Pasal 5.

Article 5.

Semua warga Negara Islam menikmati hak dan kewajiban syariah.

All citizens of the Islamic State enjoy the Shari’ah rights and duties.

Pasal 6.

Article 6.

Negara dilarang sama sekali membedakan antara individu-individu dalam hal pemerintahan, peradilan, pengelolaan urusan, atau yang serupa. Sebaliknya, setiap individu harus diperlakukan secara setara tanpa memandang ras, agama (din), warna kulit, atau hal lainnya.

The State is forbidden to discriminate at all between the individuals in terms of ruling, judiciary and management of affairs or their like. Rather, every individual should be treated equally regardless of race, Deen, colour or anything else.

Dua Pasal ini disusun untuk menjelaskan aturan bagi orang-orang yang memegang kewarganegaraan Islam, baik mereka Muslim maupun ahlu dzimmah (warga negara non-Muslim di Negara Islam). Adapun kaum Muslim, hal ini karena Rasulullah ﷺ telah menghalangi kaum Muslim yang tinggal di luar Negara Islam dan tidak memegang kewarganegaraan Islam dari hak-hak yang dinikmati oleh rakyat Negara tersebut. Diriwayatkan dari Sulaiman bin Buraidah, dari ayahnya, yang berkata:

These two Articles have been drafted in order to explain the rules pertaining to those who carry the Islamic citizenship irrespective of whether they were Muslims or the people of Dhimmah (non-Muslim citizen of the Islamic State). As for the Muslims, this is due to the fact that the Messenger (pbuh) has denied the Muslims who live outside the Islamic State and who do not hold the Islamic citizenship from the rights enjoyed by the State’s subjects. On the authority of Sulayman Ibn Buraydah on that of his father who said:

. إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْ رًا، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، اغْ زوا وَلا تَ غُلُّوا وَلا تَ غْدِرُوا وَلا تَمْثُ لُوا وَلا تَ قْتُ لُوا وَلِيدًا، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ، فَأَي تَُّ هُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِ لَى الإِسْلاَمِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُ مْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَب وَْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلا » يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

. إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْ رًا، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، اغْ زوا وَلا تَ غُلُّوا وَلا تَ غْدِرُوا وَلا تَمْثُ لُوا وَلا تَ قْتُ لُوا وَلِيدًا، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ، فَأَي تَُّ هُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِ لَى الإِسْلاَمِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُ مْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَب وَْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلا » يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

“Apabila Rasulullah ﷺ mengangkat seseorang sebagai pemimpin pasukan atau satuan kecil, beliau secara khusus berpesan kepadanya agar bertakwa kepada Allah dan berbuat baik kepada kaum Muslimin yang bersamanya. Beliau bersabda: Berperanglah dengan nama Allah dan di jalan Allah. Perangilah orang-orang yang kafir kepada Allah. Lakukanlah jihad, jangan menggelapkan harta rampasan perang; jangan mengingkari janji; dan jangan mencincang (jenazah) mayat; jangan membunuh anak-anak. Apabila engkau bertemu musuh-musuhmu dari kalangan kaum musyrikin, ajaklah mereka kepada tiga pilihan. Jika mereka menerima salah satunya, maka engkau pun menerimanya dan menahan diri dari mengganggu mereka. Ajaklah mereka masuk Islam; jika mereka menerimamu, terimalah mereka dan hentikan peperangan terhadap mereka. Kemudian ajaklah mereka untuk berpindah dari negeri mereka ke negeri kaum Muhajirin, dan beritahukan kepada mereka bahwa jika mereka melakukannya, mereka akan mendapatkan segala hak dan kewajiban kaum Muhajirin. Jika mereka menolak untuk berpindah, beritahukan kepada mereka bahwa mereka akan berstatus sebagai orang Badui yang Muslim dan akan tunduk pada perintah Allah sebagaimana kaum Muslimin lainnya, tetapi mereka tidak akan mendapatkan bagian dari harta rampasan perang atau fai’ kecuali jika mereka benar-benar ikut berperang bersama kaum Muslimin (melawan orang-orang kafir).” (Diriwayatkan oleh Muslim). Riwayat ini secara jelas menunjukkan bahwa orang yang tidak berhijrah ke Darul Islam tidak akan menikmati hak-hak kewarganegaraan apa pun, meskipun ia seorang Muslim. Rasulullah ﷺ mengajak mereka untuk berada di bawah kekuasaan Islam agar mereka dapat menikmati apa yang dinikmati kaum Muslimin dan memikul kewajiban yang dipikul kaum Muslimin; beliau bersabda:”

