Pada asalnya, setiap individu adalah tidak bersalah. Tidak seorang pun boleh dihukum tanpa putusan pengadilan. Menyiksa siapa pun adalah haram sama sekali; dan siapa pun yang melakukannya akan dihukum.

In origin, every individual is innocent. No one should be punished without a court verdict. It is absolutely forbidden to torture anyone; and anyone who does this will be punished.

Artikel ini membahas tiga persoalan: Prinsip praduga tak bersalah, larangan menjatuhkan hukuman tanpa putusan hakim, dan larangan penyiksaan.

This article covers three issues: The principle of innocence, the prohibition of imposing a penalty without a judge’s sentence and the prohibition of torture.

Adapun masalah pertama, dalilnya bersumber dari apa yang diriwayatkan oleh Wa'il bin Hajr yang berkata:

As for the first issue, its evidence is derived from what was reported by Wa’il Ibn Hajr who said:

. جَاءَ رَجُلٌ مِنْ حَضْرَمَوْتَ وَرَجُلٌ مِنْ كِنْدَةَ إِلَى النَّبِيِّ « ، فَ قَالَ الْحَضْرَمِيُّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ هَذَا قَدْ غَلَبَنِي عَلَى أَرْضٍ لِي كَانَتْ لأَبِي، فَ قَالَ الْكِنْدِيُّ: هِيَ أَرْضِي فِي يَدِي أَزْرَعُهَا لَيْسَ لَهُ فِيهَا حَ ق، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ لِلْحَضْرَمِيِّ: أَلَكَ بَ يِّ نَةٌ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَ لَكَ يَمِينُهُ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ الرَّجُلَ فَاجِرٌ لا ي بَُالِي عَلَى مَا حَلَفَ عَلَيْهِ » وَلَيْسَ يَ تَ وَرَّعُ مِنْ شَيْءٍ، فَ قَالَ: لَيْسَ لَكَ مِنْهُ إِلاَّ ذَلِكَ.

. جَاءَ رَجُلٌ مِنْ حَضْرَمَوْتَ وَرَجُلٌ مِنْ كِنْدَةَ إِلَى النَّبِيِّ « ، فَ قَالَ الْحَضْرَمِيُّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ هَذَا قَدْ غَلَبَنِي عَلَى أَرْضٍ لِي كَانَتْ لأَبِي، فَ قَالَ الْكِنْدِيُّ: هِيَ أَرْضِي فِي يَدِي أَزْرَعُهَا لَيْسَ لَهُ فِيهَا حَ ق، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ لِلْحَضْرَمِيِّ: أَلَكَ بَ يِّ نَةٌ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَ لَكَ يَمِينُهُ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ الرَّجُلَ فَاجِرٌ لا ي بَُالِي عَلَى مَا حَلَفَ عَلَيْهِ » وَلَيْسَ يَ تَ وَرَّعُ مِنْ شَيْءٍ، فَ قَالَ: لَيْسَ لَكَ مِنْهُ إِلاَّ ذَلِكَ.

Datang seorang dari Hadramaut dan seorang lain dari Kinda kepada Nabi ﷺ. Orang yang datang dari Hadramaut berkata: "Wahai Rasulullah ﷺ, orang ini telah merampas tanahku yang merupakan milik ayahku." Orang dari Kinda membantah: "Ini tanahku dan berada dalam kepemilikanku; aku yang mengolahnya. Ia tidak memiliki hak atasnya." Rasulullah ﷺ bersabda kepada orang Hadramaut: "Apakah engkau memiliki bukti (untuk mendukung klaimmu)?" Ia menjawab tidak. Nabi ﷺ bersabda: "Kalau begitu, perkaramu diputuskan berdasarkan sumpahnya." Orang Hadramaut itu berkata: "Wahai Rasulullah ﷺ, ia seorang pendusta, tidak peduli apa yang ia sumpahkan dan tidak menghargai apa pun." Maka Rasulullah ﷺ bersabda: "Bagimu tidak ada jalan lain selain itu." Ia berkata: "Engkau tidak memiliki hak atasnya selain ini" (diriwayatkan oleh Muslim). Ia juga berkata: "Namun, beban pembuktian ada pada penggugat, dan sumpah wajib atas orang yang mengingkari" (diriwayatkan oleh Al-Bayhaqi dengan sanad yang shahih). Dalam riwayat pertama, Rasulullah ﷺ membebankan pembuktian kepada penggugat, dan ini berarti bahwa tergugat dianggap tidak bersalah sampai terbukti bersalah; dalam riwayat kedua, Rasulullah ﷺ menjelaskan bahwa pada asalnya, pembuktian harus diberikan oleh penggugat. Hal ini menjadi dalil bahwa tergugat dianggap tidak bersalah sampai terbukti bersalah.

“There came a person from Hadramaut and another from Kinda to the Prophet (pbuh) . One who had come from Hadramaut said: Messenger of Allah (pbuh), only this man has appropriated my land which belonged to my father. The one who had came from Kinda contended. This is my land and is in my possession: I cultivate it. There is no right for him in it. The Messenger of Allah (pbuh) said to the Hadramite: Have you any evidence (to support you)? He replied in the negative. The Prophet (pbuh) said: Then your case is to be decided on his oath. He (the Hadramite) said: Messenger of Allah (pbuh), he is a liar and cares not what he swears and has no regard for anything. Upon this the Messenger of Allah (pbuh) remarked: For you then there is no other help to it.” He said: “You have no other rights over him but this” (reported by Muslim). He also said, “But, the onus of proof is upon the claimant, and the taking of an oath is upon him who denies.”(reported by Al-Bayhaqi with a Sahih chain). In the first narration, the Messenger of Allah (pbuh) commissioned the plaintiff with the proof, and this means that the defendant is innocent until proven guilty; in the second narration, the Messenger of Allah (pbuh) explained that in origin, the proof should be provided by the plaintiff. This serves as evidence that the defendant is innocent until proven guilty.

