Sumber-sumber pendapatan tetap bagi Bayt Al-Mal adalah harta rampasan perang (ghanimah), jizyah, pajak tanah (kharaj), seperlima dari harta karun (rikaz), dan zakat. Pendapatan ini dikumpulkan secara terus-menerus, tanpa memandang apakah ada kebutuhan atau tidak.

The permanent sources of income for the Bayt Al-Mal are the booty, Jizya, land tax, a fifth of buried treasure, and Zakah. This income is collected continuously irrespective of whether there was a need or not.

Dalil-dalil untuk pasal ini adalah dalil-dalil yang juga mencakup penghasilan, sehingga dalil untuk harta rampasan (ghanimah) adalah firman Allah (SWT):

The evidences for this article are the evidences which include the income, so the evidence for booty is the words of Allah (swt):

"Dan apa yang dikembalikan Allah (SWT) kepada Rasul-Nya ﷺ dari penduduk kota-kota - maka itu untuk Allah (SWT) dan untuk Rasul ﷺ dan untuk [para] kerabat dekat [beliau], anak-anak yatim, serta orang yang sedang dalam perjalanan [yang terlantar]." (QS. Al-Hasyr: 7). Dalil tentang Jizyah adalah firman-Nya (SWT):

“And what Allah (swt) restored to His Messenger (pbuh) from the people of the towns - it is for Allah (swt) and for the Messenger (pbuh) and for [his] near relatives and orphans and the [stranded] traveller.” (TMQ 59:7). The evidence for Jizyah is His (swt) words:

"Hingga mereka membayar jizyah dengan sukarela sementara mereka dalam keadaan tunduk." (TMQ 9:29). Dalil tentang pajak tanah adalah apa yang diriwayatkan dari Abu 'Ubayd mengenai tanah kharajiyyah, ketika ia berkata:

“Until they give the Jizyah willingly while they are humbled.” (TMQ 9:29). The evidence for land tax is what was reported from Abu ‘Ubayd regarding the Kharajiyyah land when he said:

والخلفاء بعده قد جاءت في افتتاح وجدنا الآثار عن رسول الله « الأرضين بثلاثة أحكام: أرض أسلم عليها أهلها فهي ملك أيمانهم، وهي أرض عشر لا شيء عليهم فيها غيره. وأرض افتتحت صلحاً على خراجٍ معلوم فهم على ما صولحوا عليه لا يلزمهم أكثر منه. وأرض أخذت عنوة فهي التي اختلف فيها المسلمون، فقال بعضهم سبيلها سبيل الغنيمة فتخمس وتقسم، فيكون أربعة أخماسها خططاً بين الذين افتتحوها خاصة، ويكون الخمس الباقي من سمى الله تبارك وتعالى. وقال بعضهم بل حكمها والنظر فيها إلى الإمام إن رأى أن يجعلها غنيمة فيخمسها ويقسمها كما فعل بخيبر فذلك له، وإن رأى أن يجعلها فيئاً فلا يخمسها ولا يقسمها رسول الله ولكن تكون موقوفة على المسلمين عامة ما بقوا كما صنع عمر بالسواد فعل ذلك، » فهذه أحكام الأرض التي تفتح فتح اً.

والخلفاء بعده قد جاءت في افتتاح وجدنا الآثار عن رسول الله « الأرضين بثلاثة أحكام: أرض أسلم عليها أهلها فهي ملك أيمانهم، وهي أرض عشر لا شيء عليهم فيها غيره. وأرض افتتحت صلحاً على خراجٍ معلوم فهم على ما صولحوا عليه لا يلزمهم أكثر منه. وأرض أخذت عنوة فهي التي اختلف فيها المسلمون، فقال بعضهم سبيلها سبيل الغنيمة فتخمس وتقسم، فيكون أربعة أخماسها خططاً بين الذين افتتحوها خاصة، ويكون الخمس الباقي من سمى الله تبارك وتعالى. وقال بعضهم بل حكمها والنظر فيها إلى الإمام إن رأى أن يجعلها غنيمة فيخمسها ويقسمها كما فعل بخيبر فذلك له، وإن رأى أن يجعلها فيئاً فلا يخمسها ولا يقسمها رسول الله ولكن تكون موقوفة على المسلمين عامة ما بقوا كما صنع عمر بالسواد فعل ذلك، » فهذه أحكام الأرض التي تفتح فتح اً.