“When the Messenger of Allah (pbuh) appointed anyone as leader of an army or detachment he would especially exhort him to fear Allah and to be good to the Muslims who were with him. He would say: Fight in the name of Allah and in the way of Allah. Fight against those who disbelieve in Allah. Make a holy war, do not embezzle the spoils; do not break your pledge; and do not mutilate (the dead) bodies; do not kill the children. When you meet your enemies who are polytheists, invite them to three courses of action. If they respond to any one of these, you also accept it and withhold yourself from doing them any harm. Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them. Then invite them to migrate from their lands to the land of Emigrants and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Emigrants. If they refuse to migrate, tell them that they will have the status of Bedouin Muslims and will be subjected to the Commands of Allah like other Muslims, but they will not get any share from the spoils of war or Fai' except when they actually fight with the Muslims (against the disbelievers).” (Recorded by Muslim). This narration indicates clearly that the one who does not migrate to Dar Al-Islam will not enjoy any of the rights of citizenship even if he were a Muslim. The Messenger of Allah (pbuh) invited them to come under the authority of Islam so that they may enjoy what the Muslims enjoyed and undertake the obligations which the Muslims undertook; he said:

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ « » فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ « » فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

"Kemudian ajaklah mereka untuk berhijrah dari negeri mereka ke negeri kaum Muhajirin, dan beritahukan kepada mereka bahwa, jika mereka melakukannya, mereka akan mendapatkan segala hak dan kewajiban kaum Muhajirin." Teks ini menetapkan bahwa hijrah merupakan syarat bagi mereka untuk memperoleh apa yang kami miliki dan agar kewajiban-kewajiban kami berlaku atas mereka; dengan kata lain, agar mereka berada di bawah hukum-hukum tersebut. Pemahaman terhadap riwayat ini adalah bahwa jika mereka tidak berpindah, mereka tidak akan memperoleh apa yang diperoleh kaum Muhajirin, yaitu apa yang mereka miliki di negeri Islam (Dar Al-Islam). Dengan demikian, riwayat ini menjelaskan perbedaan hukum antara orang yang berhijrah ke negeri kaum Muhajirin dan orang yang tidak berhijrah. Negeri kaum Muhajirin adalah Dar Al-Islam, sedangkan selain itu adalah Dar Al-Kufr (negeri kekafiran). Tempat tinggal seseorang di Dar Al-Islam atau di Dar Al-Kufr disebut kewarganegaraan. Oleh karena itu, kewarganegaraan seseorang berarti negeri yang ia pilih sebagai tempat tinggalnya: apakah Dar Al-Islam atau Dar Al-Kufr? Jika itu Dar Al-Islam, maka hukum-hukum Dar Al-Islam berlaku atasnya, dan dalam hal ini ia adalah pemegang kewarganegaraan Islam. Jika itu Dar Al-Kufr, maka hukum-hukum Dar Al-Kufr berlaku atasnya, dan orang yang tinggal di sana tidak dianggap sebagai pemegang kewarganegaraan Islam.

“Then invite them to migrate from their lands to the land of Emigrants (Muhajirin) and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Emigrants”. This text stipulates that migration is required for them to have what we have and for our obligations to be upon them, in other words, for them to fall under the laws. The understanding of the narration is that if they did not move they would not have what the emigrants had, in other words, what they had in the abode of Islam (Dar Al-Islam), so this narrations explain the difference in the laws between the one who moves to the abode of the emigrants and the one who doesn’t, and the abode of the emigrants was the abode of Islam with anything else being the abode of disbelief (Dar Al-Kufr). The individual’s residence in Dar Al-Islam or in Dar Al-Kufr is referred to as citizenship. Hence, a person’s citizenship means the abode which he chooses as his residence; is it Dar Al-Islam or Dar Al-Kufr? If it were Dar Al-Islam, then the rules of Dar Al-Islam would apply to it, and in this case a person would be a holder of an Islamic citizenship. If it were Dar Al-Kufr, the rules of Dar Al-Kufr would apply to it, and the person living there would not be considered as a holder of an Islamic citizenship.

Hukum-hukum tersebut mencakup dzimmi yang tinggal di Dar Al-Islam, sehingga mereka diberi hak tinggal dan memiliki kewarganegaraan. Dzimmi adalah orang yang memeluk agama selain Islam dan menjadi warga Negara Islam, sementara ia tetap berpegang pada keyakinannya yang bukan Islam. Kata dzimmi berasal dari kata dzimmah, yang berarti janji atau perjanjian. Maka, dzimmi adalah mereka yang kepadanya kita berikan janji untuk memperlakukan sesuai dengan syarat-syarat perdamaian yang kita buat dengan mereka, serta untuk bergaul dengan mereka dan mengatur urusan mereka menurut ketentuan-ketentuan Islam.