Adapun perkara kedua, dalilnya diambil dari sabda Rasulullah ﷺ,

As for the second matter, its evidence is derived from the saying of the Messenger of Allah (pbuh) ,.

. مَنْ أَخَذْتُ لَهُ مَالاً فَ هَذَا مَالِي فَ لْيَأْخُذْ مِنْهُ، وَمَنْ جَلَدْتُ لَهُ ظَهْراً فَ هَذَا ...« »... ظَهْ رِي فَ لْيَ قْتَصَّ مِنْه .

. مَنْ أَخَذْتُ لَهُ مَالاً فَ هَذَا مَالِي فَ لْيَأْخُذْ مِنْهُ، وَمَنْ جَلَدْتُ لَهُ ظَهْراً فَ هَذَا ...« »... ظَهْ رِي فَ لْيَ قْتَصَّ مِنْه .

“Siapa pun yang pernah saya ambil hartanya, inilah harta saya; silakan ia mengambil darinya, dan siapa pun yang pernah saya cambuk punggungnya, inilah punggung saya; silakan ia mencambuknya” (diriwayatkan oleh Abu Ya’la dari Al-Fadl bin ‘Abbas). Al-Haythami berkata bahwa dalam sanad Abu Ya’la terdapat Ata’ bin Muslim, yang oleh Ibnu Hibban dinyatakan tsiqah, sedangkan sebagian lain menganggapnya lemah, dan perawi-perawi lainnya adalah tsiqah. Riwayat ini juga terdapat dalam Al-Mu’jam Al-Awsat karya Tabarani dengan lafaz yang sama.

“Whoseever property I have taken from, here is my property; let him take from it, and whosever back I have lashed, here is my back; let him lash it” (reported by Abu Ya’la from Al- Fadl bin ‘Abbas). Al-Haythami said that in the chain of Abu Ya’la Ata’ bin Muslim, who Ibn Hibban verified as trustworthy whereas others claimed he is weak, and the remainder of the men are trustworthy. It is narrated in Al-Mu’jam Al-Awsat of Al- Tabarani with the wording.

. "فَمَنْ كنتُ جَلَدْتُ لَهُ ظ هْراً فَهذا ظَهري فَ لْيَسْتَقِدْ مِنْهُ وَمَنْ كنتُ شَتَمْتُ لَهُ عِرْضاً فَهذا عِرْضي فَ لْيَسْتَقِدْ مِنْهُ ومَنْ كنتُ أَخَذْتُ له مالاً فهذا مالي فَ لْيَسْتَقِدْ منه" .

. "فَمَنْ كنتُ جَلَدْتُ لَهُ ظ هْراً فَهذا ظَهري فَ لْيَسْتَقِدْ مِنْهُ وَمَنْ كنتُ شَتَمْتُ لَهُ عِرْضاً فَهذا عِرْضي فَ لْيَسْتَقِدْ مِنْهُ ومَنْ كنتُ أَخَذْتُ له مالاً فهذا مالي فَ لْيَسْتَقِدْ منه" .

"Siapa pun yang punggungnya pernah kucambuk, inilah punggungku, silakan dia melakukan hal yang sama padanya, dan siapa pun yang kehormatannya pernah kucemarkan, inilah kehormatanku, silakan dia melakukan hal yang sama padanya, dan siapa pun yang hartanya pernah kuambil, inilah hartaku; silakan dia melakukan hal yang sama padanya." Dan dalam kitab Al-Bidayah Wa-Nihayah karya Ibnu Katsir, riwayat ini datang dengan redaksi tersebut.

“Whosever back I have lashed, here is my back, let him do the same to it, and whosever honour I have abused, here is my honour, let him do the same to it, and whosoever property I have taken from, here is my mine; let him do the same to it”. And in Ibn Kathir’s Al-Bidayah Wa-Nihayah it came with the wording.

. "أَلا فَمَنْ كنتُ جَلَدْتُ له ظَهراً فهذا ظهري فَ لْيَسْتَقِدْ ومن كنت أخذت له مالا فهذا مالي فَ لْيَأْخُذْ منه ومن كنت شتمت له عِرْضاً فهذا عِرْضي فليستقد" .

. "أَلا فَمَنْ كنتُ جَلَدْتُ له ظَهراً فهذا ظهري فَ لْيَسْتَقِدْ ومن كنت أخذت له مالا فهذا مالي فَ لْيَأْخُذْ منه ومن كنت شتمت له عِرْضاً فهذا عِرْضي فليستقد" .

“Siapa pun yang punggungnya pernah kucambuk, inilah punggungku, biarlah ia membalasnya; dan siapa pun yang hartanya pernah kuambil, inilah hartaku, silakan ia mengambilnya; dan siapa pun yang kehormatannya pernah kucemarkan, inilah kehormatanku, biarlah ia membalasnya.” Rasulullah ﷺ mengatakan ini dalam kapasitasnya sebagai penguasa; maksudnya, orang yang pernah dihukum secara keliru boleh membalas kepadaku, dan ini menjadi dalil yang melarang penguasa menghukum siapa pun dari rakyatnya tanpa terlebih dahulu membuktikan tuduhan yang menjadikan orang tersebut layak dihukum. Selain itu, dalam kisah Mula’anah (suami menuduh istrinya berzina tanpa saksi), diriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda.

“Whosever back I have lashed, here is mine, let him do the same to it, and whosoever property I have taken from, here is mine, so take from it, and whosever honour I have abused, here is my honour, let him do the same”. The Messenger of Allah (pbuh) said this in his capacity as a ruler; it means let the one who has been wrongly punished retaliate against me and this serves as evidence prohibiting the ruler from punishing any of the subjects without establishing the charge for which he deserves such punishment. Also, it is reported in the story of the Mula’anah (husband’s accusation of his spouse of adultery without witnesses) that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» لَوْ كُنْتُ رَاجِمًا أَحَدًا بِغَيْرِ بَ يِّ نَةٍ لَرَجَمْتُ هَا « .

