالَ: تَ زَوَّجُوا » الْ ودُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ .

“Seorang laki-laki datang kepada Nabi ﷺ dan berkata: “Aku telah menemukan seorang wanita yang cantik dan dari keturunan terhormat, tetapi dia tidak dapat melahirkan anak. Apakah aku boleh menikahinya?” Beliau menjawab: “Tidak.” Kemudian laki-laki itu datang lagi kepada beliau untuk yang kedua kalinya, dan beliau melarangnya lagi. Lalu ia datang untuk yang ketiga kalinya, maka Nabi ﷺ bersabda: “Nikahilah wanita-wanita yang penyayang dan subur, karena sesungguhnya aku akan berbangga di hadapan umat-umat lain dengan banyaknya jumlah kalian.”” (diriwayatkan oleh Abu Dawud, Ibnu Hibban, dan Al-Hakim, yang menshahihkannya). Hadits ini menunjukkan bahwa hikmah dan tujuan utama pernikahan adalah memperoleh keturunan, dan beliau melarang menikahi wanita yang diketahui oleh calon suaminya mandul, meskipun larangan ini tidak bersifat tegas (tidak mutlak), karena tidak ada petunjuk yang menunjukkan ketegasannya, serta karena adanya dalil-dalil yang membolehkan ‘azl, yaitu mengeluarkan mani di luar rahim untuk mencegah kehamilan. Di antara dalil-dalil tersebut adalah yang diriwayatkan Muslim dari Jabir yang berkata:

“A man came to the Prophet (phuh) and said “I have found a woman who is beautiful and of noble descent, but she cannot bear children. Shall I marry her?” He said: “No”. Then he came to him again for the second time and he told him not to. Then he came to him a third time, so the Prophet (phuh) said “Marry those who are tender and fertile, for indeed I will compete against the other nations with your great numbers”” (reported by Abu Dawud and Ibn Hibban and Al-Hakim, who authenticated it). This indicates that the wisdom behind marriage and the intended result is childbirth, and he prohibited marrying a woman who was known by her fiancé to be barren, though this is a non-decisive prohibition due to the absence of an indication of decisiveness, as well as the evidences reported that permit withdrawal, in other words, for the sake of preventing pregnancy. From these evidences is what Muslim reported from Jabir who said.

.» فَ لَمْ يَ نْ هَنَا فَ ب لَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللَّهِ كُنَّا نَ عْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « .

.» فَ لَمْ يَ نْ هَنَا فَ ب لَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللَّهِ كُنَّا نَ عْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « .

"Kami dahulu pernah melakukan 'azl (coitus interruptus) pada masa Rasulullah ﷺ, dan hal itu sampai kepada Rasulullah ﷺ, namun beliau tidak melarangnya." Maka, boleh menikahi wanita yang mandul, meskipun yang lebih utama adalah menikahi wanita yang dapat melahirkan banyak anak sebagaimana dianjurkan sesuai dengan riwayat-riwayat sebelumnya. Dengan kata lain, tujuan utama wanita adalah menjadi seorang ibu, kemudian menjadi istri, dan melakukan hubungan suami istri sesuai dengan apa yang telah dibolehkan dan dianjurkan oleh Syari'ah. Selain itu, hal ini diriwayatkan dari 'Abdullah bin 'Amr bin Al-'Ash.

“We used to withdraw (practice coitus interruptus) at the time of the Messenger of Allah (pbuh) , and that reached the Messenger of Allah (pbuh) and he did not prohibit it”. So it is permitted to marry a woman who is barren, though it is preferable to marry those who can bear many as it is recommended in accordance with the previous narrations. In other words, the woman is primarily to be a mother, and then a wife and to have spousal relations in accordance with what the Shari’ah made permitted and recommended. Additionally, it is narrated from ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘Aas.

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي : .

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي : .

“Seorang wanita berkata: ‘Wahai Rasulullah ﷺ, ini adalah anakku yang dikandung perutku, payudaraku menjadi tempat minumnya, dan pangkuanku menjadi tempat perlindungannya. Ayahnya telah menceraikanku dan ingin mengambilnya dariku’. Beliau ﷺ bersabda: ‘Engkau lebih berhak atasnya selama engkau belum menikah lagi’” (diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Al-Hakim, yang menshahihkannya, dan Adz-Dzahabi menyetujuinya). Maka hadis ini menyebutkan berbagai keadaan yang terjadi antara ibu dan anak, yang menunjukkan pentingnya peran keibuan wanita, lalu beliau ﷺ memberikan hak asuh kepadanya. Dua riwayat ini menunjukkan bahwa peran utama wanita adalah menjadi seorang ibu, di samping hukum-hukum yang berkaitan dengan kehamilan, melahirkan, dan menyusui anak.

“A woman said: “O Messenger of Allah, this is my son whom my stomach carried, my breast is a water-skin for him, and my lap is a guard for him. His father has divorced me and wants to take him away from me”. He said: “You have more right to him as long as you do not remarry”” (reported by Abu Dawud and Al-Hakim that authenticated it and Al-Dhahabi confirmed it). So the narration enumerated the various situations which occur between a mother and child, which indicates the importance of her motherhood, and he gave her custody. These two narrations indicate that the primary role of the woman is to be a mother, in addition to the rules related to pregnancy, birth and suckling the child.

Adapun bukti kedua, diriwayatkan dari Anas bahwa seorang laki-laki bepergian dan telah melarang istrinya meninggalkan rumah mereka. Kemudian ayahnya jatuh sakit, lalu ia meminta izin kepada Rasulullah ﷺ untuk menjenguknya, dan Rasulullah ﷺ bersabda kepadanya.

As for the second evidence, it is narrated from Anas that a man travelled having prohibited his wife from leaving their home, and subsequently her father became ill and so she sought permission from the Messenger of Allah (pbuh) to visit him, and the Messenger (pbuh) said to her.

.» اتَّقِي اللَّهَ وَلاَ تُخَالِفِي زَوْجَكِ « .

.» اتَّقِي اللَّهَ وَلاَ تُخَالِفِي زَوْجَكِ « .

"Bertakwalah kepada Allah dan jangan durhaka kepada suamimu," sebagaimana disebutkan oleh Ibnu Qudamah dalam Al-Mughni. Diriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah ﷺ bersabda.

“Fear Allah, do not disobey your husband” as mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni. It is narrated from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

.» لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

"Tidak diperbolehkan bagi seorang wanita untuk berpuasa sementara suaminya hadir, kecuali dengan izinnya" (muttafaq ‘alaih). Dan diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas bahwa Nabi ﷺ bersabda: "وَمِنْ حَقِّ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ أَنْ لاَ تَصُومَ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِهِ"

“It is not allowed for a woman to fast while her husband is present, unless she has his permission” (agreed upon narration). And it is narrated from Ibn ‘Abbas that the Prophet (phuh) said. .» وَمِنْ حَقِّ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ أَنْ لاَ تَصُومَ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

“Suami memiliki hak atas istrinya, yaitu bahwa ia tidak melakukan puasa sunnah kecuali dengan izin suaminya” (diriwayatkan oleh Al-Tabarani). Syariat telah memberikan kepada wanita hak untuk menjenguk ayahnya jika ia sakit, dan hak untuk berpuasa sunnah, namun menjadikannya tunduk pada hak suami atasnya, yang menunjukkan bahwa peran utamanya adalah bahwa ia bertanggung jawab atas rumah tangga.

“The husband has a right over his wife that she does not undertake any voluntary fasting except with his permission” (reported by Al-Tabarani). The Shari’ah has given women the right to visit their father if they became ill, and the right to do voluntary fasting, but it made it subservient to the husband’s right over her, which indicates that the primary role is that she is responsible over the home.

Selain itu, diriwayatkan bahwa Nabi ﷺ.