The laws encompass the Dhimmi who lives in Dar Al-Islam, so they are given the rights of residency and carry the citizenship. The Dhimmi is the one who embraces any Deen other than Islam and becomes a citizen of the Islamic State while remaining upon his faith which is other than Islam. The word Dhimmi is derived from the word Dhimmah, meaning the oath. Hence, the Dhimmi are those to whom we give an oath to treat according to the terms of peace we made with them and to proceed in interaction with them and in managing their affairs according to the rules of Islam.

Islam telah datang dengan beberapa aturan yang berkaitan dengan kaum Dhimmi, yang di dalamnya Islam menjamin hak-hak kewarganegaraan bagi mereka dan membebankan kewajiban-kewajiban kepada mereka. Islam juga menjelaskan bahwa kaum Dhimmi menikmati keadilan yang sama dengan yang kita nikmati, dan bahwa mereka harus tunduk pada aturan-aturan yang sama dengan yang kita taati. Adapun keadilan dan kesetaraan yang mereka nikmati, hal ini bersumber dari perintah umum yang tercermin dalam firman Allah (SWT):

Islam has come with several rules pertaining to the people of Dhimmah, in which it guaranteed the rights of citizenship for them and imposed upon them its duties. Islam also outlined that the Dhimmi enjoy the same justice we enjoy and that they should abide by the same rules that we abide by. As for that which they enjoy in terms of justice and fairness, this is derived from the general command reflected in Allah (swt) saying:

“Apabila kamu menetapkan hukum di antara manusia, hendaklah kamu menetapkannya dengan adil.” (QS. 4:58) Dan dalam firman-Nya (SWT): “Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencian kamu terhadap suatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa.” (QS. 5:8) Hal ini juga tercermin dalam firman Allah (SWT) mengenai penetapan hukum di antara Ahli Kitab.

“When you judge between people to judge with justice.” (TMQ 4:58) and in His (swt) saying: “O you who have believed, do not let the hatred of a people prevent you from being just. Be just; that is nearer to righteousness.” (TMQ 5:8) and it is also reflected in Allah (swt) saying regarding the judgement between the people of the book.

"Dan jika engkau memutuskan perkara di antara mereka, maka putuskanlah dengan adil." (TMQ 5:42).

“And if you judge, judge between them with justice.” (TMQ 5:42).

As for abiding by that which we abide by in terms of justice, this is derived from the actions and sayings of the Messenger of Allah (pbuh) (swt). He (pbuh) used to exact the same punishment upon the disbelievers and the Muslims. The Messenger of Allah (pbuh) punished a Jew by killing him for killing a woman, as has been recorded in Al-Bukhari from Anas Bin Malik who said: خَرَجَتْ جَارِيَةٌ عَلَيْ هَا أَوْضَاحٌ بِالْمَدِينَةِ قَالَ فَ رَمَاهَا يَ هُودِ ي بِحَجَرٍ قَالَ فَجِيءَ « فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا وَبِهَا رَمَقٌ فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ بِهَا إِلَى النَّبِيِّ فَأَعَادَ عَلَيْ هَا قَالَ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا فَ قَالَ لَهَا فِي الثَّالِثَةِ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ » فَ قَتَ لَهُ بَ يْنَ الْحَجَرَيْنِ فَخَفَضَتْ رَأْسَهَا فَدَعَا بِهِ رَسُولُ اللَّهِ .

As for abiding by that which we abide by in terms of justice, this is derived from the actions and sayings of the Messenger of Allah (pbuh) (swt). He (pbuh) used to exact the same punishment upon the disbelievers and the Muslims. The Messenger of Allah (pbuh) punished a Jew by killing him for killing a woman, as has been recorded in Al-Bukhari from Anas Bin Malik who said: خَرَجَتْ جَارِيَةٌ عَلَيْ هَا أَوْضَاحٌ بِالْمَدِينَةِ قَالَ فَ رَمَاهَا يَ هُودِ ي بِحَجَرٍ قَالَ فَجِيءَ « فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا وَبِهَا رَمَقٌ فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ بِهَا إِلَى النَّبِيِّ فَأَعَادَ عَلَيْ هَا قَالَ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا فَ قَالَ لَهَا فِي الثَّالِثَةِ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ » فَ قَتَ لَهُ بَ يْنَ الْحَجَرَيْنِ فَخَفَضَتْ رَأْسَهَا فَدَعَا بِهِ رَسُولُ اللَّهِ .