.» لَوْ كُنْتُ رَاجِمًا أَحَدًا بِغَيْرِ بَ يِّ نَةٍ لَرَجَمْتُ هَا « .

“Seandainya aku boleh merajam seseorang tanpa bukti, niscaya aku akan merajam wanita itu” (disepakati dan lafaznya dari riwayat Muslim). Ini berarti bahwa beliau tidak merajamnya karena tidak adanya bukti yang jelas, meskipun ada keraguan atas dirinya. Pemahaman ini dikuatkan oleh riwayat dari Ibnu Abbas, dalam riwayat yang menyebutkan bahwa Rasulullah ﷺ memerintahkan dilaksanakannya li’an antara suami istri (lihat Al-Qur’an 24: 4-9), di mana teksnya berbunyi: “Maka seorang laki-laki dalam majelis itu berkata kepada Ibnu Abbas: “Apakah dia wanita yang tentangnya Rasulullah ﷺ bersabda:

“If I were going to have anyone stoned without proof, I would stone her” (agreed upon and the wording is from Muslim), and this means that he did not stone her due to the absence of clear proof even though there was doubt over her. This understanding is confirmed by what is narrated by Ibn Abbas in the narration in which the Messenger of Allah (pbuh) ordered a Mula’anah to be carried out between the couple (refer to Quran 24: 4-9), where the text says “So a man at the gathering said to Ibn Abbas: “Is she the woman about whom the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » لَوْ كُنْتُ رَاجِمًا أَحَدًا بِغَيْرِ بَ يِّ نَةٍ لَرَجَمْتُ هَا « .

. » لَوْ كُنْتُ رَاجِمًا أَحَدًا بِغَيْرِ بَ يِّ نَةٍ لَرَجَمْتُ هَا « .

"Jika aku hendak merajam seseorang tanpa bukti, apakah aku akan merajam orang seperti itu?"

“If I were going to have anyone stoned without proof, I would stone such?”.

Ia berkata: “Tidak, itu adalah seorang wanita yang menimbulkan kecurigaan karena perbuatannya yang terang-terangan tidak senonoh” (disepakati), maksudnya ia dahulu tidak menjaga diri, tetapi hal itu tidak terbukti; baik melalui bukti maupun melalui pengakuan. Ini berarti bahwa kecurigaan berzina memang ada, tetapi meskipun demikian Rasulullah ﷺ tidak merajamnya, karena hal itu belum dipastikan, maka beliau bersabda:

He said: “No, that was a woman who arouse suspicion by her outright misbehavior” (agreed upon), meaning that she used to be indiscreet but it was not proven; neither through evidence and nor through admission. This means that the suspicion of adultery was there, but despite this the Messenger of Allah (pbuh) did not stone her, for it had not been confirmed, and so he said:

. » لَوْ كُنْتُ رَاجِمًا أَحَدًا بِغَ يْرِ بَ يِّ نَةٍ لَرَجَمْ تُ هَا « .

. » لَوْ كُنْتُ رَاجِمًا أَحَدًا بِغَ يْرِ بَ يِّ نَةٍ لَرَجَمْ تُ هَا « .

“Jika aku hendak merajam seseorang, niscaya aku akan merajam perempuan ini”. Kata “jika” (law) dalam bahasa Arab menunjukkan penghentian sesuatu karena tidak adanya sesuatu, sehingga perajaman tidak dilaksanakan karena tidak adanya bukti. Hal ini menjadi dalil bahwa penguasa dilarang menjatuhkan hukuman kepada siapa pun dari kalangan rakyatnya, kecuali jika ia melakukan kejahatan yang oleh Syari’ah dianggap sebagai kejahatan, dan setelah perbuatan kejahatannya terbukti di hadapan hakim yang berwenang dan di pengadilan, karena bukti tidak dapat diterima kecuali jika telah ditetapkan di hadapan hakim yang berwenang dan di pengadilan.

“If I were to stone anyone, I would have her stoned”. The conjunction “if” in the Arabic language denotes abstention due to the absence of something, thus the stoning was not carried out due to the absence of evidence. This serves as evidence that the ruler is forbidden from imposing a penalty on anyone from among the subjects, unless he or she perpetrates a crime which the Shari’ah deems to be a crime, and once his or her perpetration of the crime has been proven before a competent judge and in a court of law, because the evidence could not be admissible unless it is established before a competent judge and in a court of law.

Namun, penguasa berhak menahan seseorang yang dituduh melakukan kejahatan sebelum tuduhan itu terbukti, sambil menunggu kehadirannya di pengadilan untuk memeriksa tuduhan yang diajukan terhadapnya. Akan tetapi, penahanan tersebut harus berlangsung dalam jangka waktu yang terbatas, dan tidak dibenarkan menahan orang yang dituduh untuk waktu yang tidak ditentukan. Jangka waktu ini harus singkat. Dalil tentang diperbolehkannya menahan orang yang dituduh diambil dari riwayat yang dikeluarkan oleh At-Tirmidzi dengan sanad Hasan, yang juga diriwayatkan oleh Ahmad, dan Al-Hakim menyatakan bahwa riwayat tersebut bersanad Sahih, dari Bahz bin Hakim, dari ayahnya, dari kakeknya, yang berkata:

However, the ruler reserves the right to take someone accused of a crime into custody before the charge is established, pending a court appearance to look into the charge brought against him. However, the detention should be for a limited period of time and it would be wrong to detain the accused for an indefinite period. This period must be short. Evidence about the permissibility of detaining the accused is derived from what Al- Tirmidhi reported in a Hasan narration, which Ahmad also reported, and Al-Hakim stated that the narration has a Sahih chain, on the authority of Bahz bin Hakim on that of his father on that of his grandfather who said:

. » حَبَسَ رَجُلاً فِي تُ هْمَةٍ، ثُمَّ خَلَّى عَنْه أَنَّ النَّبِيَّ « .

