Tentara terbagi menjadi dua bagian: bagian cadangan, yaitu seluruh kaum Muslimin yang mampu memanggul senjata, dan bagian prajurit tetap, yang menerima gaji dari anggaran Negara dengan cara yang sama seperti pegawai negeri sipil.

The Army has two sections: the reserve section, which is all those Muslims who are capable of carrying arms, and the section of regular soldiers, who get salaries from the State budget in the same manner as the civil servants.

Dalilnya adalah dalil kewajiban jihad, karena setiap Muslim diwajibkan untuk berjihad dan mempelajarinya, dan oleh karena itu seluruh kaum Muslimin merupakan pasukan cadangan, sebab jihad itu wajib atas mereka. Adapun menjadikan sebagian dari mereka sebagai tentara tetap yang bertugas penuh waktu, dalilnya adalah kaidah.

Its evidence is the evidence of the obligation of Jihad, since every Muslim is obligated with Jihad and its training and accordingly all of the Muslims are a reserve army since Jihad is obligatory upon them. As for making a section of them to be full-time regular soldiers, its evidence is the rule.

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

"Sesuatu yang tanpanya kewajiban tidak dapat terlaksana, maka sesuatu itu pun menjadi wajib"

“That, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation”,

Karena pelaksanaan jihad secara terus-menerus, bersama dengan pembelaan terhadap negeri-negeri Islam dan perlindungan kehormatan kaum Muslimin dari orang-orang kafir, tidak dapat dilakukan kecuali dengan pasukan tetap. Oleh karena itu, wajib bagi pemimpin untuk membentuk pasukan tetap.

since the carrying out of Jihad consistently, along with the defence of the Islamic lands and protecting the honour of the Muslims from the disbelievers cannot be done except with a permanent army. Therefore, it is obligatory upon the leader to establish a permanent army.

Adapun menetapkan gaji bagi para prajurit tersebut dengan cara yang sama seperti pegawai negeri sipil, maka mengenai non-Muslim hal ini jelas, karena mereka tidak diwajibkan untuk berperang melawan orang-orang kafir; namun jika mereka ikut berjihad, maka hal itu diterima dari mereka, dan pada saat itu diperbolehkan untuk memberi mereka uang sebagaimana memberi mereka bagian dari harta rampasan perang yang dimaksudkan untuk mendekatkan hati mereka kepada Islam, berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Al-Zuhri.

As for setting a salary for those soldiers in the same manner as the civil servants, with respect to the non-Muslims, this is clear since they are not required to fight against disbelievers, but if they undertake Jihad, it is accepted from them, at which time it is permitted to give them money as well as to give them a share from the portion of booty which is intended to bring the hearts closer to Islam – due to what is narrated by Al-Zuhri.

. » أَسْهَمَ لِقَوْمٍ مِنْ الْيَ هُودِ قَاتَ لُوا مَعَه أَنَّ النَّبِيَّ « .

. » أَسْهَمَ لِقَوْمٍ مِنْ الْيَ هُودِ قَاتَ لُوا مَعَه أَنَّ النَّبِيَّ « .

"Bahwa Rasulullah ﷺ memberikan bagian kepada sebagian orang dari kalangan Yahudi yang ikut berperang bersama beliau" (diriwayatkan oleh At-Tirmidzi, dan hadis ini berasal dari Al-Maraasil karya Az-Zuhri, dan Ibnu Qudamah menjadikannya sebagai dalil dalam Al-Mughni). Juga, diriwayatkan bahwa.

“That the Messenger of Allah (pbuh) gave a portion to some people among the Jews who fought along with him” (reported by Al-Tirmidhi and it is from the Maraseel of Al-Zuhri, and Ibn Qudamah used it as an evidence in Al-Mugni). Also, it is narrated that.

. ي وَْمَ حُنَ يْنٍ وَهُوَ عَلَى شِرْكِهِ، فَأَسْهَمَ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ خَرَجَ مَعَ النَّبِيِّ « » لَهُ، وَأَعْطَاهُ مِنَ الغَنَائِمِ مَعَ المُؤَلَّفَةِ قُ لُوب هُُمْ .

. ي وَْمَ حُنَ يْنٍ وَهُوَ عَلَى شِرْكِهِ، فَأَسْهَمَ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ خَرَجَ مَعَ النَّبِيِّ « » لَهُ، وَأَعْطَاهُ مِنَ الغَنَائِمِ مَعَ المُؤَلَّفَةِ قُ لُوب هُُمْ .