Additionally, it is reported that the Prophet (phuh).

.» قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

.» قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

“memutuskan bahwa putrinya Fatimah mengerjakan pekerjaan rumah, dan ‘Ali pekerjaan di luar rumah,” diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dari Damrah bin Habib, dan meskipun Abu Bakar bin Maryam Al-Ghassani termasuk dalam rangkaian sanad riwayat tersebut, makna riwayat ini terdapat dalam riwayat yang diriwayatkan Ahmad dalam Al-Musnad dengan sanad hasan dari ‘Ali (ra), yang menyebutkan:

“ruled that his daughter Fatima discharges housework, and ‘Ali the outdoor work” reported by Ibn Abi Shaybah from Damrah b. Habib, and although Abu Bakr Bin Maryam Al- Ghassani is in the chain of the narration, the meaning of it is in the narration which Ahmad reported in Al-Musnad with a Hasan chain from ‘Ali (ra) which mentioned:

. فَ قَالَ عَلِ ي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَقَدْ سَنَ وْتُ حَتَّى اشْتَكَيْتُ ...« صَدْرِي وَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ هَا قَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنَا... ثُمَّ قَالَ أَلا أُخْ بِرُكُمَا بِخَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَانِي قَالَا بَ لَى فَ قَالَ كَلِمَاتٌ عَلَّمَنِيهِنَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَ قَالَ تُسَبِّحَانِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا وَتَحْمَدَانِ عَشْرًا وَتُكَبِّ رَانِ عَشْرًا وَإِذَا أَوَيْ تُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا ف سَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبِّ رَا أَرْبَ عًا وَثَلَاثِينَ قَالَ فَ وَاللَّهِ مَا تَ رَكْتُ هُنَّ مُنْذُ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَ لَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَ قَالَ لَهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَلَا لَيْ ل ةَ صِفِّينَ فَ قَالَ قَاتَ لَكُمْ اللَّهُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نَ عَمْ » وَلَا لَيْ لَةَ صِفِّينَ .

. فَ قَالَ عَلِ ي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَقَدْ سَنَ وْتُ حَتَّى اشْتَكَيْتُ ...« صَدْرِي وَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ هَا قَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنَا... ثُمَّ قَالَ أَلا أُخْ بِرُكُمَا بِخَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَانِي قَالَا بَ لَى فَ قَالَ كَلِمَاتٌ عَلَّمَنِيهِنَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَ قَالَ تُسَبِّحَانِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا وَتَحْمَدَانِ عَشْرًا وَتُكَبِّ رَانِ عَشْرًا وَإِذَا أَوَيْ تُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا ف سَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبِّ رَا أَرْبَ عًا وَثَلَاثِينَ قَالَ فَ وَاللَّهِ مَا تَ رَكْتُ هُنَّ مُنْذُ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَ لَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَ قَالَ لَهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَلَا لَيْ ل ةَ صِفِّينَ فَ قَالَ قَاتَ لَكُمْ اللَّهُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نَ عَمْ » وَلَا لَيْ لَةَ صِفِّينَ .

“…dan Ali berkata: Wahai Rasulullah, demi Allah, aku telah mengairi tanah sampai dadaku terasa sakit, dan Fatimah berkata bahwa ia telah menggiling tepung sampai tangannya melepuh, dan Allah telah membawakan kepada engkau banyak tawanan, maka bantulah kami (dalam pekerjaan ini)… Maka beliau bersabda: Maukah aku beritahukan kepadamu sesuatu yang lebih baik daripada yang kalian minta? Mereka berkata: Ya. Beliau bersabda: Beberapa kalimat yang diajarkan Jibril kepadaku: Setiap selesai shalat, ucapkanlah Subhanallah (sabih) sepuluh kali, Alhamdulillah (hamd) sepuluh kali, dan Allahu Akbar (kabbir) sepuluh kali, dan ketika kalian hendak tidur, maka (ucapkanlah) Sabih dan Hamd masing-masing tiga puluh tiga kali dan Kabbir tiga puluh empat kali. Demi Allah, aku tidak pernah meninggalkannya sejak Rasulullah ﷺ mengajarkannya kepadaku. Kemudian Ibnu Al-Kawa bertanya kepadanya: Bahkan pada malam Siffin (perang dengan Mu’awiyah)? Maka ia menjawab: Semoga Allah memerangimu, wahai penduduk Irak, ya, bahkan pada malam Siffin.”