. » حَبَسَ رَجُلاً فِي تُ هْمَةٍ، ثُمَّ خَلَّى عَنْه أَنَّ النَّبِيَّ « .

Rasulullah ﷺ menahan seseorang yang dituduh melakukan kejahatan, kemudian beliau membebaskannya. Hal serupa juga diriwayatkan oleh Al-Hakim dari Abu Hurairah bahwa.

“The Messenger of Allah (pbuh) detained a person accused of a crime and then he released him.” It has also been reported similarly by Al-Hakim on the authority of Abu Hurayrah that.

. » حَبَسَ فِي تُ هْمَةٍ ي وَْماً وَلَيْ لَة أَنَّ النَّبِيَّ « .

. » حَبَسَ فِي تُ هْمَةٍ ي وَْماً وَلَيْ لَة أَنَّ النَّبِيَّ « .

“Rasulullah ﷺ menahan seseorang yang dituduh melakukan kejahatan selama sehari semalam”. Meskipun sanadnya mencakup Ibrahim bin Khaitam yang diperselisihkan, riwayat ini juga telah diriwayatkan melalui sanad-sanad lain oleh Al-Bayhaqi dalam Al-Kubra dan Ibnu Al-Jarud dalam Al-Muntaqa, dari Bahzi bin Hakim bin Mu’awiyah, dari ayahnya, dari kakeknya.

“The Messenger of Allah (pbuh) detained someone accused of a crime for a day and a night”, and though the chain includes Ibrahim bin Khaitam who there is dispute over, it has also been reported though other chains by Al-Bayhaqi in Al-Kubra and Ibn Al-Jarud in Al-Muntaqi on the authority of Bahzi bin Hakim bin Mu’awiyah on that of his father on that of his grandfather:

. حَ بَسَ رَجُلاً في تُ هْمَةٍ ساعةً مِنْ نَهارٍ ثُمَّ خَلَّى عنه" "أنَّ النبيَّ .

. حَ بَسَ رَجُلاً في تُ هْمَةٍ ساعةً مِنْ نَهارٍ ثُمَّ خَلَّى عنه" "أنَّ النبيَّ .

Nabi ﷺ menahan seseorang yang dituduh melakukan kejahatan selama satu jam di siang hari kemudian membebaskannya. Semua ini menjadi dalil tentang kewajiban membatasi masa penahanan, dan bahwa hal tersebut harus dilakukan selama waktu sesingkat mungkin, karena Rasulullah ﷺ pernah menahan seseorang selama sehari semalam, dan menahannya selama satu jam di siang hari. Selain itu, penahanan ini bukanlah hukuman, melainkan penahanan yang bertujuan untuk membantu proses penyelidikan.

“The Prophet (pbuh) detained someone accused of a crime for an hour during the day and then released him”. All of this is evidence about the obligation of limiting the period of detention, and that it should be for the shortest time possible, since the Messenger of Allah (pbuh) detained him for a day and a night, and that he detained him for an hour during the day. Besides, this detention is not a punishment, but it is rather a detention aimed at helping with the enquiries.

Adapun hal yang ketiga, ia menunjukkan larangan menjatuhkan hukuman kepada terdakwa sebelum tuduhan terhadapnya telah dibuktikan; ia juga menunjukkan larangan menjatuhkan hukuman yang oleh Allah (SWT) telah ditetapkan sebagai siksaan di akhirat, yaitu Neraka, dengan kata lain larangan menyiksa dengan api. Adapun larangan menjatuhkan hukuman sebelum membuktikan tuduhan, dalilnya diambil dari riwayat Rasulullah ﷺ yang diriwayatkan bahwa beliau bersabda:

As for the third matter, it denotes the prohibition of imposing a penalty upon the accused before the charge against him has been established; it also denotes the prohibition of imposing a penalty which Allah (swt) has made as a punishment in the hereafter, that is the Hellfire, in other words, the prohibition of punishing by burning with fire. As for the prohibition of inflicting a punishment before establishing the charge, its evidence is derived from the narration of the Messenger of Allah (pbuh) in which he was reported to have said.

. » لَوْ كُنْتُ رَاجِمًا أَحَدًا بِغَيْرِ بَ يِّ نَةٍ لَرَجَمْتُ هَا « .

. » لَوْ كُنْتُ رَاجِمًا أَحَدًا بِغَيْرِ بَ يِّ نَةٍ لَرَجَمْتُ هَا « .

"Jika saya menghukum rajam seseorang tanpa bukti, niscaya saya akan merajam perempuan itu" (disepakati dari riwayat Ibnu Abbas), padahal perempuan tersebut diketahui sebagai seorang pezina menurut pemahaman dari perkataan Ibnu Abbas. Seandainya layak menjatuhkan hukuman kepada terdakwa untuk memaksanya mengaku, tentu Rasulullah ﷺ akan menyiksa perempuan itu agar ia mengaku, mengingat ia tidak menjaga diri dari perbuatan haramnya. Menghukum terdakwa sama sekali dilarang, oleh karena itu memukul terdakwa sebelum dakwaan ditetapkan juga dilarang. Dilarang pula menghinanya atau menjatuhkan hukuman apa pun kepadanya selama kesalahannya belum dipastikan. Hal ini didukung oleh riwayat dari Ibnu Abbas: فَلَمَّا شَرِبَ رَجُلٌ فَسَكِرَ، فَلُقِيَ يَمِيلُ فِي الْفَجِّ، فَانْطُلِقَ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَلَمَّا حَاذَى بِدَارِ الْعَبَّاسِ انْفَلَتَ فَدَخَلَ عَلَى الْعَبَّاسِ فَالْتَزَمَهُ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ، فَضَحِكَ وَقَالَ: أَفَعَلَهَا وَلَمْ يَأْمُرْ فِيهِ بِشَيْءٍ.