"Seorang gadis yang memakai perhiasan keluar di Madinah. Seseorang memukulnya dengan batu. Ia dibawa kepada Nabi ﷺ dalam keadaan masih hidup. Rasulullah ﷺ bertanya kepadanya, "Apakah si fulan memukulmu?" Ia mengangkat kepalanya, menolak hal itu. Beliau bertanya untuk kedua kalinya, "Apakah si fulan memukulmu?" Ia mengangkat kepalanya, menolak hal itu. Beliau bertanya untuk ketiga kalinya, "Apakah si fulan memukulmu?" Ia menundukkan kepalanya, menyetujui. Utusan Allah ﷺ kemudian memanggil pelakunya dan membunuhnya di antara dua batu."

“A girl wearing ornaments, went out at Medina. Somebody struck her with a stone. She was brought to the Prophet (pbuh) while she was still alive. Allah's Prophet (pbuh) asked her, "Did such-and-such a person strike you?" She raised her head, denying that. He asked her a second time, saying, "Did so-and-so strike you?" She raised her head, denying that. He said for the third time, "Did so-and-so strike you?" She lowered her head, agreeing. Allah's Apostle then sent for the killer and killed him between two stones.”.

. بِيَ هُودِيٍّ وَيَ هُودِيَّةٍ قَدْ أَحْدَثَا جَمِيعًا فَ قَالَ لَهُمْ مَا أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ « تَجِدُونَ فِي كِتَابِكُمْ قَالُوا إِنَّ أَحْبَارَنَا أَحْدَثُوا تَحْمِيمَ الْوَجْهِ وَالتَّجْبِيهَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلاَمٍ ادْعُهُمْ يَا رَسُولَ الل هِ بِالتَّ وْرَاةِ فَأُتِيَ بِهَا فَ وَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ وَجَعَلَ يَ قْرَأُ مَا قَ بْ لَهَا وَمَا بَ عْدَهَا فَ قَالَ لَهُ ابْنُ سَلاَمٍ ارْفَعْ يَدَكَ فَإِذَا آيَةُ الرَّجْمِ تَحْتَ يَدِهِ فَأَمَ رَ » فَ رُجِمَا بِهِمَا رَسُولُ اللَّهِ.

. بِيَ هُودِيٍّ وَيَ هُودِيَّةٍ قَدْ أَحْدَثَا جَمِيعًا فَ قَالَ لَهُمْ مَا أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ « تَجِدُونَ فِي كِتَابِكُمْ قَالُوا إِنَّ أَحْبَارَنَا أَحْدَثُوا تَحْمِيمَ الْوَجْهِ وَالتَّجْبِيهَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلاَمٍ ادْعُهُمْ يَا رَسُولَ الل هِ بِالتَّ وْرَاةِ فَأُتِيَ بِهَا فَ وَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ وَجَعَلَ يَ قْرَأُ مَا قَ بْ لَهَا وَمَا بَ عْدَهَا فَ قَالَ لَهُ ابْنُ سَلاَمٍ ارْفَعْ يَدَكَ فَإِذَا آيَةُ الرَّجْمِ تَحْتَ يَدِهِ فَأَمَ رَ » فَ رُجِمَا بِهِمَا رَسُولُ اللَّهِ.

"Seorang Yahudi laki-laki dan seorang Yahudi perempuan dibawa kepada Rasulullah ﷺ karena tuduhan melakukan hubungan seksual yang haram. Nabi ﷺ bertanya kepada mereka, "Apa hukuman bagi dosa ini menurut Kitab kalian (Taurat)?" Mereka menjawab, "Para pendeta kami telah membuat-buat hukuman berupa menghitamkan wajah dengan arang dan Tajbiya." `Abdullah bin Salam berkata, "Wahai Nabi Allah ﷺ, perintahkan mereka untuk membawa Taurat." Taurat pun dibawa, lalu salah seorang Yahudi meletakkan tangannya di atas ayat Rajam (hukuman rajam sampai mati) dan mulai membaca apa yang mendahului dan apa yang mengikutinya. Ketika itu, Ibnu Salam berkata kepada orang Yahudi tersebut, "Angkat tanganmu." Ternyata ayat Rajam berada di bawah tangannya. Maka Nabi Allah ﷺ memerintahkan agar keduanya dirajam sampai mati." "Adalah kewajiban kita untuk memberikan kepada ahlu dzimmah perlindungan yang diberikan kepada kaum Muslimin, berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ (swt),."

“A Jew and a Jewess were brought to Allah's Apostle on a charge of committing an illegal sexual intercourse. The Prophet (pbuh) asked them. "What is the legal punishment (for this sin) in your Book (Torah)?" They replied, "Our priests have innovated the punishment of blackening the faces with charcoal and Tajbiya." `Abdullah bin Salam said, "O Allah's Prophet (pbuh) , tell them to bring the Torah." The Torah was brought, and then one of the Jews put his hand over the Divine Verse of the Rajam (stoning to death) and started reading what preceded and what followed it. On that, Ibn Salam said to the Jew, "Lift up your hand." Behold! The Divine Verse of the Rajam was under his hand. So Allah's Prophet (pbuh) ordered that the two (sinners) be stoned to death .” It is a duty upon us to give the people of the Dhimmah the protection given to the Muslims, due to words of the Messenger of Allah (pbuh) (swt),.