Safwan bin Umayya menyertai Nabi ﷺ pada hari Hunain dan ia ketika itu masih kafir. Ia diberi bagian dari harta rampasan perang, yang merupakan bagian dari porsi yang diberikan kepada hati-hati yang hendak dijinakkan, sebagaimana disebutkan oleh Ibnu Qudamah dalam al-Mughni dan Ibnu Hisyam dalam Sirah-nya.

“Safwan b. Umayya accompanied the Prophet (phuh) on the day of Hunayn and he was a disbeliever. He was given a share of the spoils, which was part of the portion given to those hearts it was intended to win.”, as mentioned by Ibn Qudama in Al- Mughni and Ibn Hisham in his Sirah.

Al-Bukhari meriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah ﷺ bersabda.

Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. يَا بِلَالُ قُمْ فَأَذِّنْ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَإِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ « » الْفَاجِرِ .

. يَا بِلَالُ قُمْ فَأَذِّنْ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَإِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ « » الْفَاجِرِ .

"Wahai Bilal, berdirilah dan umumkan di tengah khalayak: tidak ada yang akan masuk surga kecuali seorang mukmin, dan Allah mungkin menguatkan agama (Deen) ini dengan seorang yang durhaka." Dan Ibnu Hisyam menyebutkan dalam kitab Sirah-nya bahwa Quzman, seorang penyembah berhala, turut bersama para sahabat Rasulullah ﷺ pada hari Uhud, dan ia membunuh tujuh atau delapan orang penyembah berhala, maka Rasulullah ﷺ pun bersabda.

“O Bilal, Stand up and announce in public: none will enter Paradise but a believer, and Allah may support this religion (Deen) with a wicked man”. And Ibn Hisham mentioned in his Sirah that Quzman, who was an idol worshipper, accompanied the companions of the Messenger of Allah (pbuh) on the day of Uhud, and he killed seven or eight of the idol worshippers, and so the Messenger (pbuh) said.

. » إِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ « .

. » إِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ « .

"Sesungguhnya Allah benar-benar menolong agama (Deen) ini dengan seorang yang durhaka". Al-Syaukani menyebutkan hal ini dalam kitabnya Al-Durari Al-Mudhi'ah dan Nayl Al-Awthar, dan hal ini dibenarkan oleh para penulis sejarah hidup Nabi ﷺ.

“Truly Allah supports this religion ( Deen) with a wicked man”. Al-Shawkani mentioned this in his book Al-Darari Al- Mode’a and Nayl Al-Awtar and it is confirmed by those who wrote the life of the Prophet (phuh) .

Semua dalil ini menunjukkan bolehnya orang kafir ikut serta dalam Tentara Islam dan memberinya uang karena kehadirannya di sana. Selain itu, definisi ijarah (sewa-menyewa jasa) adalah akad atas suatu jasa dengan imbalan, yang menunjukkan bahwa ijarah dibolehkan atas setiap jasa yang dapat dimanfaatkan oleh pemberi kerja dari seorang pekerja, sehingga termasuk mempekerjakan seseorang untuk menjadi bagian dari Tentara, dan untuk ikut serta dalam peperangan, karena hal itu merupakan jasa. Dengan demikian, keumuman dalil tentang ijarah atas jasa apa pun menjadi dalil bagi bolehnya mempekerjakan orang kafir untuk menjadi bagian dari Tentara dan ikut serta dalam peperangan. Namun, hal itu harus berada di bawah bendera kaum Muslimin, bukan bendera kekufuran, sebagaimana dijelaskan dalam kenyataan dalil-dalil yang disebutkan, karena orang-orang kafir yang berperang bersama kaum Muslimin melakukannya di bawah bendera kaum Muslimin, bukan di bawah bendera kekufuran; dengan kata lain, mereka berperang sebagai prajurit dalam Tentara kaum Muslimin. Berdasarkan hal ini, dibolehkan bagi ahlu dzimmah untuk berperang dalam Tentara kaum Muslimin dengan upah, yang dapat terjadi apabila Khalifah berpandangan bahwa keikutsertaan mereka sebagai prajurit dalam Tentara kaum Muslimin membawa kemaslahatan bagi kaum Muslimin dan tidak ada mudarat yang ditimbulkan karenanya. Dalam keadaan demikian, dibolehkan menerima mereka dalam Tentara kaum Muslimin dan membayar mereka. Dengan kata lain, hal ini dibolehkan bagi mereka. Namun, jika keikutsertaan mereka dalam Tentara Islam menimbulkan mudarat, maka perkara mubah dari antara perkara-perkara mubah ini menjadi haram karena mudarat tersebut, sesuai dengan kaidah tentang mudarat sebagaimana disebutkan dalam bagiannya dalam Ushul.