“If I were to have someone stoned without proof, I would have her stoned” (agreed upon from the narration of Ibn Abbas), despite the fact that she was known to be an adulteress according to what is understood from the words of Ibn Abbas. If it were fitting to inflict punishment upon the accused in order to make them confess, the Messenger of Allah (pbuh) would have tortured that woman to make her confess, knowing that she was indiscreet about her illicit behaviour. It is absolutely forbidden to punish the accused and ,therefore, it is forbidden to beat the accused before the charge has been established. It is also forbidden to insult him or to inflict upon him any punishment as long as his guilt has not been confirmed. This is supported by what has been narrated from Ibn Abbas: . فَ لَمَّا شَرِبَ رَجُلٌ فَسَكِرَ، فَ لُقِيَ يَمِيلُ فِي الْفَجِّ، فَانْطُلِقَ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ « حَاذَى بِدَارِ الْعَبَّاسِ انْ فَلَتَ فَدَخَلَ عَلَى الْعَبَّاسِ فَالْتَ زَمَ هُ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ » فَضَحِكَ وَقَالَ: أَفَ عَلَهَا وَلَمْ يَأْمُرْ فِيهِ بِشَيْءٍ .

Seorang laki-laki yang telah minum khamr hingga mabuk ditemukan berjalan sempoyongan di jalan, lalu ia dibawa menghadap Nabi ﷺ. Ketika ia berada di seberang rumah Al-Abbas, ia melarikan diri dan masuk ke rumah Al-Abbas, sehingga orang-orang menangkapnya. Ketika hal itu disampaikan kepada Nabi ﷺ, beliau tertawa dan bersabda: "Apakah dia melakukan itu?" Dan beliau tidak memberikan perintah apa pun terhadapnya. (Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Ahmad, dengan redaksi dari Abu Dawud.) Maka Rasulullah ﷺ tidak menjatuhkan hukuman kepada laki-laki itu karena ia tidak mengakui perbuatannya, dan tuduhan terhadapnya pun tidak ditetapkan di hadapan beliau. Ini berarti ia dituduh mabuk, tetapi tuduhan itu tidak terbukti, sehingga ia tidak disiksa untuk memaksanya mengaku, dan tidak dijatuhi hukuman hanya karena sekadar tuduhan. Oleh karena itu, tidak dibenarkan menjatuhkan hukuman apa pun kepada terdakwa sebelum tuduhan ditetapkan di hadapan hakim yang berwenang dan di dalam pengadilan.

“A man who had drunk wine and become intoxicated was found staggering on the road, so he was taken to the Prophet (pbuh) . When he was opposite Al-Abbas's house, he escaped, and entered Al-Abbas’s house, so he grasped hold of him. When that was mentioned to the Prophet (pbuh) , he laughed and said: Did he do that? and he gave no command regarding him.” (reported by Abu Dawud and Ahmad, with the wording from Abu Dawud). So the Messenger of Allah (pbuh) did not apply the punishment upon that man because he did not confess and nor were the charges against him established in his presence. This means that he was accused of drunkenness but this was not confirmed and thus he was not tortured in order to make him confess and no penalty was imposed upon him just for the mere accusation. Therefore, it would be wrong to inflict any punishment on the accused prior to the establishment of the charge before a competent judge and in a court of law.

Adapun riwayat tentang peristiwa "Al-Ifk" (tuduhan dusta) ketika 'Ali (ra) memukul budak perempuan di hadapan Rasulullah (pbuh), perlu diketahui bahwa budak perempuan tersebut tidak dituduh, sehingga riwayat ini tidak dapat dijadikan dalil atas bolehnya memukul orang yang dituduh. Selain itu, riwayat tentang pemukulan 'Ali (ra) terhadap Burayrah, budak perempuan Rasulullah (pbuh), diriwayatkan oleh Bukhari, dan di dalamnya disebutkan bahwa 'Ali (ra) berkata kepada Rasulullah (pbuh): "Tanyakanlah kepada budak perempuan itu." Yang melakukan pertanyaan adalah Rasulullah (pbuh) sendiri. Bukhari tidak menyebutkan bahwa 'Ali (ra) telah memukul budak perempuan tersebut. Berikut kutipan riwayatnya.

As for the reports of “Al-Ifk” (the lie) incident that ‘Ali (ra) beat the slave-girl before the Messenger of Allah (pbuh) , it should be recognised that the slave-girl was not accused, thus it cannot be used as evidence denoting the permissibility of beating the accused. Besides the narration of ‘Ali’s (ra) beating of Burayrah, the Messenger of Allah (pbuh)’s slave-girl, was reported by Bukhari and he said that ‘Ali (ra) said to the Messenger of Allah (pbuh) “Ask the slave-girl”. It was the Messenger of Allah (pbuh) who did the asking. Bukhari did not mention that ‘Ali (ra) had beaten the slave-girl. To quote from the narration.

. وَأَمَّا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَمْ يُضَيِّقِ اللَّهُ عَلَيْكَ وَالنِّسَاءُ، « بَرِيرَةَ فَ قَالَ: سِوَاهَا كَثِيرٌ، وَإِنْ تَسْأَلِ الْجَارِيَةَ تَصْدُقْكَ، قَالَتْ: فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ » أَيْ بَرِيرَة .

. وَأَمَّا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَمْ يُضَيِّقِ اللَّهُ عَلَيْكَ وَالنِّسَاءُ، « بَرِيرَةَ فَ قَالَ: سِوَاهَا كَثِيرٌ، وَإِنْ تَسْأَلِ الْجَارِيَةَ تَصْدُقْكَ، قَالَتْ: فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ » أَيْ بَرِيرَة .