“….and so ‘Ali said: O Messenger of Allah, I swear by Allah I irrigated the land until my chest hurt, and Fatima said I have grinded flour until my hands got blisters, and Allah has brought you many captives so help us (in this work)…So he said: should I inform you of something which is better than what you asked me? They said yes. He said: Some words which Jibril taught me: After each prayer Say Glory to Allah (sabih) ten times, Praise be to Allah (hamd) ten times, and Allah is Great (Kabbir) ten times, and when you go to bed then Sabih, and Hamd thirty three times each and Kabbir thirty four times. I swear by Allah, I did not leave doing that from the time that the Messenger of Allah (pbuh) taught me. Then Ibn Al-Kawa asked him: Not even on the night of Siffin (the battle with Mu’awiyah)? So he replied: May Allah fight you O people of Iraq, Yes, not even on the night of Siffin”.

Dalam riwayat ini, Rasulullah ﷺ tidak menyalahkan Ali (ra) yang bekerja mengairi di luar rumah, maupun Fatimah (ra) yang menggiling tepung di dalam rumah, melainkan memberi mereka beberapa kalimat yang dapat meringankan kesulitan hidup mereka, serta lebih bermanfaat dan lebih kekal bagi mereka di akhirat.

In this report the Messenger (pbuh) did not blame Ali (ra) for working on the irrigation outdoors, nor Fatimah (ra) for grinding flour indoors, but rather gave them some words which would make the difficulty of life easier for them, and be of more benefit and lasting to them in the hereafter.

Demikian pula, riwayat tersebut menunjukkan kewajiban pekerjaan wanita di dalam rumahnya dan pekerjaan laki-laki di luar rumah, karena permintaan seorang pembantu merupakan bukti beratnya pekerjaan yang dibebankan kepada istri di dalam rumah dan kepada suami di luar rumah. Seandainya hal-hal ini tidak diwajibkan atas mereka, tentu tidak ada petunjuk dari beratnya pekerjaan tersebut, dan dalam hal itu tidak akan ada kesulitan maupun kepayahan, jika memang tidak diwajibkan.

Similarly the narration indicates the obligation of the work of the woman in her house, and the man’s work outside of it, since the request for a servant is an evidence of the difficulty of the work upon her inside and him outside, and if these issues were not obligatory upon them there would be no indication from the difficulty of the work, in which case there would be no difficulty and no hardship, if it was not obligatory.

Ini dari sudut pandang apa yang dipahami dari riwayat Ahmad sebagai penguat bagi riwayat Ibn Abi Shaybah.

This is from the angle of what is understood from the narration of Ahmad as a support for the narration of Ibn Abi Shaybah.

Abu Hanifah juga menggunakan riwayat tersebut, begitu pula sejumlah ahli fikih, seperti Abu Bakr bin Abi Syaibah yang meriwayatkan hadis itu, serta Abu Ishaq Al-Jurjani yang juga meriwayatkannya melalui banyak jalur sanad sebagaimana disebutkan oleh penulis Al-Mughni, meskipun Ibnu Qudamah sendiri tidak menggunakannya.

Also Abu Hanifah used the narration, as did a number of jurists, such as Abu Bakr Bin Abi Shaybah who reported the narration, as well as Abu Ishaq Al-Jurjani who also reported the narration through numerous chains as mentioned by the author of Al-Mughni, though he (ibn Qudama) did not use it himself.

