Semua perjanjian dan pakta militer (dengan Negara-negara lain) dilarang sepenuhnya, begitu pula segala sesuatu yang serupa dengannya atau terkait dengannya, seperti perjanjian politik dan kesepakatan yang mencakup penyewaan pangkalan militer dan lapangan terbang militer. Diperbolehkan untuk mengadakan hubungan bertetangga yang baik, serta perjanjian ekonomi, perdagangan, keuangan, budaya, dan gencatan senjata.

All military treaties and pacts (with other States) are completely prohibited, along with anything of their type, or connected to them such as political treaties and agreements covering the leasing of military bases and airfields. It is permitted to conclude good neighbour relations, economic, commercial, financial, cultural and armistice treaties.

"Perjanjian" didefinisikan sebagai kesepakatan yang dibuat oleh negara-negara di antara mereka sendiri dengan tujuan mengatur hubungan tertentu serta menetapkan aturan dan syarat-syarat yang tunduk pada hubungan tersebut. Para ahli fikih Islam menggunakan istilah "Al-Muwada'at", dan dalil atas diperbolehkannya membuat perjanjian antara kaum Muslimin dengan orang-orang kafir adalah firman Allah (SWT):

The definition of: “treaties” is that they are agreements that States conclude between themselves with the goal of organising a specific relationship and defining the rules and conditions which that relationship submits to. The Islamic jurists used the term: “Al- Muwada’at”, and the evidence for the permissibility of concluding treaties between the Muslims and disbelievers are the words of Allah (swt):

“Kecuali orang-orang yang meminta perlindungan kepada suatu kaum yang antara kamu dan mereka terdapat perjanjian.” (TMQ 4:90) dan: “Dan jika ia berasal dari kaum yang antara kamu dan mereka terdapat perjanjian, maka hendaklah diserahkan diyat kepada keluarganya.” (TMQ 4:92), dan: “Dan jika mereka meminta pertolongan kepadamu dalam urusan agama, maka kamu wajib memberikan pertolongan, kecuali terhadap kaum yang antara kamu dan mereka terdapat perjanjian.” (TMQ 8:72), dan kata Al-Mithaq yang digunakan dalam ayat-ayat tersebut berarti perjanjian. Rasulullah ﷺ telah mengadakan beberapa perjanjian dengan orang-orang kafir, namun syarat sahnya akad perjanjian adalah bahwa objek yang diperjanjikan itu merupakan sesuatu yang dibolehkan oleh syariah. Terdapat berbagai jenis perjanjian, seperti perjanjian non-politik dan perjanjian politik.

“Except for those who take refuge with a people between yourselves and whom is a treaty.” (TMQ 4:90) and: “And if he was from a people with whom you have a treaty - then a compensation payment presented to his family.” (TMQ 4:92), and: “And if they seek help of you for the religion, then you must help, except against a people between yourselves and whom is a treaty.” (TMQ 8:72), and the word Al-Mithaq used in the verses means treaties. The Messenger (pbuh) concluded several treaties with the disbelievers, however it is a precondition for the validity of the contracting of the treaty that the subject that the contract was upon was something that the Shari’ah had permitted. There are various types of treaties, such as non-political and political treaties.

Perjanjian non-politik adalah perjanjian yang menetapkan cara hubungan antara dua negara berkenaan dengan suatu masalah tertentu di antara keduanya, seperti hubungan keuangan, ekonomi, perdagangan, industri, dan budaya, serta hal lain yang serupa. Perjanjian-perjanjian ini ditinjau berdasarkan syariah sesuai dengan subjeknya, dan hukum-hukum syariah yang berkaitan dengan subjek tersebut berlaku padanya. Oleh karena itu, perjanjian ekonomi diperbolehkan, karena hukum-hukum tentang sewa-menyewa dan perdagangan internasional berlaku padanya; perjanjian perdagangan juga diperbolehkan, karena hukum-hukum tentang jual beli dan perdagangan internasional berlaku padanya; perjanjian keuangan diperbolehkan, karena hukum-hukum tentang pertukaran (sharf) berlaku padanya; dan perjanjian budaya diperbolehkan, karena hukum-hukum tentang pendidikan dan pengajaran berlaku padanya dari sisi materi ilmiah, serta dari sisi hasil yang pasti dan yang bersifat dugaan yang dihasilkan dari pembelajaran dan pengajaran tersebut.

