Hakim terbagi menjadi tiga jenis: Pertama adalah Hakim (Qadi), yang bertugas menyelesaikan perselisihan antara orang-orang mengenai transaksi dan hukum pidana. Kedua adalah Muhtasib, yang bertugas menyelesaikan setiap pelanggaran hukum yang dapat merugikan hak-hak masyarakat. Ketiga adalah hakim Mahkamah Kezaliman (Madhalim), yang bertugas menyelesaikan perselisihan antara rakyat dengan negara.

The Judges are of three types: One is the Judge (Qadi), and he undertakes settling the disputes between people over transactions and penal codes. The second is the Muhtasib, who undertakes the settling of any breach of law that may harm the rights of the community. The third is the judge of the Court of Injustices (Madhalim), who undertakes the settling of disputes between the people and the State.

Artikel ini menjelaskan jenis-jenis peradilan. Dalil tentang hakim yang menyelesaikan perselisihan antarmanusia diambil dari perbuatan Rasulullah ﷺ, dan dari pengangkatan beliau terhadap Mu’adz bin Jabal (ra) atas sebuah wilayah di Yaman.

This article explains the types of judiciary. The evidence about the judge that settles disputes between people is derived from the actions of the Messenger of Allah (pbuh) , and from his appointment of Mu’adh b. Jabal (ra) over an area of Yemen.

Adapun dalil bagi peradilan dalam penyelesaian sengketa yang membahayakan hak-hak masyarakat, dimana hakimnya dikenal sebagai Muhtasib, ditegaskan oleh perbuatan dan sabda Rasulullah ﷺ, karena beliau bersabda: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ غَشَّ» .

As for the evidence for the judiciary regarding the settling of disputes which endanger the rights of the community, where the judge is known as the Muhtasib, this is confirmed by the action and words of the Messenger of Allah (pbuh) , for he said . » لَيْسَ مِنَّا مَنْ غَشَّ « .

"Siapa yang menipu, bukan termasuk golongan kami" (diriwayatkan oleh Ahmad dan Ibnu Majah dari Abu Hurairah). Beliau biasa menghadapi para penipu dan menghukum mereka. Qais bin Abi Gharzah Al-Kinani meriwayatkan.

“He who decives has nothing to do with us” (reported by Ahmad and Ibn Maja from Abu Hurayrah). He used to confront the cheaters and punish them. Qays b. Abi Gharzah Al-Kanani reported.

. كنا نبتاع الأوساق في المدينة ونسمي أنفسنا السماسرة، فخرج علينا رسول الله يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ « : فسمانا باسم أحسن من اسمنا قال » وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ .

. كنا نبتاع الأوساق في المدينة ونسمي أنفسنا السماسرة، فخرج علينا رسول الله يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ « : فسمانا باسم أحسن من اسمنا قال » وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ .

“Dahulu kami berdagang di pasar Madinah dan kami menyebut diri kami as-Samasirah (para makelar). Lalu Rasulullah ﷺ datang kepada kami dan memberi kami nama yang lebih baik. Beliau bersabda: 'Wahai sekalian pedagang, dalam jual beli sering terjadi ucapan yang sia-sia dan sumpah, maka campurilah dengan sedekah (shadaqah).'” (Diriwayatkan oleh para penulis kitab Sunan dan oleh Al-Hakim, yang menilainya sahih, dan At-Tirmidzi berkata bahwa hadits ini hasan sahih). Dan diriwayatkan bahwa Al-Bara' bin 'Azib dan Zaid bin Arqam bermitra dagang, lalu keduanya membeli perak, sebagian dengan uang tunai dan sebagian dengan kredit. Kabar ini sampai kepada Rasulullah ﷺ, maka beliau memerintahkan.

“We used to trade in the markest of Al-Madinah and we used to call ourselves as-Samasirah (brokers), so the Messenger of Allah (pbuh) came out to us and gave us a better name. He said: O company of merchants, unprofitable speech and swearing takes place in business dealings, so mix it with Sadaqah (alms)” (reported by the authors of the Sunan and Al- Hakim who authenticated it, and Al-Tirmidhi said it is Hasan Sahih). And it is narrated that Al-Bara’ b. ‘Azib and Zayd b. Arqam were partners, so they both bought some silver with money on the spot and by credit. This news reached the Messenger of Allah (pbuh) , so he ordered.

. » أَنَّ مَا كَانَ بِنَ قْدٍ فَأَجِيزُوهُ، وَمَا كَانَ بِنَسِيئَةٍ فَ رُدُّوه « .