Dengan cara yang sama, Ibnu Habib Al-Maliki dalam Al-Wadhihah mengambil riwayat tersebut dan menggunakannya. Ibnu Hajar menyebutkan dalam Fath Al-Bari: "Dan Ibnu Habib meriwayatkan dari Asbagh dan Ibnu Al-Majishun dari Malik bahwa pekerjaan rumah wajib atas istri, meskipun ia seorang wanita terhormat, jika suaminya tidak mampu secara finansial untuk membayar (pembantu). Ia berkata: dan karena alasan itulah Nabi ﷺ mewajibkan Fatimah pekerjaan di dalam rumah dan Ali pekerjaan di luar rumah."

In the same way Ibn Habib Al-Maliki in Al-Wadiha took the narration and used it. Ibn Hajar mentioned in Fateh Al-Bari: “And Ibn Habib reported from Asbagh and Ibn Al-Majishun from Malik that the housework is obliged upon the woman, even she was noble, if her husband was not financially able to pay (for a servant). He said: and for that reason the Prophet (phuh) obliged Fatima with the indoor work and Ali the outdoor”.

Berdasarkan itu, kami mengambil riwayat yang disebutkan dari Ibnu Abi Syaibah.

Based upon that we take the mentioned narration of Ibn Abi Shaybah.

. » قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

. » قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

"Beliau membagi tugas: putrinya Fatimah mengurus pekerjaan rumah, dan Ali mengurus pekerjaan di luar rumah."

“he ruled his daughter Fatima with the housework, and Ali with the outdoor work”.

Dan beliau biasa memerintahkan istri-istrinya untuk membantu beliau. Muslim meriwayatkan dari 'Aisyah (ra), ibunda kaum mukminin, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda.

And he used to order his wives to help him. Muslim reported from 'Aisha (ra) the mother of the believers that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ، ثُمَّ قَالَ اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَ فَعَلَتْ « .

.» يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ، ثُمَّ قَالَ اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَ فَعَلَتْ « .

"Wahai 'Aisyah, bawakan pisau dan asahlah dengan batu." Dan Ahmad meriwayatkan dengan sanad yang sahih dari Ya'isy bin Takhfah bin Qais Al-Ghifari, yang berkata: "Ayahku termasuk golongan Ahlus-Suffah (orang-orang miskin pada masa Nabi ﷺ) ... " hingga ia menyebutkan.

“O 'Aisha, bring the knife and sharpen it with a stone”. And Ahmad reported with an authentic chain from Ya’ish b. Takhfa Bin Qays Al-Ghifari who said my father was from the Al- Suffa (poor people at the time of the Prophet (phuh) )…until he mentioned.

. فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَ يْتِ عَائِشَةَ، فَ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا ... ثُمَّ قَالَ: يَا « » عَائِشَةُ، اسْ قِينَا .

. فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَ يْتِ عَائِشَةَ، فَ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا ... ثُمَّ قَالَ: يَا « » عَائِشَةُ، اسْ قِينَا .

“Maka kami pergi bersamanya ke rumah 'Aisyah, lalu beliau berkata: Wahai 'Aisyah, berilah kami makan, ... kemudian beliau berkata, Wahai 'Aisyah, bawakan kami minuman.” Jika melayani beliau bertentangan dengan suatu perbuatan yang dibolehkan (mubah) oleh syariat bagi dirinya, seperti berdagang, atau dengan suatu perbuatan yang dianjurkan, seperti salat sunnah, maka melayani beliau lebih utama. Maka wajib baginya meninggalkan perbuatan-perbuatan yang sunnah dan mubah serta melayani beliau. Kedua dalil ini menjadi bukti bahwa peran utama bagi wanita adalah bertanggung jawab atas rumah tangga.