Non-political treaties are the agreements which specify the manner of the relationship between the two States with respect to a particular issue between the two of them such as financial, economic, commercial, industrial and cultural relationships, and anything else similar, and so these are considered in the light of the Shari’ah according to their subject, and the Shari’ah rules connected to that subject are applicable. That is why economic treaties are permitted, since the rules regarding renting and international commerce are applicable, and commercial treaties are also permitted, since the rules regarding selling and international commerce are applicable, and financial treaties are permitted, since the rules of exchange apply, and cultural treaties are permitted since the rules regarding education and teaching apply from the angle of scientific material, and from the angle of definite and speculative results which are produced by learning and teaching them.

Ada tiga kategori perjanjian politik:

There are three categories of political treaties:

Pertama, yang diperbolehkan adalah perjanjian-perjanjian yang tidak memengaruhi sifat Negara, tidak mengurangi kewibawaannya di dalam negeri maupun di dunia internasional, dan tidak memberikan kekuasaan apa pun kepada orang kafir atasnya, seperti perjanjian damai dan gencatan senjata. Rasulullah ﷺ telah mengadakan perjanjian gencatan senjata dengan kaum Quraisy dalam Perjanjian Hudaibiyah.

Firstly, those that are permitted, which are those that do not affect the nature of the State, and do not decrease its domestic and international authority, and do not give the disbeliever any authority over it, such as peace and armistice treaties - the Messenger (pbuh) concluded an armistice treaty with the Quraysh in the armistice treaty of Hudaybiyah.

Juga diperbolehkan adanya perjanjian untuk tidak saling melakukan agresi; Rasulullah ﷺ mengadakan perjanjian untuk tidak melakukan agresi dengan Bani Damra dan Bani Mudlij. Demikian pula, perjanjian untuk menjalin hubungan persahabatan diperbolehkan, karena Rasulullah ﷺ mengadakan perjanjian persahabatan dengan kaum Yahudi dan lainnya.

Also permitted are treaties to not commit acts of aggression against one another; the Messenger (pbuh) concluded treaties to not commit acts of aggression with Bani Damra and Bani Mudlij. In the same manner, treaties upon friendly relations are permitted since the Messenger (pbuh) concluded a treaty upon friendly relations with the Jews and so on.

Kategori kedua dari perjanjian adalah perjanjian yang diperlukan bagi Negara jika Negara berada dalam posisi sulit dan terdesak, dan perjanjian semacam ini diperbolehkan, seperti perjanjian untuk memungut Jizya dari sebuah Negara selama Negara tersebut masih diperintah oleh sistem Kufur, atau perjanjian dengan sebuah Negara yang memberikan uang sebagai imbalan atas netralitasnya terhadap kita.

The second category of treaties are those which are necessary for the State if it is in a position of difficulty and constraint, and these are permitted, such as a treaty to take Jizya from a State while it remains ruled by a Kufr system, or a treaty with a State giving it money in exchange for its neutrality with us.

Kategori ketiga adalah perjanjian-perjanjian yang dilarang, seperti perjanjian perlindungan, atau netralitas permanen, dan perjanjian yang menetapkan batas-batas wilayah secara permanen, serta perjanjian sewa lapangan udara dan pangkalan militer, dan apa pun yang serupa dengan itu. Perjanjian-perjanjian ini tidak diperbolehkan, karena objek perjanjiannya itu sendiri tidak diperbolehkan, sebab perlindungan memberikan kekuasaan kepada orang kafir atas kaum Muslimin, dan menjadikan keamanan kaum Muslimin sebagai keamanan bagi kekufuran (Kufr). Netralitas permanen tidak diperbolehkan, karena hal itu mengurangi kekuasaan kaum Muslimin. Penetapan batas-batas wilayah secara permanen tidak diperbolehkan karena berarti tidak menyampaikan dakwah kepada Islam dan penangguhan hukum-hukum Jihad. Penyewaan lapangan udara tidak diperbolehkan karena memberikan kekuasaan kepada orang-orang kafir atas Dar Al-Islam, dan hal yang sama berlaku untuk pangkalan militer.