. أَلا مَنْ قَ تَلَ نَ فْسًا مُعَاهِدًا لَهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ فَ قَدْ أَخْفَرَ بِذِمَّةِ اللَّهِ، فَلا « » ي رَُحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ سَبْعِينَ خَرِيفًا .

. أَلا مَنْ قَ تَلَ نَ فْسًا مُعَاهِدًا لَهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ فَ قَدْ أَخْفَرَ بِذِمَّةِ اللَّهِ، فَلا « » ي رَُحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ سَبْعِينَ خَرِيفًا .

Sesungguhnya barangsiapa membunuh seseorang yang diberi jaminan keamanan (Mu'ahid) yang memiliki perjanjian dari Allah dan perjanjian dari Rasul-Nya ﷺ, maka ia telah melanggar perjanjian dengan Allah dan perjanjian Rasul-Nya, sehingga ia tidak akan mencium wangi surga; padahal wanginya dapat tercium dari jarak tujuh puluh musim gugur.” Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi, yang berkata bahwa hadits ini hasan sahih. Dan Al-Bukhari meriwayatkannya dengan redaksi:

“Indeed, whoever kills a person who is granted the pledge of protection (Mu'ahid) that has a covenant from Allah and a covenant from His Messenger (saw), then he has violated the covenant with Allah and the covenant of His Messenger, so he shall not smell the fragrance of Paradise; even though its fragrance can be sensed from the distance of seventy autumns.”, transmitted by Al-Tirmidhi who said it is Hasan Sahih. And Al-Bukhari transmitted it with the words.

. مَنْ قَ تَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ « » عَامًا .

. مَنْ قَ تَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ « » عَامًا .

"Barangsiapa membunuh seorang mu'ahid (orang yang diberi jaminan perlindungan oleh kaum Muslimin), maka ia tidak akan mencium bau surga, padahal baunya dapat tercium dari jarak empat puluh tahun perjalanan."

“Whoever killed a Mu'ahid (a person who is granted the pledge of protection by the Muslims) shall not smell the fragrance of Paradise though its fragrance can be smelt at a distance of forty years (of traveling).”.

Orang-orang dzimmah menikmati hak-hak yang sama dengan yang dinikmati kaum Muslimin dalam hal mengurus urusan mereka dan menjamin penghidupan mereka. Diriwayatkan dari Abu Musa Al-Asy'ari bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

The people of Dhimmah enjoy the same rights as those enjoyed by Muslims in terms of managing their affairs and securing their living. It is narrated on the authority of Abu Musa Al-Ash’ari that the Messenger of Allah (pbuh) said:

» أَطْعِمُوا الْجَائِعَ، وَعُودُوا الْمَرِيضَ، وَفُكُّوا الْعَانِيَ « . “Berilah makan orang yang lapar, jenguklah orang yang sakit, dan bebaskanlah orang yang tertawan (dengan menebus dirinya).” Diriwayatkan oleh Al-Bukhari melalui Abu Musa. Abu ‘Ubaydah berkata:

.» أَطْعِمُوا الْجَائِعَ، وَعُودُوا الْمَرِيضَ، وَفُكُّوا الْعَانِيَ « . “Give food to the hungry, pay a visit to the sick and release (set free) the one in captivity (by paying his ransom).” transmitted by Al-Bukhari through Abu Musa. Abu ‘Ubaydah said:

. "وكذلك أهل الذمة يجاهد من دونهم، ويفتك عناتهم، فإذا استنقذوا رجعوا إلى ذمتهم وعهدهم أحراراً، وفي ذلك أحاديث" .

. "وكذلك أهل الذمة يجاهد من دونهم، ويفتك عناتهم، فإذا استنقذوا رجعوا إلى ذمتهم وعهدهم أحراراً، وفي ذلك أحاديث" .

Oleh karena itu, kaum dzimmi dikecualikan dari jihad, tawanan mereka dibebaskan, dan jika mereka dijadikan budak, mereka kembali ke dzimmah dan perjanjian mereka sebagai orang merdeka, dan terdapat riwayat-riwayat mengenai hal tersebut. Dan dari Ibnu Abbas, beliau berkata:

“Therefore, the Dhimmis are excluded from Jihad, their prisoners are freed and if they are slaved, they return to their Dhimmah and their covenant as free, and there are narrations regarding that”. And on the authority of Ibn Abbas who said:

. أهل نجران صالح رسول الله .

. أهل نجران صالح رسول الله .