“‘Ali bin Abi Talib berkata: Wahai Rasulullah ﷺ, Allah tidak menjadikan urusan ini sulit bagimu, dan masih banyak wanita selain dia. Jika engkau bertanya kepada budak perempuan itu, dia akan menjelaskan kebenarannya.” Maka Rasulullah ﷺ memanggil budak perempuan itu dan bersabda: “Wahai Burairah!…” Dalam riwayat lain dari Al-Bukhari, diriwayatkan:

“‘Ali bin Abi Talib said O Messenger of Allah (pbuh) , Allah has not made it hard upon you and there are plenty of other women other her, and if you ask the slave-girl, she will tell you the truth.” So the Messenger of Allah (pbuh) summoned the slavegirl and said: “O Burayrah!…” In another narration from Al- Bukhari, it was reported:

بَ يْتِي فَسَأَلَ عَنِّي خَادِمَتِي، فَ قَالَتْ: لاَ وَاللَّهِ، مَا وَلَقَدْ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ « عَلِمْتُ عَلَيْ هَا عَيْبًا إِلاَّ أَن هََّا كَانَتْ تَ رْقُدُ حَتَّى تَدْخُلَ الشَّاةُ فَ تَأْكُلَ خَمِيرَهَا أَوْ عَجِينَ هَا، » حَتَّى أَسْقَطُوا لَهَا بِهِ وَانْ تَ هَرَهَا بَ عْضُ أَصْحَابِهِ فَ قَالَ: اصْدُقِي رَسُولَ اللَّهِ .

بَ يْتِي فَسَأَلَ عَنِّي خَادِمَتِي، فَ قَالَتْ: لاَ وَاللَّهِ، مَا وَلَقَدْ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ « عَلِمْتُ عَلَيْ هَا عَيْبًا إِلاَّ أَن هََّا كَانَتْ تَ رْقُدُ حَتَّى تَدْخُلَ الشَّاةُ فَ تَأْكُلَ خَمِيرَهَا أَوْ عَجِينَ هَا، » حَتَّى أَسْقَطُوا لَهَا بِهِ وَانْ تَ هَرَهَا بَ عْضُ أَصْحَابِهِ فَ قَالَ: اصْدُقِي رَسُولَ اللَّهِ .

"Rasulullah ﷺ datang ke rumahku dan menanyakan tentang budak perempuanku; ia berkata: "Tidak, demi Allah, aku tidak mengetahui adanya cela padanya selain bahwa ia tertidur sampai-sampai kambing masuk dan memakan adonannya." Sebagian sahabat beliau menegurnya dan berkata: "Katakanlah yang sebenarnya kepada Rasulullah ﷺ…", dan Al-Bukhari tidak menyebutkan bahwa 'Ali (ra) telah memukul budak perempuan itu. Namun, dalam riwayat-riwayat lain disebutkan bahwa 'Ali (ra) telah memukul budak perempuan itu. Ibnu Hisyam menyebutkan bahwa ia memang memukulnya. Dalam Sirah Ibnu Hisyam diriwayatkan:"

“The Messenger of Allah (pbuh) came to my house and asked about my slave-girl; she said: “No by Allah, I do not know of any fault in her other than that she would sleep to the point that the sheep would enter and eat her dough. Some of his companions rebuked her and said: “Tell the truth to the Messenger of Allah (pbuh)…”, and Al-Bukhari did not mention that ‘Ali (ra) had beaten the slave-girl. However, in other reports, it was mentioned that ‘Ali (ra) had beaten the slave-girl. Ibn Hisham mentioned that he did beat her. In the Sirah of Ibn Hisham it was reported:

وَأَمَّا عَلِيٌ فَإِنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ النِّسَاءَ كَثِيرٌ، وَإِنَّكَ لَقَادِرٌ عَلَى أَنْ « بَرِيرَةَ لِيَسْ أَلَهَا، تَسْ تَخْ لِ فَ، وَسَ لِ الْجَ ارِيَ ةَ فَإِن هََّا سَ تَ صْ دُقُ كَ، فَدَعَا رَسُ ولُ اللَّهِ ، فَ قَامَ إِلَيْ هَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَضَ رَبَ هَا ضَرْباً شَدِيداً وَيَ قُولُ: اصْدُقِي رَسُ ولَ اللَّهِ » قَ الَ تْ، فَ تَ قُولُ: واللَّهِ مَا أَعْلَمُ إِلاَّ خَيْر اً .

وَأَمَّا عَلِيٌ فَإِنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ النِّسَاءَ كَثِيرٌ، وَإِنَّكَ لَقَادِرٌ عَلَى أَنْ « بَرِيرَةَ لِيَسْ أَلَهَا، تَسْ تَخْ لِ فَ، وَسَ لِ الْجَ ارِيَ ةَ فَإِن هََّا سَ تَ صْ دُقُ كَ، فَدَعَا رَسُ ولُ اللَّهِ ، فَ قَامَ إِلَيْ هَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَضَ رَبَ هَا ضَرْباً شَدِيداً وَيَ قُولُ: اصْدُقِي رَسُ ولَ اللَّهِ » قَ الَ تْ، فَ تَ قُولُ: واللَّهِ مَا أَعْلَمُ إِلاَّ خَيْر اً .