“So we went with him to the house of 'Aisha, so he said: O 'Aisha, feed us, ... then he said, O 'Aisha, bring us drinks”. If serving him conflicted with any action that the Shari’ah made Mubah (permitted) for her, such as trade, or anything recommended, such as recommended prayers, then serving him is preferred. So it would be upon her to leave behind the optional and recommended actions and instead serve him. These two evidences are proof that the primary role for the woman is to be responsible for the household.

Adapun dalil ketiga, Nabi ﷺ bersabda.

As for the third evidence, the Prophet (phuh) said.

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

“Apabila seorang gadis telah baligh (ditandai dengan mulai datangnya siklus haid), maka tidak benar jika ada bagian tubuhnya yang terlihat selain wajahnya dan kedua tangannya hingga pergelangan tangan,” diriwayatkan oleh Abu Dawud sebagai hadits Mursal dari Qatadah, dan Qatadah pernah bertemu dengan sahabat Anas, sehingga riwayat Mursalnya diamalkan. Ini adalah batasan bagi pakaian wanita dan auratnya, dan ini menjadi bukti bahwa ia adalah kehormatan yang harus dijaga. Selain itu, Allah (SWT) berfirman:

“If a girl reaches puberty (indicated by starting menstrual cycle), it is not correct that any part of her be seen other than her face and her two hands up to the wrists” reported by Abu Dawud as a Mursal narration from Qatadah, and Qatadah had met the companion Anas and so his Mursal narrations are acted upon. This is the restriction for the woman’s clothing and her Awrah, and it a proof that she is an honour that must be protected. Additionally, Allah (swt) said.

"Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah selain rumahmu sebelum meminta izin dan memberi salam kepada penghuninya." (TMQ 24:27), maka Allah (swt) melarang memasuki rumah tanpa izin dari penghuninya, dan menganggap tidak adanya izin sebagai keterasingan, serta pemberian izin sebagai keakraban, lalu Allah berfirman.

“O you who have believed, do not enter houses other than your own houses until you ascertain welcome (ask for permission) and greet their inhabitants.” (TMQ 24:27), and so Allah (swt) prohibited to enter houses without the permission of their occupants, and considered lack of permission to be estrangeent, and the granting of permission to be made familiar, and said.

"Hingga kalian memastikan keramahan (penerimaan)." Ini merupakan kiasan yang menunjukkan permintaan izin. Izin di sini dimaksudkan untuk mencegah masuk ke dalam rumah ketika wanita dalam keadaan tidak tertutup, dan itulah sebabnya izin tetap diperlukan meskipun kepada ibu. Dalam sebuah riwayat:

“Until you ascertain welcome.” which is an allusion that indicates requesting permission. The permission here is intended to prevent entering into a house when the woman is not covered, which is why permission is necessary even with the mother. In a narration:

. حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ صَفْ وانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « سَأَلَهُ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْ تَأْذِنُ عَلَى أُمِّي؟ فَ قَالَ: نَ عَمْ، قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي مَعَهَا اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا، فَ قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي خَادِمُهَا فَ قَالَ لَهُ : فِي الْبَ يْتِ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا أَتُحِبُّ أَنْ تَ رَاهَا عُرْيَانَة ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَاسْ تَأْذِنْ : رَسُولُ اللَّهِ » عَلَيْ هَا .

. حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ صَفْ وانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « سَأَلَهُ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْ تَأْذِنُ عَلَى أُمِّي؟ فَ قَالَ: نَ عَمْ، قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي مَعَهَا اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا، فَ قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي خَادِمُهَا فَ قَالَ لَهُ : فِي الْبَ يْتِ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا أَتُحِبُّ أَنْ تَ رَاهَا عُرْيَانَة ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَاسْ تَأْذِنْ : رَسُولُ اللَّهِ » عَلَيْ هَا .