The third category are those treaties which are prohibited, such as treaties of protection, or permanent neutrality and treaties which delineate permanent borders, and those for leasing airfields and military bases and anything else similar. These treaties are not permitted, because the subject of the treaty is not permitted, since protection gives the disbeliever authority over the Muslims, and makes the security of the Muslims the security of disbelief (Kufr). Permanent neutrality is not permitted, because it reduces the authority of the Muslims. Delineating permanent borders is not permitted because it means not carrying the call to Islam and the suspension of the rules of Jihad. Leasing airfields is not permitted because it gives the disbelievers authority over Dar Al-Islam and the same applies to military bases.

Adapun perjanjian militer, hukumnya haram berdasarkan sabda Nabi ﷺ:

As for military treaties, they are forbidden due to the words of the Prophet :

.» لا تَسْتَضِيئُوا بِنَارِ الْمُشْرِكِيَ «.

.» لا تَسْتَضِيئُوا بِنَارِ الْمُشْرِكِيَ «.

"Jangan mengambil api dari api orang-orang musyrik (al-Musyrikin)" (diriwayatkan oleh Ahmad dan al-Nasa'i), dan api suatu kaum adalah kiasan untuk struktur mereka dalam peperangan. Hal ini juga dilarang berdasarkan sabda beliau:

“Do not take light from the fire of the polytheists (the Mushrikin)” (reported by Ahmad and Al-Nasa’i), and the fire of a people is a metaphor for their structure in war. It is also forbidden due to his words :

. » فَلَنْ أَسْتَعِيَ بُِِشْرِكٍ «.

. » فَلَنْ أَسْتَعِيَ بُِِشْرِكٍ «.

"Aku tidak meminta bantuan dari seorang musyrik (Mushrik)" (diriwayatkan oleh Muslim dari Aisyah(ra)). Dan dari Aisyah(ra) dalam riwayat Abu Dawud dan Ibnu Majah:

“I do not seek help from a polytheist (Mushrik)” (reported by Muslim from Aisha(ra)). And from Aisha(ra) in Abu Dawud and Ibn Maja:

.» إِنَّا لا نَسْتَعِيُ بُِِشْرِكٍ «.

.» إِنَّا لا نَسْتَعِيُ بُِِشْرِكٍ «.

"Kami tidak menginginkan bantuan apa pun dari seorang musyrik (Mushrik)" dan perkataannya:

“We do not want any help from a polytheist (Mushrik)” and his words:

. » لاَ نَسْتَعِيُ بِالْكُفَّارِ عَلَى الْمُشْرِكِيَ «.

. » لاَ نَسْتَعِيُ بِالْكُفَّارِ عَلَى الْمُشْرِكِيَ «.

"Kami tidak meminta bantuan dari orang-orang kafir untuk melawan orang-orang musyrik" (diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dari Sa'id bin Al-Mundzir).

“We do not seek help from the disbelievers against the polytheists” (reported by Ibn Abi Shayba from Sa’id b. Al- Mundhir).

Mengenai apa yang diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Dawud dari Dhi Makhmar, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: «Kalian akan berdamai dengan Romawi dengan perdamaian yang aman, dan kalian serta mereka akan memerangi musuh dari belakang mereka.»

With regard to what is reported by Ahmad and Abu Dawud from Dhi Makhmar who said: I heard the Messenger of Allah (pbuh) say: .» تُصَالحُِونَ ال رومَ صُلْحًا آمِنًا، وَتَغْزُونَ أَنْتُمْ وَهُمْ عَدُوًّا مِنْ وَرَائِهِمْ «.

"Kalian akan mengadakan perdamaian yang aman dengan bangsa Romawi, lalu kalian dan mereka akan memerangi musuh di belakang mereka."