. » أَنَّ مَا كَانَ بِنَ قْدٍ فَأَجِيزُوهُ، وَمَا كَانَ بِنَسِيئَةٍ فَ رُدُّوه « .

"Apa yang dibayar tunai di tempat itu diperbolehkan, dan apa yang dibeli secara kredit harus ditolak" (diriwayatkan oleh Ahmad dari Al-Minhal). Semua ini termasuk dalam peradilan Hisbah.

“What was by (on the spot) money is permitted, and what was on credit must be rejected” (reported by Ahmad from Al-Minhal). All of this is the judiciary of Hisbah.

Menyebut lembaga peradilan yang menyelesaikan sengketa yang dapat merugikan hak masyarakat sebagai Hisbah sebenarnya merupakan istilah teknis yang merujuk pada tugas khusus yang dilaksanakan di Negara Islam, yaitu mengawasi para pedagang dan pekerja terampil agar mereka tidak berbuat curang dalam perdagangan, pekerjaan, atau produk mereka, memaksa mereka menggunakan takaran dan timbangan, serta mencegah segala sesuatu yang dapat merugikan masyarakat. Inilah jenis tindakan yang sama persis yang ditunjukkan oleh Rasulullah ﷺ, yang diperintahkan untuk diawasi, dan yang beliau lakukan dalam menyelesaikan persoalan mereka, sebagaimana jelas dari riwayat Al-Bara’ bin ‘Azib, ketika beliau melarang kedua belah pihak menjual perak secara kredit. Oleh karena itu, dalil tentang Hisbah berasal dari Sunnah. Demikian pula, di antara dalil-dalil tersebut adalah bahwa Rasulullah ﷺ mengangkat Sa‘id bin Al-‘As sebagai pengawas pasar Makkah setelah kota itu ditaklukkan, sebagaimana disebutkan dalam Al-Thabaqat karya Ibnu Sa‘d dan Al-Isti‘ab karya Ibnu ‘Abd Al-Barr. Umar bin Al-Khattab (ra) mengangkat Al-Syifa’, seorang perempuan dari kaumnya, sebagai hakim pasar (pengawas), yakni hakim Hisbah, sebagaimana beliau juga mengangkat ‘Abdullah bin ‘Utbah sebagai pengawas pasar Madinah, sebagaimana diriwayatkan oleh Malik dalam Al-Muwatta’ dan Al-Syafi‘i dalam Musnad-nya. Beliau sendiri juga menangani peradilan Hisbah dan berkeliling ke pasar-pasar sebagaimana yang dahulu dilakukan Rasulullah ﷺ. Para Khulafa’ terus melaksanakan Hisbah hingga ketika Al-Mahdi datang, ia mendirikan departemen khusus untuk Hisbah, menjadikannya bagian dari lembaga-lembaga peradilan. Pada masa Al-Rasyid, Muhtasib (hakim Hisbah) berkeliling ke pasar-pasar, memeriksa timbangan dan takaran untuk mencari kecurangan, serta meneliti transaksi para pedagang.

Calling the judiciary that settles the disputes that may harm the right of the community as Hisbah is in fact a technical term referring to a specific task carried out in the Islamic State, which is the monitoring of the traders and skilled workers in order to prevent them from cheating in their trade, work, or products, forcing them to use measurements and scales and preventing anything else that may harm the community. These are the very types of actions that the Messenger of Allah (pbuh) demonstrated, ordered to be observed, and undertook in settling their issues, as is clear from the narration Al-Bara’ b. ‘Azib, where he prevented both parties from selling silver by credit. Therefore, the evidence about the Hisbah is from the Sunnah. In the same manner, these evidences include that the Messenger of Allah (pbuh) appointed Sa‘id b. Al-‘As over the Makkan market after it had been conquered as is mentioned in Al-Tabaqat of Ibn Sa’d, and in Al-Isti’ab of Ibn Abdul Birr. And Umar Bin Al-Khattab (ra) appointed Al-Shifa, a woman from his clan, as a market judge (inspector), in other words, a judge of Hisbah, as he also appointed ‘Abd Allah b. Utbah over the market of Madinah, as reported by Malik in Al- Muwatta and Al-Shafi’i in his Musnad. He personally used to also deal with the judiciary of the Hisbah, and would go around the markets just like the Messenger (pbuh) used to do. The Khulafaa’ went on carrying out the Hisbah until when Al-Mahdi came he established a special department for the Hisbah, making it a part of the institutions of the judiciary. At the time of Al-Rashid, the Muhtasib (judge of Hisbah) would go around the markets, checking the weights and measures for any cheating, and to look into the traders’ transactions.