"Malik menceritakan kepadaku dari Safwan bin Sulaym, dari 'Ata' bin Yasar, bahwa seorang laki-laki bertanya kepada Nabi ﷺ, 'Apakah aku harus meminta izin untuk menemui ibuku?' Beliau menjawab, 'Ya.' Lalu laki-laki itu berkata, 'Ibuku tinggal bersamaku di rumah.' Beliau bersabda, 'Mintalah izin kepadanya.' Laki-laki itu berkata lagi, 'Ia tidak memiliki siapa pun selain aku yang melayaninya. Apakah aku tetap harus meminta izin setiap kali aku menemuinya?' Beliau bersabda, 'Mintalah izin kepadanya. Apakah engkau suka melihatnya dalam keadaan telanjang?' Laki-laki itu menjawab, 'Tidak.' Maka Nabi ﷺ bersabda, 'Kalau begitu, mintalah izin.' Hadis ini diriwayatkan oleh Malik dalam Al-Muwatta dan Abu Dawud dalam Al-Marasil dari 'Ata' bin Yasar. Ibnu 'Abd Al-Barr berkata dalam Al-Tamhid bahwa ini adalah riwayat mursal yang sahih, dan dalam Al-Istidhkar ia menyatakan bahwa hadis ini termasuk riwayat mursal yang sahih. Dan Allah (SWT) berfirman."

“Malik told me from Safwan b. Sulaym from ‘Ata’ b. Yasar a man asked the Prophet (phuh) ‘Should I seek permission to see my mother?’. He said ‘Yes’. So the man said “she is in the house with me”. He said ‘Seek her permission. So the man said ‘She has no one else to serve her other than me, should I still seek permission every time I see her?’. He said ‘Seek her permission. Would you like to see her naked?’ The man replied: ‘No’. So the Prophet (phuh) said ‘So seek permission’” reported by Malik in Al-Muwatta and Abu Dawud in Al-Marasil from ‘Ata’ b. Yasar, and Ibn ‘Abd Al-Barr said in Al-Tamhid that it is an authentic Mursal narration, and in Al-Istidhkar he said it is from the authentic Mursal narrations. And Allah (swt) said.

“Dan katakanlah kepada wanita-wanita yang beriman: hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya kecuali yang (biasa) nampak daripadanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kerudung ke dadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putra-putra mereka, atau putra-putra suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita.” (QS. An-Nur 24:31). Maka, Allah (SWT) telah menetapkan apa yang boleh ditampakkan oleh wanita dalam kehidupan pribadinya, dan bahwa ia hanya boleh membiarkan keluarganya (Mahram – yaitu laki-laki yang tidak boleh menikahinya) dan mereka yang tidak memiliki syahwat (anak-anak dan orang tua renta) melihat lebih dari wajah dan tangannya. Pembatasan ini secara jelas menunjukkan bahwa ia adalah kehormatan yang harus dilindungi, sehingga ia dikelilingi oleh aturan-aturan ini. Sebagaimana auratnya telah ditetapkan secara jelas, orang-orang yang diizinkan melihat lebih banyak dari auratnya juga ditetapkan secara tepat, yang menunjukkan bahwa wanita itu dilindungi.

“And tell the believing women to not expose their adornment except that which [necessarily] appears thereof and to wrap [a portion of] their headcovers over their chests and not expose their adornment except to their husbands, their fathers, their husbands' fathers, their sons, their husbands' sons, their brothers, their brothers' sons, their sisters' sons, their women, that which their right hands possess, or those male attendants having no physical desire, or children who are not yet aware of the private aspects of women.” (TMQ 24:31). Therefore, Allah (swt) has defined what can be shown by the woman in her private life, and that she can only let her family (Maharim – those men who cannot marry her) and those who do not have sexual desires (children and elderly) see more than her face and hands. This restriction clearly indicates that she is an honour which must be protected, and so she is surrounded with these rules. In the same manner that her Awrah is defined, the people who are permitted to see more from her Awrah are also precisely defined, which indicates that the woman is protected.

Selain itu, diriwayatkan dari Ibnu 'Abbas bahwa ia mendengar Nabi ﷺ berbicara kepada orang-orang dengan bersabda:

Additionally, it has been narrated from Ibn ‘Abbas that he heard the Prophet (phuh) addressing the people saying.