All of these evidences indicate the permissibility for a disbeliever to be part of the Islamic Army and to give him money due to his presence there. Additionally, the definition of employment is a contract upon a service for recompense, which indicates that employment is permitted upon every service that the employer could use from an employee, and so it includes employing someone to be in the Army, and for partaking in fighting, since it is a service. Accordingly, the generality of the evidence for employment upon any service is an evidence for the permissibility of employing a disbeliever to be in the Army and partake in fighting. However, it must be under the flag of the Muslims and not a flag of disbelief as is clarified in the reality of the evidences mentioned, since the disbelievers who fought with the Muslims did so under the flag of the Muslims and not under the flag of disbelief; in other words, they fought as soldiers as part of the Muslims’ Army. Built upon this, it is permitted for the people of Dhimmah to fight in the Army of the Muslims for a wage, which can occur if the Khalifah considers that their fighting as soldiers in the Army of the Muslims bring a benefit to the Muslims and there is no harm as a result, in which case, it is permitted to accept them in the Army of the Muslims and to pay them. In other words, this is made permitted for them. However, if there was harm from their entering the Islamic Army, then this permitted issue from amongst the permitted issues would be forbidden due to the harm, in accordance with the rule regarding harm as is mentioned in its section in Usul.

Adapun terkait non-Muslim, maka terhadap Muslim, meskipun jihad merupakan ibadah, tetap diperbolehkan mempekerjakan seorang Muslim di bidang militer dan peperangan, berdasarkan keumuman dalil tentang diperbolehkannya mempekerjakan. Selain itu, mempekerjakan seseorang untuk melaksanakan suatu ibadah yang manfaatnya tidak terbatas pada orang yang melaksanakannya adalah diperbolehkan, berdasarkan sabda Nabi ﷺ.

This is with regards to the non-Muslim. With respect to the Muslim, even though Jihad is an act of worship, it is permitted to employ a Muslim for the military and fighting, due to the generality of the evidence for employment. Also, employment upon the undertaking of an act of worship whose benefit is not limited to the one who did the act is permissible, due to the words of the Prophet (phuh).

. » إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ « .

. » إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ « .

"Engkau paling berhak mengambil upah atas pengajaran Kitab Allah." (diriwayatkan oleh Al-Bukhari dari Ibnu 'Abbas). Mengajarkan Al-Qur'an adalah ibadah, maka sebagaimana diperbolehkan mempekerjakan seorang Muslim untuk mengajarkan Al-Qur'an, atau memimpin shalat, atau mengumandangkan adzan, yang semuanya merupakan ibadah, demikian pula diperbolehkan mempekerjakan seseorang demi jihad dan untuk bergabung dalam tentara. Selain itu, terdapat dalil tentang mempekerjakan kaum Muslimin untuk jihad meskipun hal itu merupakan kewajiban atas mereka. Ahmad dan Abu Dawud meriwayatkan bahwa 'Abdullah bin Umar (ra) berkata bahwa Nabi ﷺ bersabda.

“You are most entitled to take wages for the teaching of the Book of Allah.”(reported by Al-Bukhari from Ibn ’Abbas). Teaching the Quran is an act of worship, so in the same manner that it is permitted to employ a Muslim in order to teach the Quran, or to lead the prayer, or to make the call to prayer, which are all acts of worship, it is likewise permitted to employ someone for the sake of Jihad and to be in the Army. Moreover, there is evidence on the hiring of Muslims for Jihad even though it is a duty upon them. Ahmad and Abu Dawud narrated that ’Abdullah Bin Umar (ra) said that the Prophet (phuh) said.

.» لِلْغَازِي أَجْرُهُ وَلِلْجَاعِلِ أَجْرُهُ وَأَجْرُ الْغَازِي « .

.» لِلْغَازِي أَجْرُهُ وَلِلْجَاعِلِ أَجْرُهُ وَأَجْرُ الْغَازِي « .