Dalil bagi peradilan yang disebut Hakim Mazhalim (Madhalim) adalah perbuatan Rasulullah ﷺ yang membolehkan seseorang membalas (menuntut qisas) dari Rasulullah ﷺ sendiri. Al-Baihaqi meriwayatkan dalam *As-Sunan Al-Kubra* melalui Abi Sa'id Al-Khudri, yang berkata:

The proof for the judiciary that is called the Judge of the Court of Injustices (Madhalim) is the action of the Messenger (pbuh) having allowed him to retaliate from the Messenger (pbuh) himself. Al-Bayhaqi narrated in Alsunan Alkubra through Abi Saeed Alkhudari who said:

. فطعنه رسول الله يقسم شيئا أقبل رجل فأكبَّ عليه بينما رسول الله فقال له الرسول ، بعُرجون "أي ي عذْق من نخل" كان معه فجرح الرجلَ فقال بل عفوت يا رسول الله. ،» تعالَ فاستَقِدْ « .

. فطعنه رسول الله يقسم شيئا أقبل رجل فأكبَّ عليه بينما رسول الله فقال له الرسول ، بعُرجون "أي ي عذْق من نخل" كان معه فجرح الرجلَ فقال بل عفوت يا رسول الله. ،» تعالَ فاستَقِدْ « .

"Ketika Rasulullah ﷺ sedang membagi sesuatu, seorang laki-laki mendekat kepada beliau dan berusaha mengambil bagian dengan tergesa-gesa. Ia menusuk beliau ﷺ dengan batang pohon kurma yang ada di tangannya, sehingga melukai laki-laki itu. Rasulullah ﷺ bersabda kepada laki-laki itu: "Mari, balaskanlah." Laki-laki itu menjawab: "Aku telah memaafkan, wahai Rasulullah." Ini adalah kasus antara kepala negara (Rasulullah ﷺ) dan salah seorang warganya, dan selain itu beliau berkata."

“While the Messenger of Allah (pbuh) was dividing something, a man approached him and tried to hastily take a portion from the Prophet (phuh) . He stabbed him with a date tree stalk which was with him, thereby wounding the man. The Messenger (pbuh) said to the man: “Come and retaliate.” The man replied: I have forgiven O Messenger of Allah.”. This is a case between the head of the state (the Messenger of Allah (pbuh) ) and one of the citizens, and additionally he said.

. فَمَنْ كُنتُ أصبتُ مِن عِرضه، أو مِن شَعره، أو من بَشَرِه، أو مِن ماله شيئاً، « » هذا عِرض محمد وشعرُه، وبشرُه، ومالُه فليَ قُمْ فليَقتصَّ .

. فَمَنْ كُنتُ أصبتُ مِن عِرضه، أو مِن شَعره، أو من بَشَرِه، أو مِن ماله شيئاً، « » هذا عِرض محمد وشعرُه، وبشرُه، ومالُه فليَ قُمْ فليَقتصَّ .

"Barangsiapa yang pernah aku ambil hartanya, inilah hartaku; silakan ia mengambil darinya, dan barangsiapa yang pernah aku cambuk punggungnya, inilah punggungku; silakan ia membalas dariku." Diriwayatkan oleh Abu Ya'la dari Al-Fadl bin 'Abbas. Al-Haythami berkata bahwa 'Ata bin Muslim, yang berada dalam sanad Abu Ya'la, dinilai tsiqah oleh Ibnu Hibban dan lainnya, sedangkan sebagian lain melemahkannya, dan para perawi lainnya tsiqah. Dalam riwayat Thabarani di dalam al-Mu'jam al-Awsath dari al-Fadhl bin al-Abbas, disebutkan bahwa Nabi ﷺ bersabda,

“Whoever I took property from, here is my property; let him take from it, and whosever back I whipped, here is my back; take recompense from it.” reported by Abu Ya’la from Al-Fadl Bin ‘Abbas. Al-Haythami said that ‘Ata b. Muslim who is in the chain of Abu Ya’la has been considered trustworthy by Ibn Hibban and others, whereas others have weakened him, and the rest of the narrators are trustworthy. In a narration by Tabarani in al-Mu’jam Al-awst by al-Fadhl bin al-Abbas narrated that the Prophet (phuh) said,

. فمَنْ كنتُ جلدتُ لهُ ظهراً فهذا ظهري فليَسْتَقِدْ منه، ومَنْ كنتُ شتمتُ لهُ « » عِرضاً فهذا عِرضي فليَسْتَقِدْ منه، ومن كنتُ أخذتُ لهُ مالاً، فهذا مالي فلْيَسْتَقِدْ منه .