“Kami mendapati riwayat dari Rasulullah ﷺ dan para Khulafaa’ setelah beliau mengenai penaklukan tanah, dalam tiga ketentuan: tanah milik orang-orang yang telah memeluk Islam, maka tanah itu menjadi milik mereka, dan ini adalah tanah ‘Ushr (sepersepuluh), dan tidak ada yang dibebankan kepada mereka selain itu. Dan tanah yang dibuka melalui perjanjian damai yang didasarkan pada pajak tanah yang disepakati, dan tidak ada tambahan yang dibebankan kepada mereka. Dan tanah yang diambil dengan kekerasan, yang merupakan persoalan yang diperselisihkan oleh kaum Muslimin; sebagian mereka berpendapat bahwa tanah itu diperlakukan seperti harta rampasan perang, sehingga seperlima darinya diambil (oleh negara) dan dibagikan, dan empat perlima dibagikan di antara mereka yang menaklukkan tanah itu, sedangkan seperlima yang tersisa adalah untuk Allah (SWT). Dan sebagian lain berpendapat, tidak, melainkan hukumnya diserahkan kepada Imam; jika ia berpendapat bahwa tanah itu harus diperlakukan sebagai harta rampasan, maka diambil seperlima dan sisanya dibagikan dengan cara yang sama seperti yang dilakukan Rasulullah ﷺ, dan ia boleh melakukan hal itu; dan jika ia berpendapat bahwa tanah itu harus dijadikan sebagai harta fai’, maka ia dibiarkan tidak dibagi, melainkan diperuntukkan bagi kepentingan umum kaum Muslimin sebagaimana yang dilakukan ‘Umar terhadap Sawad. Inilah ketentuan mengenai tanah yang telah ditaklukkan.” Kisah musyawarah kaum Muslimin dengan ‘Umar (ra) mengenai tanah Sawad (wilayah Irak) juga diriwayatkan oleh Abu Yusuf dalam Al-Kharaj.

“We found reports from the Messenger of Allah (pbuh) and the following Khulafaa', regarding land conquering, in three rules: the land of those who had embraced Islam, so it belongs to them, and this is the land of ‘Ushr ( tenth) and there is nothing (imposed) upon them other than that. And land which was opened through a peace treaty based upon an agreed land tax, and nothing more is imposed upon them. And the land which was taken by force, which is the subject that the Muslims differed over; some of them said it should be treated like booty, so a fifth is taken off it (by the State) and it is divided, and so four fifths is divided between those who had conquered the land, and the remaining fifth is for Allah (swt). And some said, no, rather its rule is left to the Imam; if he thinks it should be left as booty, a fifth is taken and the rest is divided in the same manner that the Messenger of Allah (pbuh) did, then he can do that, and if he thinks that it should be kept as a spoil of war, it is left undivided but rather it is left for the generality of the Muslims as Omar did with Al-Sawaad. These are the rules regarding land which has been conquered”. The story of Muslims’ discussion with Omar (ra) regarding the land of Sawaad (land of Iraq) is also reported by Abu Yusuf in Al-Kharaj.

Adapun seperlima dari harta temuan (rikaz), dalilnya adalah sabda Rasulullah ﷺ:

As for the fifth of treasures its evidence is the words of the Messenger (pbuh) :

. » وَفِي الرِّكَازِ الخُْمُسُ « .

. » وَفِي الرِّكَازِ الخُْمُسُ « .

"Seperlima (khumus) wajib dikeluarkan (sebagai zakat) dari harta karun yang dipendam." Adapun zakat, dalil-dalilnya banyak, Allah (SWT) berfirman:

“One fifth is compulsory to be paid (as Zakah) on buried Treasure.” And as for Zakah, its evidences are many, Allah (swt) said:

“And give Zakah” (TMQ 2:43), and the Prophet said to Mu’adh: . فَأَعْ لِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى « » فُقَرَائِهِمْ .

“And give Zakah” (TMQ 2:43), and the Prophet said to Mu’adh: . فَأَعْ لِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى « » فُقَرَائِهِمْ .

"Sampaikanlah kepada mereka bahwa Allah (SWT) telah mewajibkan atas mereka pembayaran Zakat. Zakat itu diambil dari orang-orang kaya di antara mereka dan dibagikan kepada orang-orang miskin di antara mereka."

“tell them that Allah (swt) has made the payment of Zakah obligatory upon them. It should be collected from their rich and distributed among their poor.”.

Semua dalil-dalil ini menunjukkan makna wajib, dan karena itu membayar harta ini hukumnya wajib, sehingga ia diambil terus-menerus tanpa melihat kebutuhan, sebab Allah (SWT) telah mewajibkannya, dan kewajiban itu harus dilaksanakan.

All of these evidences convey the meaning of obligation, and so paying this wealth is an obligation, which is why it is taken perpetually regardless of the need, since Allah (swt) made it obligatory, and the obligation must be carried out.