Pasal 114 - Draft Constitution Negara Khilafah | Quran Course

Pasal 114 - Draft Constitution Negara Khilafah | Quran Course

"Wahai manusia, sesungguhnya aku adalah Rasulullah ﷺ kepada kalian semua." (TMQ 7:158), "Wahai manusia, bertakwalah kepada Tuhan kalian." (TMQ 4:1), "Wahai orang-orang yang beriman, penuhilah seruan Allah (swt) dan Rasul-Nya ﷺ apabila Dia menyeru kalian..." (TMQ 8:24), "Wahai orang-orang yang beriman! Diwajibkan atas kalian berpuasa." (TMQ 2:183), "Maka barangsiapa di antara kalian menyaksikan (hilal) bulan itu, hendaklah dia berpuasa." (TMQ 2:185), "Dan dirikanlah shalat." (TMQ 2:43), "Ambillah, wahai Muhammad ﷺ, sebagian dari harta mereka." (TMQ 9:103), "Sesungguhnya zakat hanyalah untuk orang-orang fakir dan orang-orang miskin." (TMQ 9:60), "Dan orang-orang yang menimbun emas dan perak." (TMQ 9:33), "Allah (swt) telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba." (TMQ 2:275), serta banyak lagi nas-nas serupa lainnya. Dalam semua ayat ini, Pembuat Syariat (swt) menujukan seruan secara umum kepada manusia, tanpa membedakan apakah yang diseru itu laki-laki atau perempuan. Dan keumuman seruan Pembuat Syariat (swt) tetap berlaku pada keumumannya. Dengan demikian, syariat datang untuk manusia, bukan untuk laki-laki dalam sifat kelelakiannya, atau untuk perempuan dalam sifat keperempuanannya, melainkan untuk manusia dari sisi kemanusiaannya. Oleh karena itu, apa pun yang diperintahkan syariat datang untuk manusia, dan apa pun yang dicakupnya berupa hak dan kewajiban adalah bagi dan atas manusia. Inilah dalil bagi bagian pasal yang menyatakan bahwa perempuan memiliki hak dan kewajiban yang sama dengan laki-laki, karena syariat datang untuk manusia, dan baik laki-laki maupun perempuan sama-sama manusia, serta syariat tidak datang khusus untuk perempuan atau laki-laki. Maka keduanya setara dalam hal seruan Pembuat Syariat (swt) mengenai hukum-hukum syariat bagi manusia.

"O mankind, indeed I am the Messenger of Allah (saw) to you all.” (TMQ 7:158), “O mankind, fear your Lord.” (TMQ 4:1), “O you who have believed, respond to Allah (swt) and to the.” (TMQ 8:24), “O you who believe! fasting is prescribed for you.” (TMQ 2:183), “So whoever sights [the new moon of] the month, let him fast it.” (TMQ 2:185), “And establish prayer.” (TMQ 2:43), “Take, [O, Muhammad], from their wealth.” (TMQ 9:103), “Zakah expenditures are only for the poor and for the needy.” (TMQ 9:60), “And those who hoard gold and silver.” (TMQ 9:33), “Allah (swt) has permitted trade and has forbidden interest(usury).” (TMQ 2: 275), amongst many other similar texts. In all of these the Legislator (swt) addresses humankind with a general address irrespective of whether the one addressed was male or female. And the generality of the address of the Legislator (swt) remains upon its generality. Accordingly, the Shari’ah came for humankind and not for men in their characteristic of being male, or for women in their characteristic of being female, rather for mankind from the angle of being human. Therefore, whatever the Shari’ah commanded came for humankind, and whatever it includes in terms of rights and obligations are for and upon humankind. This is the evidence for the part of the article which mentions that the woman has the same rights and obligations as the man, because the Shari’ah came for humankind, and both male and female are human, and it did not come specifically for woman or man, and so the two of them are equal in respect to the address of the Legislator (swt) regarding the Shari’ah rules for humankind.