Adapun ‘Ali, ia berkata: “Wahai Rasulullah ﷺ, wanita itu banyak, dan engkau mudah saja mengambil yang lain sebagai gantinya. Tanyakanlah kepada budak wanita itu, karena ia akan memberitahumu kebenarannya.” Maka Rasulullah ﷺ memanggil Burayrah untuk menanyainya, dan ‘Ali berdiri lalu memukulnya dengan keras, seraya berkata: “Katakanlah kepada Rasulullah ﷺ kebenarannya.” Maka ia menjawab: “Aku hanya mengetahui yang baik darinya.” Dengan asumsi bahwa riwayat ini shahih, ia tetap tidak menetapkan bolehnya memukul orang yang dituduh, karena budak wanita Burayrah dalam kasus ini bukanlah orang yang dituduh, dan tidak dapat dikatakan bahwa ia adalah saksi. Ia tidak dipukul karena menjadi saksi, sebab Rasulullah ﷺ juga bertanya kepada orang-orang lain namun tidak memukul mereka. Beliau bertanya kepada Zaynab binti Jahsy dan tidak memukulnya, padahal saudara perempuannya, Hamnah binti Jahsy, biasa menyebarkan desas-desus tentang ‘Aisyah (ra), sebagaimana diriwayatkan Al-Bukhari dalam riwayat tentang Al-Ifk:

“As for ‘Ali, he said: “O Messenger of Allah (pbuh) Women are many, and you can easily take one for another. Ask the slave-girl, for she will tell you the truth.” So the Messenger of Allah (pbuh) called Burayrah to ask her, and ‘Ali got up and gave her a violent beating, and said: “Tell the Messenger of Allah (pbuh) the truth.” To which she replied: “I know only good of her”. Assuming that this report is sound, it however does not stipulate the permissibility of beating the accused, because the slave-girl Burayrah was not accused in this case and it cannot be said that she was a witness. She was not beaten for being a witness because the Messenger of Allah (pbuh) did ask other people but did not beat them. He asked Zaynab Bint Jahsh and he did not beat her, despite the fact that her sister Hamnah Bint Jahsh used to spread rumours about 'Aisha (ra) as Al-Bukahri reported in the narration of Al-Ifk:

. » قَالَتْ وَطَفِقَتْ أُخْتُ هَا حَمْنَةُ تُحَارِبُ لَهَا، فَ هَلَكَتْ فِيمَنْ هَلَكَ « .

. » قَالَتْ وَطَفِقَتْ أُخْتُ هَا حَمْنَةُ تُحَارِبُ لَهَا، فَ هَلَكَتْ فِيمَنْ هَلَكَ « .

Ia berkata: saudarinya Hamnah mulai berjuang membelanya; ia binasa bersama orang-orang yang binasa”. Maka Zainab dicurigai mengetahui sesuatu dan ia diinterogasi, tetapi ia tidak pernah dipukul. Oleh karena itu, tidak tepat dikatakan bahwa Burairah dipukul dalam kedudukannya sebagai saksi; sebaliknya, ia dipukul dalam kedudukannya sebagai budak perempuan Rasulullah ﷺ. Rasulullah ﷺ berhak memukul budak perempuannya dan memerintahkan pemukulannya. Rasulullah ﷺ memang bertanya kepada budak perempuannya dan juga bertanya kepada yang lain, dan pada saat yang sama beliau diam atas pemukulan budak perempuan itu oleh Ali (ra) dan atas teguran para sahabat kepadanya. Namun beliau tidak memukul orang lain dan tidak pula diam atas pemukulan orang lain, yang menunjukkan bahwa beliau membolehkan pemukulannya karena ia adalah budak perempuannya, dan seseorang berhak memukul budak perempuannya untuk mendisiplinkannya atau untuk menyelidiki suatu perkara. Oleh karena itu, riwayat ini tidak dapat dijadikan dalil tentang kebolehan memukul terdakwa, dan dalil yang menunjukkan larangan memukulnya tetap berlaku; hal ini tercermin dalam sabda Rasulullah ﷺ: «لَوْ كُنْتُ رَاجِمًا أَحَدًا بِغَيْرِ بَيِّنَةٍ لَرَجَمْتُهَا».

“She said: her sister Hamna set about fighting her battle; she perished alongside those who perished”. Hence, Zaynab was suspected of knowing something and she was questioned, but she was never beaten. Therefore, it would be wrong to say that Burayrah was beaten in her quality as a witness; rather, she was rather beaten in her quality as the slave-girl of the Messenger of Allah (pbuh) . The Messenger of Allah (pbuh) is entitled to beat his slave-girl and to order her beating. The Messenger of Allah (pbuh) did ask his slave-girl and he asked others as well and at the same time he kept silent over Ali’s (ra) beating of the slavegirl and over the companions reprimanding her. However he did not beat any other person and nor did he keep silent over the beating of any other person, which indicates that he permitted her beating because she was his slave-girl, and one is entitled to beat his slave-girl in order to discipline her or to investigate a matter. Therefore, this narration cannot be used as evidence about the permissibility of beating the accused and the evidence pertaining to the prohibition of his beating stands; this is reflected in the saying of the Messenger of Allah (pbuh) : .» لَوْ كُنْتُ رَاجِمًا أَحَدًا بِغَيْرِ بَ يِّ نَةٍ لَرَجَمْتُ هَا « .

“Seandainya aku merajam seseorang tanpa bukti, niscaya aku akan merajam dia.” (Muttafaq ‘alaih dari Ibnu Abbas). Oleh karena itu, sangat dilarang memukul, menghina, memarahi, atau menyiksa terdakwa. Namun, diperbolehkan menahan dia karena ada dalil mengenai hal ini. Demikianlah larangan menjatuhkan hukuman kepada terdakwa sebelum dakwaan ditetapkan. Adapun larangan menjatuhkan hukuman yang oleh Allah (SWT) telah dijadikan sebagai hukuman di akhirat, dalilnya tercermin dalam apa yang diriwayatkan Al-Bukhari dari ‘Ikrimah, ia berkata:

“If I were to stone someone without proof, I would have her stoned.” (agreed upon from Ibn Abbas). Therefore, it is absolutely forbidden to beat, insult, reprimand or torture the accused. It is however permitted to detain him because evidence exists about this. This is as far as the prohibition of inflicting punishment upon the accused prior to establishing the charge is concerned. As for the prohibition of inflicting a punishment which Allah (swt) has made a punishment in the Hereafter, its evidence is reflected in what Al-Bukhari reported on the authority of ‘Ikrimah who said:

. أُتِيَ عَلِ ي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِزَنَادِقَةٍ فَأَحْرَقَ هُمْ، فَ بَ لَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَ قَالَ: لَوْ « » لاَ تُ عَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ كُنْتُ أَنَا لَمْ أُحْرِقْ هُمْ لِنَ هْيِ رَسُولِ اللَّهِ .