“The Messenger of Allah (pbuh) made peace with the people of Najran” and from the narration as transmitted by Abu Dawud in his Sunan ."عَلَى أَنْ لاَ تُ هْدَمَ لَهُمْ بَ يْ عَةٌ، وَلاَ يُخْرَجَ لَهُمْ قَ س، وَلاَ ي فُْتَ نُوا عَنْ دِينِهِمْ مَا لَمْ يُحْدِثُوا حَدَثًا أَوْ يَأْكُلُوا الرِّبَا" .

“The Messenger of Allah (pbuh) made peace with the people of Najran” and from the narration as transmitted by Abu Dawud in his Sunan ."عَلَى أَنْ لاَ تُ هْدَمَ لَهُمْ بَ يْ عَةٌ، وَلاَ يُخْرَجَ لَهُمْ قَ س، وَلاَ ي فُْتَ نُوا عَنْ دِينِهِمْ مَا لَمْ يُحْدِثُوا حَدَثًا أَوْ يَأْكُلُوا الرِّبَا" .

"Tidak ada gereja mereka yang akan dihancurkan dan tidak ada pendeta mereka yang akan diusir. Tidak akan ada gangguan terhadap agama mereka (dipaksa berpaling dari keyakinan mereka) selama mereka tidak memperkenalkan sesuatu dalam urusan kami yang tidak termasuk di dalamnya atau mengambil." Nabi ﷺ biasa menjenguk orang sakit di kalangan mereka, sebagaimana diriwayatkan oleh Al-Bukhari dari Anas yang berkata:

“No church of theirs will be demolished and no clergyman of theirs will be turned out. There will be no interruption in their religion (coerced away from their faith) until they introduce something in our matter that does not belong to it or take”. The Prophet (pbuh) used to visit their sick, as recorded by Al- Bukhari from Anas who said.

. يَ عُودُهُ، فَمَرِضَ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ ، كَانَ غُلاَمٌ يَ هُودِ ي يَخْدُمُ النَّبِيَّ « فَ قَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَ قَالَ لَهُ: أَسْلِمْ، فَ نَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهُوَ عِنْدَهُ، فَ قَالَ لَهُ: أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ » وَهُوَ يَ قُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْ قَذَهُ مِنْ النَّارِ فَأَسْلَمَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ ، .

. يَ عُودُهُ، فَمَرِضَ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ ، كَانَ غُلاَمٌ يَ هُودِ ي يَخْدُمُ النَّبِيَّ « فَ قَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَ قَالَ لَهُ: أَسْلِمْ، فَ نَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهُوَ عِنْدَهُ، فَ قَالَ لَهُ: أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ » وَهُوَ يَ قُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْ قَذَهُ مِنْ النَّارِ فَأَسْلَمَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ ، .

"Seorang pemuda Yahudi jatuh sakit. Nabi (pbuh) ﷺ datang menjenguknya. Beliau duduk di dekat kepalanya dan berkata kepadanya: Masuklah Islam. Pemuda itu memandang ayahnya yang berada di sampingnya, di dekat kepalanya, lalu ayahnya berkata: Taatilah Abu Al-Qasim. Maka ia pun masuk Islam, lalu Nabi ﷺ berdiri seraya bersabda: Segala puji bagi Allah yang telah menyelamatkannya dari neraka melalui perantaraanku. Hadits ini menunjukkan bahwa boleh menjenguk mereka, bersikap santun dan bergaul baik dengan mereka. Al-Bukhari meriwayatkan dari Amru bin Maimun, dari Umar bin Al-Khattab (ra), yang berwasiat ketika ajalnya hampir tiba: "Dan aku berwasiat kepada khalifah sesudahku dengan ini dan itu, dan aku berpesan kepadanya bahwa dengan perjanjian Allah dan Rasul-Nya ﷺ, hendaklah ia memenuhi perjanjian mereka, berperang di belakang mereka, dan tidak membebani mereka dengan pekerjaan di luar kemampuan mereka."

“A young Jew became ill. The Prophet (pbuh) went to visit him. He sat down by his head and said to him: Accept Islam. He looked at his father who was beside him near his head, and he said: Obey Abu Al-Qasim. So he accepted Islam, and the Prophet (pbuh) stood up saying: Praise be to Allah Who has saved him through me from Hell.” which indicates that it is permitted to visit them, be courteous and sociable with them. Al-Bukhari transmitted from Amru Bin Maymun from Umar Bin Al-Khattab (ra) who counselled at the time of his death “And I enjoin the Khalifah after me with this and this, and enjoin him that by the covenant of Allah and His Messenger , he should fulfil their covenant, fight behind them and not force them to work beyong their capacity ”.