"Seorang prajurit (Al-Ghazi) mendapat pahalanya, dan orang yang membekalinya (Al-Ja'il) mendapat pahalanya serta pahala prajurit tersebut." Al-Ghazi adalah orang yang secara langsung pergi berperang, sedangkan Al-Ja'il adalah orang yang berperang atas nama orang lain dengan upah. Dalam kamus Al-Muhit tertulis: "Al-Ji'ala … adalah jumlah yang diberikan kepada seseorang yang melakukan suatu perbuatan … dan apa yang ditetapkan bagi seorang Ghazi jika ia berperang untukmu dengan upah." Kata ajr digunakan dengan makna upah sekaligus pahala. Adapun anggapan yang sudah dikenal di kalangan masyarakat, bahwa ajr selalu berarti pahala dari Allah (swt) kepada hamba-Nya atas amal kebaikan, dan ijarah adalah imbalan atas suatu perbuatan dari seseorang kepada orang lain yang mencakup pekerjaan, sebenarnya tidak ada dasar bagi pembedaan ini. Justru yang dinyatakan oleh bahasa adalah bahwa ajr adalah imbalan atas suatu perbuatan. Disebutkan dalam kamus Al-Muhit bahwa ajr adalah imbalan atas perbuatan, seperti ijarah. Makna hadits tersebut adalah bahwa Ghazi mendapat pahalanya, sedangkan Ja'il mendapat upahnya, karena kata tersebut dapat memiliki banyak makna, dan petunjuk dalam hadits itulah yang menentukan makna yang dimaksud. Dalam hal ini, kata Ghazi menunjukkan bahwa yang dimaksud ajr adalah pahala dari Allah (swt), dan kata Al-Ja'il menunjukkan bahwa ajr bermakna upah, karena masing-masing menjadi petunjuk yang menentukan makna yang dimaksud. Al-Bayhaqi meriwayatkan dari Jubayr bin Nufayr, yang berkata:

“The warrior (Al-Ghazi) has his reward and one who equips him (Al-Ja’il) has his reward and that of the warrior”. Al-Ghazi is the one who personally goes out to battle, while the Ja’il is the one who fights on someone else’s behalf for a wage. It is written the Al-Muhit dictionary “Al-Ji’ala…is the amount given to someone doing an action…and what is assigned to a Ghazi if he fights on your behalf for a wage.” Ajr is used to mean both wage and reward. As for what is well known among people that Ajr always means the reward which comes from Allah (swt) to His servant for doing a good deed and that Ijarah is the reward for an action from one person to another which includes employment – in actual fact, there is no support for this differentiation. Rather what the language stated is that the Ajr is the reward for an action. It is mentioned in the Al-Muhit dictionary that Ajr is the reward for the action, like the Ijara. The meaning of the narration is that Ghazi has his reward while the Ja’il has his wage, since the word can have many meanings, and the indication in the narration would specify the intended one. In this case, the word Ghazi indicates that what is meant by Ajr is reward from Allah (swt), and the word Al-Ja’il indicates that Ajr means wage, because each of them is an indication that specified the intended meaning. Al- Bayhaqi narrated on the authority of Jubayr b. Nufayr who said:

. مَثَلُ الَّذِينَ يَ غْزُونَ مِنْ أُمَّتِي، وَيَأْخُذُونَ ال جُ عَ لَ، وَيَ تَ قَوَّوْنَ عَلَى عَدُوِّهِمْ، مَثَلُ « » أُمِّ مُوسَى، تُ رْضِعُ وَلَدَهَا، وَتَأْخُذُ أَجْرَهَا .

. مَثَلُ الَّذِينَ يَ غْزُونَ مِنْ أُمَّتِي، وَيَأْخُذُونَ ال جُ عَ لَ، وَيَ تَ قَوَّوْنَ عَلَى عَدُوِّهِمْ، مَثَلُ « » أُمِّ مُوسَى، تُ رْضِعُ وَلَدَهَا، وَتَأْخُذُ أَجْرَهَا .

“Rasulullah ﷺ bersabda, “Orang-orang dari umatku (Ummah) yang berperang dan mengambil upah untuk memperkuat diri mereka melawan musuh mereka seperti ibu Musa yang menyusui anaknya dan mengambil bayarannya.” Hal serupa juga diriwayatkan oleh Said bin Mansur, dan makna kata Ajr di sini adalah upah. Oleh karena itu, tentara memiliki gaji dengan cara yang sama seperti pegawai negeri sipil.”

“The Messenger (pbuh) said, “Those of my nation (Ummah) who fight and take wages to strengthen themselves against their enemy are like the mother of Moses who breastfeeds her son and takes her payment.” and similar is reported by Said Bin Mansur, and the meaning of the word Ajr here is wage. Therefore, the Army has salaries in the same manner as the civil servants.