. أُتِيَ عَلِ ي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِزَنَادِقَةٍ فَأَحْرَقَ هُمْ، فَ بَ لَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَ قَالَ: لَوْ « » لاَ تُ عَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ كُنْتُ أَنَا لَمْ أُحْرِقْ هُمْ لِنَ هْيِ رَسُولِ اللَّهِ .

"Beberapa orang Zanadiqa (ateis) dibawa kepada 'Ali dan beliau membakar mereka. Kabar peristiwa ini sampai kepada Ibnu 'Abbas, yang berkata, "Seandainya aku berada di posisinya, aku tidak akan membakar mereka, karena Rasulullah ﷺ telah melarangnya, dengan bersabda, 'Janganlah kalian menghukum seorang pun dengan azab Allah (api).'" Al-Bukhari meriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah ﷺ bersabda."

“Some Zanadiqa (atheists) were brought to `Ali and he burnt them. The news of this event, reached Ibn `Abbas who said, "If I had been in his place, I would not have burnt them, as Allah's Prophet (phuh) forbade it, saying, 'Do not punish anybody with Allah's punishment (fire).”. Al-Bukhari narrated on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said .

. » وَإِنَّ النَّارَ لا ي عَُذِّبُ بِهَا إِلاَّ اللَّه « .

. » وَإِنَّ النَّارَ لا ي عَُذِّبُ بِهَا إِلاَّ اللَّه « .

"tidak ada yang menyiksa dengan api kecuali Allah." Abu Dawud meriwayatkan dari riwayat Ibnu Mas'ud dengan lafaz,

“it is none but Allah Who punishes with fire”. Abu Dawud reported from the narration of Ibn Mas’ud with the words,.

. » فَإِنَّهُ لا ي عَُذِّبُ بِالنَّارِ إِلاَّ رَبُّ النَّارِ « .

. » فَإِنَّهُ لا ي عَُذِّبُ بِالنَّارِ إِلاَّ رَبُّ النَّارِ « .

“tidak ada yang menghukum dengan api kecuali Tuhan api”. Oleh karena itu, jika terdakwa dihadapkan ke hadapan hakim yang berwenang di pengadilan dan terbukti telah melakukan kejahatan yang dituduhkan kepadanya, ia tidak boleh dihukum dengan api, tidak pula dengan sesuatu yang serupa dengannya, seperti listrik, dan tidak pula dengan apa pun yang dengannya Allah (SWT) menghukum. Selain itu, dilarang menjatuhkan hukuman apa pun dari jenis-jenis yang tidak ditetapkan oleh Asy-Syaari' (SWT). Hal ini karena Asy-Syaari' (SWT) telah menetapkan hukuman-hukuman yang dikenakan kepada para pelaku kejahatan, yaitu pembunuhan, pencambukan, rajam, pengasingan, pemotongan, dan pemenjaraan, perusakan harta, pengenaan denda, celaan, serta pemberian tanda pada bagian tubuh mana pun. Selain itu, dilarang menjatuhkan jenis hukuman lain kepada siapa pun. Maka, tidak seorang pun boleh dihukum dengan dibakar api, meskipun diperbolehkan membakar hartanya, dan tidak pula seorang pun boleh dihukum dengan dicabut kukunya, dicabut alisnya, disetrum listrik, ditenggelamkan, disiram air dingin, dibiarkan kelaparan, dibiarkan kedinginan, atau dengan hal serupa lainnya. Hukuman terhadap terdakwa harus dibatasi pada sanksi-sanksi yang ditetapkan oleh syariah, dan penguasa dilarang menerapkan bentuk hukuman lain selain ini. Oleh karena itu, sangat dilarang menyiksa siapa pun, dan siapa pun yang melakukannya telah melanggar syariah. Jika terbukti seseorang telah menyiksa orang lain, ia akan dihukum. Inilah dalil-dalil dari pasal ini.

“for no one punishes with fire except the Lord of the fire”. Therefore, if the accused was brought before a competent judge in a court of law and shown to have committed the crime he was accused of, he should not be punished by fire, nor by that which is similar to it, such as electricity and nor by anything else which Allah (swt) punishes with. Furthermore, it is forbidden to inflict any punishment from among those not decreed by the Legislator (swt). This is so because the Legislator (swt) has determined the punishments to be imposed upon the guilty parties, and these are killing, lashing, stoning, exile, cutting, and imprisonment, destruction of property, imposing a fine, vilification and branding any part of the body. Apart from these, it is forbidden to inflict any other type of punishment upon anyone. Hence, no one should be punished by burning with fire, though it is permitted to burn his property, and nor should anyone be punished by pulling his nails, nor by pulling his eyebrows, nor by electrocution, nor by drowning, nor by pouring cold water over him, nor by starving him, nor by letting him go cold and nor by anything similar. Punishing the accused should be confined to the penalties decreed by the Shari’ah and the ruler is forbidden from applying any other form of punishment apart from these. Therefore, it is absolutely forbidden to torture anyone, and whoever does so will be violating the Shari’ah. If it is established that someone has tortured anyone else, he will be punished. These are the evidences of this article.