Dhimmi tidak boleh diganggu dalam hal keyakinan dan ritual agama mereka, karena Rasulullah ﷺ bersabda sebagaimana diriwayatkan Abu Ubaid dalam Al-Amwal melalui 'Urwa, yang berkata: Rasulullah ﷺ menulis surat kepada penduduk Yaman:

The Dhimmi should not be interfered with in terms of their faith and their rituals, for the Messenger of Allah (pbuh) (saw) said according to what Abu Ubaid reported in Al-Amwal through ‘Urwa who said: The Messenger of Allah (pbuh) wrote to the people of Yemen:

.» مَنْ كَانَ عَلَى يَ هُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لاَ ي فُْتَنُ عَنْ هَا، وَعَلَيْهِ الجِزْيَة «.

.» مَنْ كَانَ عَلَى يَ هُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لاَ ي فُْتَنُ عَنْ هَا، وَعَلَيْهِ الجِزْيَة «.

"Barangsiapa yang tetap pada agama Yahudi dan Nasraninya, tidak boleh dipaksa untuk meninggalkan agamanya." Pungutan bea cukai tidak diambil dari kaum dhimmi dengan cara yang sama seperti tidak diambil dari kaum Muslim. Abu ‘Ubayd meriwayatkan dalam Al-Amwal dari ‘Abd Al-Rahman bin Ma’qal, yang berkata: Aku bertanya kepada Ziyaad bin Hudair tentang siapa yang akan dipungut sepersepuluh darinya. Ia berkata.

“He who is upon his Judaism and his Christianity, should not be coerced away from their faith”. Custom duties are not extracted from the Dhimmi in the same way they are not taken from the Muslims. Abu ‘Ubayd reported in Al-Amwal from ‘Abd Al-Rahman Bin Ma’qal who said: I asked Ziyaad Bin Hudair about whom they would take a tenth from. He said.

. "ما كنا نعشر مسلماً ولا معاهداً. قلت: فمن كنتم تعشرون؟ قال: تجار الحرب كما كانوا يعشروننا إذا أتيناهم" .

. "ما كنا نعشر مسلماً ولا معاهداً. قلت: فمن كنتم تعشرون؟ قال: تجار الحرب كما كانوا يعشروننا إذا أتيناهم" .

“Kami tidak pernah mengambil sepersepuluh dari seorang Muslim, juga dari orang yang memiliki perjanjian.” Aku bertanya: “Lalu dari siapa kalian mengambil sepersepuluh?” Ia menjawab: “Dari orang-orang kafir dari para pedagang perang. Kami mengambil dari mereka sebagaimana mereka dahulu mengambil dari kami.” Pemungut pajak adalah orang yang memungut bea cukai.

“We didn’t use to take a tenth from a Muslim, nor from someone who had a covenant. I said: So who did you take the tenth from? He said: The disbelievers from the merchants of war, so we used to take from them as they used to take from us” . The tax collector is the one who extracts the custom duties.

Oleh karena itu, kaum Dhimmi adalah rakyat Negara sebagaimana rakyat lainnya, mereka menikmati hak kewarganegaraan, perlindungan, jaminan kehidupan, dan perlakuan yang adil. Mereka juga berhak diperlakukan dengan kebaikan, kelembutan, dan pengampunan. Mereka boleh bergabung dengan angkatan bersenjata Islam dan berperang bersama kaum Muslimin jika mereka memilihnya, tetapi mereka tidak diwajibkan berperang, dan tidak ada harta yang diwajibkan atas mereka selain Jizya, sehingga pungutan yang diwajibkan atas kaum Muslimin tidak berlaku bagi mereka. Penguasa dan hakim memandang mereka dengan cara yang sama seperti memandang kaum Muslimin, tanpa diskriminasi dalam pengelolaan urusan mereka serta dalam penerapan hukum muamalah dan hukum pidana atas mereka. Oleh karena itu, kaum Dhimmi menikmati seluruh hak secara setara dan persis sebagaimana yang dinikmati kaum Muslim; mereka juga diharapkan menunaikan seluruh kewajiban yang dibebankan kepadanya, seperti memenuhi sumpah dan menaati perintah Negara.

Therefore, the Dhimmi are subjects of the State, like any other subjects, enjoying the rights of citizenship, protection, guaranteed living and fair treatment. They also enjoy the right of being treated with kindness, leniency and clemency. They can join the Islamic armed forces and fight alongside the Muslims if they choose to do so, but they are not obliged to fight and no wealth is obliged from them except the Jizya, so the taxes that are obliged upon the Muslims do not apply to them. They are viewed by the ruler and the judge in the same light as the Muslims are viewed without any discrimination in terms of the management of their affairs and the implementation of the rules of transactions and the penal code upon them. Therefore, the Dhimmi enjoys all the rights, equally and exactly as those enjoyed by the Muslim; he is also expected to perform all the duties incumbent upon him, such as the fulfilment of the oath and the obedience of the State’s orders.

