Jika Khilafah telah diakadkan kepada seorang individu melalui baiat dari mereka yang sah untuk mengakadkan baiat, maka baiat dari sisa rakyat adalah baiat ketaatan, bukan baiat pengakadan; dan oleh karena itu, siapa pun yang terlihat berpotensi melakukan pemberontakan dipaksa untuk memberikan baiat.

If the Khilafah is contracted to an individual by the pledge of those it is valid to be contracted with, the pledge of the remainder of the people is a pledge upon obedience and not a pledge of contracting; and so, any one who is seen to have the potential of rebellion is forced to give the pledge.

Dalil untuk hal ini adalah apa yang terjadi dalam baiat para Khulafaur Rasyidin yang empat, karena hal itu merupakan Ijma' para sahabat. Dalam baiat Abu Bakar (ra), cukup dengan kalangan Ahl Al-Hal wal-'Aqd di Madinah saja, dan demikian pula dalam baiat Umar (ra). Dalam baiat 'Utsman (ra), cukup dengan mengambil pendapat kaum Muslimin di Madinah dan mengambil baiat dari mereka. Sedangkan dalam baiat Ali (ra), cukup dengan baiat mayoritas penduduk Madinah dan Kufah. Semua ini menunjukkan bahwa tidak disyaratkan seluruh kaum Muslimin harus memberikan baiat untuk mengakadkan Khilafah; cukup dengan baiat sebagian besar wakil mereka. Adapun selebihnya, jika mereka memberikan baiat, maka baiat mereka berupa ketaatan.

The evidence for this is what happened in the pledge of the four Khulafaa’, because it was an Ijma’ of the companions. In the pledge of Abu Bakr (ra), the people of power and influence (Ahl Al-Hal wal-‘Aqd) of Madinah alone were sufficient, and that was the case in the pledge of Umar (ra), and in the pledge of ‘Uthman (ra) it was enough to take the opinion of the Muslims in Madinah, and take the pledge from them, and in the pledge of Ali (ra) the pledge of the majority of the people of Madinah and Kufa was enough. All of this indicates that it is not necessary that all the Muslims have to give the pledge in order to contract the Khilafah; rather the pledge of most of their representatives is enough. As for the remainder, then if they gave a pledge their pledge is upon obedience.

Mengenai pemaksaan terhadap mereka yang mungkin memberontak agar membaiat setelah baiat mayoritas wakil rakyat, dalilnya adalah tekad Sahabat kami Ali (ra) untuk membuat Mu'awiyah memberikan baiat kepadanya dan menyetujui apa yang telah disepakati oleh masyarakat, serta pemaksaannya terhadap Thalhah dan Az-Zubair untuk membaiatnya. Tidak ada seorang pun dari para sahabat yang menegurnya karena hal itu, meskipun sebagian dari mereka memberinya nasihat agar tidak memberhentikan Mu'awiyah dari jabatan gubernur Syam. Diamnya para sahabat terhadap perbuatan salah seorang dari mereka, jika perbuatan itu termasuk yang patut ditegur, seperti memaksa seseorang untuk membaiat padahal baiat adalah akad yang didasarkan pada kerelaan dan persetujuan, dianggap sebagai Ijma' diam (ijma' sukuti) dan dianggap sebagai dalil syariat.

With respect to forcing those whom may rebel to take the pledge after the pledge of the majority of the representatives, the evidence is the resolve of our master Ali (ra) to make Mu’awiyah give him the pledge and agree with what the people had agreed, and his forcing of Talha and Az-Zubayr to take his pledge, and none of the companions rebuked him for doing so, though some of them gave him advice not to remove Mu’awiyah from the governorship of As-Sham. The silence of the companions upon the actions of one of them, if it was from the actions that are rebuked – such as forcing someone to take the pledge whereas it is a contract upon satisfaction and consent – is considered to be an Ijma’ of silent consent, and is considered a Shari’ah evidence.