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ « .

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ « .

“Seorang laki-laki tidak boleh berdua-duaan dengan seorang perempuan kecuali perempuan itu bersama mahramnya (kerabat laki-laki)” (muttafaq ʿalaih). Diriwayatkan pula bahwa Nabi ﷺ bersabda.

“A man should not be alone with a woman unless she has a Mahram (male family member) with her” (agreed upon). It is also narrated that the Prophet (phuh) said.

. لاَ يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُ ؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَ وْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ ي وَْمٍ إِلاَّ مَعَ ذِي « » مَحْرَمٍ .

. لاَ يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُ ؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَ وْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ ي وَْمٍ إِلاَّ مَعَ ذِي « » مَحْرَمٍ .

"Tidak diperbolehkan bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir untuk bepergian sejauh sehari semalam tanpa disertai mahram" (diriwayatkan oleh Muslim). Dan dalam riwayat Ibnu 'Abbas bahwa Nabi ﷺ bersabda.

“It is not permitted for a woman who believes in Allah and the Day of Judgement to travel a day and night journey without Mahram” (reported by Muslim). And in the narration of Ibn ‘Abbas that the Prophet (phuh) said.

. وَلاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، فَ قَامَ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ...« » امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإِنِّي اكْ تُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ .

. وَلاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، فَ قَامَ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ...« » امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإِنِّي اكْ تُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ .

“Seorang wanita tidak boleh bepergian kecuali bersama mahramnya.” Seorang laki-laki berdiri dan berkata, “Wahai Rasulullah ﷺ, istriku telah pergi untuk berhaji, dan aku ditugaskan untuk pergi ke ekspedisi ini dan itu.” Rasulullah ﷺ bersabda, “Kalau begitu, pergilah dan berhajilah bersama istrimu” (diriwayatkan oleh Muslim dari Ibnu ‘Abbas). Maka Rasulullah ﷺ menarik laki-laki tersebut dari pasukan yang akan berangkat berperang, demi melindungi istrinya. Juga, Allah (SWT) berfirman.

“A woman must not travel unless she is with her Mahram” A man stood up and said ‘O Messenger of Allah: my wife has gone to pilgrimage and I was assigned to such and such expedition. The Messenger (pbuh) said “Then leave and go on pilgrimage with your wife” (reported by Muslim from Ibn ‘Abbas). So the Messenger (pbuh) withdrew him from the army which was going out to battle, in order to protect his wife. Also, Allah (swt) said.

“Dan perempuan-perempuan tua yang tidak lagi mengharapkan pernikahan, maka tidak ada dosa bagi mereka menanggalkan pakaian luar mereka [tetapi] tidak memperlihatkan perhiasan.” (TMQ 24:60). Maksudnya bukan bahwa mereka tidak boleh berhias, karena berhias itu dibolehkan bagi perempuan tanpa pembatasan apa pun, melainkan bahwa mereka tidak boleh memperlihatkan perhiasan mereka sedemikian rupa sehingga menarik perhatian laki-laki kepada mereka. Maka larangannya tertuju pada memperlihatkan perhiasan secara terbuka, bukan pada berhiasnya itu sendiri.

“And women of post-menstrual age who have no desire for marriage - there is no blame upon them for putting aside their outer garments [but] not displaying adornment .” (TMQ 24:60). The meaning is not that they should not be beautified, since beautification is permitted for the woman without any restriction, rather they should not display their beautification in such a way that would turn men’s attention towards them, and so the prohibition is for the open display of the beautification and not the beautification itself.

Dalil-dalil ini semuanya menunjukkan secara pasti bahwa wanita adalah kehormatan yang wajib dijaga, dan dengan demikian bukti untuk pasal ini telah menjadi jelas.

These evidences all indicate conclusively that the woman is an honour that must be protected, and accordingly the proof of this article has been made clear.