Dengan cara ini dapat dilihat bahwa persoalan mengenai perlindungan dan pemeliharaan adalah kewarganegaraan dalam Negara, terlepas dari apakah mereka beragama Islam atau tidak. Diharamkan membedakan dengan cara apa pun antara mereka yang memegang kewarganegaraan Islam, karena keumuman dalil-dalil yang berkaitan dengan hukum, urusan peradilan, dan pengelolaan urusan. Allah (SWT) berfirman:

In this way it can be seen that the issue with respect to being taken care of is the citizenship of the State, irrespective of whether they were Muslim or not. It is forbidden to discriminate in any way between those who hold the Islamic citizenship, due to the generality of the evidences pertaining the ruling and judicial matters and management of affairs. Allah (swt) says:

"Apabila kamu menetapkan hukum di antara manusia, maka tetapkanlah dengan adil." (TMQ 4:48). Ini adalah seruan umum yang berlaku bagi seluruh manusia, baik Muslim maupun non-Muslim. Selanjutnya, Rasulullah ﷺ bersabda:

“When you judge between people to judge with justice.” (TMQ 4:48). This is a general address that applies to all people, Muslims and non-Muslims alike. Furthermore, the Messenger of Allah (pbuh) said:

.» البَ يِّ نَةُ عَلَى ال مُ دَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ «.

.» البَ يِّ نَةُ عَلَى ال مُ دَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ «.

"Tetapi, beban pembuktian ada pada pihak penuntut, dan sumpah ada pada pihak yang mengingkari," sebagaimana diriwayatkan oleh Al-Bayhaqi dengan sanad yang sahih. Hukum ini juga bersifat umum dan berlaku bagi kaum Muslim maupun non-Muslim. Diriwayatkan dari ‘Abdullah bin Zubayr, yang berkata:

“But, the onus of proof is upon the claimant, and the taking of an oath is upon him who denies.” as transmitted by Al- Bayhaqi with a Sahih chain. This is also general and it applies to Muslims and non-Muslims alike. It is narrated from ‘Abd Allah Bin Zubayr who said:

. » أَنَّ الْخَصْمَيْنِ يَ قْعُدَانِ بَ يْنَ يَدَيِ الْحَكَمِ ق ضَى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » أَنَّ الْخَصْمَيْنِ يَ قْعُدَانِ بَ يْنَ يَدَيِ الْحَكَمِ ق ضَى رَسُولُ اللَّهِ « .

“Rasulullah ﷺ telah memutuskan bahwa kedua pihak yang berselisih hendaknya sama-sama duduk di hadapan hakim” diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Dawud, dan dinyatakan shahih oleh Al-Hakim. Hukum ini bersifat umum dan mencakup setiap dua pihak yang berselisih, baik sesama Muslim maupun non-Muslim. Rasulullah ﷺ bersabda.

“The Messenger of Allah (pbuh) has decreed that the two disputing parties should both sit before the judge” reported by Ahmad and Abu Dawud and authenticated by Al-Hakim. This is also general and it includes any two disputing parties, Muslims and non-Muslims alike. The Messenger of Allah (pbuh) said.

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ «.

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ «.

"Imam adalah pelindung dan ia bertanggung jawab atas rakyatnya." (Disepakati oleh Muslim dan Al-Bukhari). Istilah "rakyat" bersifat umum dan mencakup seluruh rakyat, baik Muslim maupun non-Muslim. Demikian pula, seluruh dalil umum yang berkaitan dengan kewarganegaraan menunjukkan bahwa dilarang membedakan antara Muslim dan non-Muslim, antara orang Arab dan non-Arab, atau antara orang kulit putih dan kulit hitam. Bahkan, seluruh orang yang memegang kewarganegaraan Islam seharusnya diperlakukan setara, tanpa diskriminasi di antara mereka, baik oleh penguasa dalam hal mengurus urusan mereka serta dalam hal melindungi jiwa, kehormatan, dan harta mereka, maupun oleh hakim dalam hal persamaan dan keadilan.

“The Imam is a guardian and he is responsible for his subjects.” (Agreed upon by Muslim and Al-Bukhari). The term “subjects” is general and it includes all the subjects, Muslims and non-Muslims alike. Likewise, all the general evidences related to citizenship indicate that it is forbidden to discriminate between the Muslim and the non-Muslim, between the Arab and the non- Arab or between the white and the black. Rather, all the people who hold the Islamic citizenship should rather be treated equally, without any discrimination between them either by the ruler, in terms of looking after their affairs and in terms of protecting their lives, their honour and their wealth, or by the judge in terms of equality and justice.