Oleh karena itu, pada dasarnya Pembuat Syariat (swt) menetapkan Syariah bagi umat manusia, bukan khusus bagi laki-laki atau perempuan, melainkan bagi keduanya sebagai manusia. Kemudian, Pembuat Syariat (swt) menetapkan beberapa hukum yang khusus bagi perempuan dan beberapa yang khusus bagi laki-laki, namun kekhususan ini terbatas pada hukum-hukum tersebut saja dan tidak melampaui mereka atau teks-teks yang datang untuk menjelaskannya. Tidak seorang pun dibebani suatu hukum secara khusus kecuali ada teks yang jelas terkait yang menentukannya bagi salah satu dari dua jenis kelamin. Maka, pengkhususan perempuan atau laki-laki dengan hukum tertentu merupakan pengecualian dari keumuman, sehingga Syariah tetap berada pada keumumannya, begitu pula seluruh hukumnya, dan setiap pengecualian hanya terbatas pada apa yang disebutkan teks dan tidak melampauinya. Misalnya, terdapat hukum-hukum khusus bagi perempuan seperti meninggalkan salat, dan tidak berpuasa di bulan Ramadan selama masa haid, serta diterimanya kesaksian seorang perempuan saja dalam hal-hal yang hanya diketahui oleh perempuan, seperti keperawanan, tanpa memerlukan syarat saksi yang biasa, karena hal ini khusus bagi perempuan dan terdapat teks mengenainya, namun tidak berlaku sama sekali untuk hal lain; bahkan ia tetap menjadi sasaran seruan Pembuat Syariat (swt) dengan cara yang sama seperti laki-laki, karena seruan itu ditujukan kepada umat manusia dan bukan kepada jenis kelamin tertentu. Demikian pula, misalnya, terdapat hukum-hukum yang khusus bagi laki-laki seperti memerintah atau kepemimpinan, sehingga tidak sah bagi selain laki-laki untuk menjalankannya. Hal ini khusus bagi laki-laki, dan telah diriwayatkan teks mengenainya, sehingga kekhususannya hanya bagi laki-laki. Namun, kekhususan ini hanya berkaitan dengan pemerintahan dan tidak mencakup peradilan atau pengelolaan lembaga-lembaga negara, karena teks datang mengenai pemerintahan, atau mereka yang memerintah, dan tidak mengenai hal lainnya. Dan hal itu dibatasi hanya pada apa yang datang dalam teks saja, dan tidak akan ditentukan sama sekali oleh sesuatu yang tidak berkaitan dengan teks; melainkan laki-laki tetap termasuk dalam seruan Pembuat Syariat (SWT) sebagaimana perempuan, karena seruan itu ditujukan kepada seluruh umat manusia dan bukan kepada jenis kelamin tertentu.

Therefore, in origin the Legislator (swt) made the Shari’ah for humankind, not for men or women specifically, but rather for both of them as human beings. Then, the Legislator (swt) laid down some rules specific for women and some specific for men, however this specificity is restricted to those rules alone and does not go beyond them or the texts which came to explain them. Neither of them is charged with a rule specifically unless there is a clear text related which specifies it to one of the two genders. So the specification of women or men with certain rules is an exception to the generality, and so the Shari’ah remains upon its generality as do all of its rules, and any exception is limited to what the text mentions and does not go any further. For example, there are specific rules for women such as leaving prayer, and eating in Ramadan during the menstrual cycle, and such as making the witness statement of a single woman sufficient in those cases which only they would be privy to such as virginity without requiring the normal condition regarding witnesses, as this is specific to women and there are texts regarding it, but it does not apply to anything else at all; rather she remains addressed by the address of the Legislator (swt) in the same manner as man is, since the address is for humankind and not for a specific gender. Also, for example, there are rules which are specific to men such as ruling or authority, and so it is not valid for anyone other than a man to undertake it. This is specific to men, and has had a text narrated regarding it, and so it is specific to men alone. However this specification is related to ruling alone and not the judiciary or managing the departments of the state because the text came regarding ruling, or those who govern, and nothing else. And it is resricted to what came in the text alone, and will not be specified at all by anything which is not related by text; rather the man remains addressed by the address of the Legislator (swt) in the same manner as the woman since the address is for humankind and not for a specific gender.