“You will make a secure peace with the Byzantines, then you and they will fight an enemy behind them.” – his words:

. » تَغْزُونَ أَنْتُمْ وَهُمْ عَدُوًّا مِنْ وَرَائِهِمْ «.

. » تَغْزُونَ أَنْتُمْ وَهُمْ عَدُوًّا مِنْ وَرَائِهِمْ «.

"dan kalian serta mereka akan memerangi musuh di belakang mereka" dipahami sebagai orang-orang Romawi secara perorangan, bukan negara mereka, dan itu karena beliau bersabda:

“and you and they will fight an enemy behind them” is taken to mean individual Romans, and not their State, and that is because he said:

. » تُصَالحُِونَ ال رومَ صُلْحًا آمِنًا، وَتَغْزُونَ «.

. » تُصَالحُِونَ ال رومَ صُلْحًا آمِنًا، وَتَغْزُونَ «.

"Kalian akan membuat perdamaian yang aman dengan bangsa Romawi, dan kalian akan berperang" dan perjanjian antara kaum Muslimin dengan orang-orang kafir hanya terjadi ketika mereka menerima membayar Jizyah dan masuk di bawah kekuasaan kaum Muslimin, karena Islam memerintahkan kaum Muslimin untuk memberi orang-orang kafir yang mereka perangi pilihan di antara tiga: Islam, Jizyah, atau perang. Jika terjadi perjanjian dan mereka adalah orang-orang kafir, hal itu tidak mungkin terjadi kecuali dalam keadaan mereka membayar Jizyah dan berada di bawah bendera Islam. Maka, sabda beliau ﷺ: "kalian akan membuat perjanjian" menunjukkan bahwa mereka berada di bawah bendera kaum Muslimin, dan dengan demikian mereka saat itu adalah individu-individu, dan hal ini didukung oleh apa yang terjadi dengan bangsa Romawi. Kaum Muslimin memerangi dan mengalahkan mereka, serta menduduki wilayah mereka, dan orang-orang Romawi berperang bersama kaum Muslimin sebagai individu, namun Negara Romawi tidak berperang bersama Negara Islam melawan musuh lain di belakang mereka. Hal ini menegaskan bahwa yang dimaksud dalam riwayat tersebut adalah individu-individu Romawi, bukan sebagai sebuah negara, dan wajib menafsirkannya demikian agar dapat mengompromikan dan menggunakan seluruh dalil, sebagaimana diketahui dalam Ushul Al-Fiqh bahwa menggunakan kedua dalil lebih baik daripada membatalkan salah satunya, dan tidak boleh beralih kepada penguatan dalil (tarjih) kecuali jika mengompromikannya tidak mungkin. Dengan demikian jelas bahwa tidak ada dalil yang membolehkan meminta bantuan kepada kaum musyrikin sebagai sebuah negara; bahkan dalil-dalil secara tegas menentangnya tanpa pengecualian.

“You will make a secure peace with the Byzantines, and you will fight” and the treaty between the Muslims and disbelievers is only when they accept the Jizya and to enter under the rule of the Muslims, since Islam ordered the Muslims to give the disbelievers they fight the choice between three: Islam, Jizya or war. If the treaty occurred and they were disbelievers, this could not happen except in the situation they were paying Jizya and their falling under the Islamic flag. So, therefore, his words: “you will make a treaty” is an indication that they were under the flag of the Muslims, and so they would be individuals at that time, and this is supported by what happened with the Romans. The Muslims fought and defeated them, and occupied their lands, and the Romans fought with the Muslims as individuals, but the Roman State did not fight alongside the Islamic State against another enemy behind them. This confirms that what is meant by the narration is individual Romans, and not as a State, and it is obligatory to interpret it in this way in order to reconcile and use all of the evidences – as is well known in Usul Al-Fiqh, using the two evidences is better than voiding one of them, and there is no recourse to weighing the evidences unless reconciling them is not possible. Accordingly it is clear that there is no evidence which permits seeking the help of the polytheists as a State; rather the evidences are explicit against that without any restriction.

Berikut adalah dalil-dalil untuk pasal ini.

These are the evidences for this Article.