. فمَنْ كنتُ جلدتُ لهُ ظهراً فهذا ظهري فليَسْتَقِدْ منه، ومَنْ كنتُ شتمتُ لهُ « » عِرضاً فهذا عِرضي فليَسْتَقِدْ منه، ومن كنتُ أخذتُ لهُ مالاً، فهذا مالي فلْيَسْتَقِدْ منه .

"Siapa pun yang pernah saya cambuk punggungnya di sini, maka punggung saya ini untuknya, biarlah ia membalas! Siapa pun yang pernah saya cela kehormatannya, maka kehormatan saya ini untuknya, biarlah ia mencelanya! Siapa pun yang pernah saya ambil hartanya, maka harta saya ini untuknya, biarlah ia mengambil darinya." Ini tidak lain adalah peradilan terhadap kezaliman (Madhalim), karena termasuk dalam definisi peradilan kezaliman (Madhalim), yaitu pemeriksaan terhadap apa yang terjadi antara rakyat dan Khalifah. Oleh karena itu, dalil bagi peradilan kezaliman (Madhalim) adalah perbuatan dan ucapan Rasulullah ﷺ. Namun, beliau tidak menjadikan seorang hakim khusus untuk kezaliman saja bagi seluruh wilayah Negara, dan para Khulafaa' setelah beliau mengikuti cara yang sama, yaitu mereka menangani kezaliman sebagaimana terjadi, seperti yang dilakukan 'Ali bin Abi Thalib (ra). Akan tetapi, hal itu tidak dilakukan pada waktu tertentu atau dengan gaya tertentu, melainkan kezaliman yang menimpa akan diperiksa ketika terjadi, sehingga menjadi bagian dari tindakan umum. Keadaan tersebut terus berlangsung hingga masa 'Abd al-Malik bin Marwan, yang merupakan Khalifah pertama yang menangani kezaliman secara terpisah pada waktu tertentu dengan gaya tertentu. Ia menetapkan satu hari khusus dan memeriksa kezaliman-kezaliman tersebut, dan jika ada sesuatu yang sulit baginya, ia menyerahkannya kepada hakimnya untuk diputuskan. Setelah itu, berdasarkan sistem ini, Khalifah mengangkat seorang wakil yang akan memeriksa kezaliman-kezaliman yang diajukan rakyat, dan Mahkamah Kezaliman (Madhalim) menjadi sebuah lembaga tersendiri, yang dahulu disebut "Dar Al-'Adl" (Rumah Keadilan). Hal ini diperbolehkan dari sisi pengangkatan seorang hakim yang khusus untuk itu, karena diperbolehkan bagi Khalifah mengangkat seseorang sebagai wakil untuk menjalankan tugasnya dalam semua kewenangan wajib yang dimilikinya, dan diperbolehkan dari sisi penentuan waktu tertentu serta gaya tertentu, karena hal itu termasuk perkara-perkara yang mubah.

“Whoever I had whipped his back here is my back, let him retaliate! Whoever I had cursed his honor, here is my honor let him curse it! Whoever I had taken some money from him here is my money, let him take from it.” This is nothing other than the judiciary of the injustices (Madhalim), because it is encompassed by the definition of the judiciary of injustices (Madhalim), which is the investigation into what occurred between the people and the Khalifah. Therefore, the evidence for the judiciary of injustices (Madhalim) is the actions and words of the Messenger (pbuh) . However, he did not make a judge specific to the injustices (Madhalim) alone for all the areas of the State, and the Khulafaa’ after him proceeded in the same manner, in that they used to deal with the injustices (Madhalim) as occurred with ‘Ali Bin Abi Talib (ra) – but he did not make it during a specific time or with a particular style, rather the injustice (Madhlamah) would be looked into as it occurred, and so it was part of the overall actions. The situation remained the same until the days of ‘Abd Al-Malik b. Marwan, who was the first Khalifah to deal with the injustices (Madhalim) separately at a specific time with a particular style, so he used to designate a specific day, and would look into the injustices, and subsequently if anything was difficult for him he would pass it to his judge who would rule upon it. After that, built upon this system, the Khalifah would appoint a delegate who would look into the injustices raised by the people, and the Court of Injustices (Madhalim) became a specific apparatus, and used to be called “Dar Al-‘Adl” (the House of Justice). This is permitted from the angle of appointing a judge who is specific for it, since it is permitted for the Khalifah to appoint someone as a delegate to undertake his work in all the mandatory powers that he has and it is permitted from the angle of specifying a particular time, and style, since it is from the permitted issues.