Tujuan politik Ummat adalah Islam, dalam kekuatan kedudukan Negara, penerapan hukum-hukumnya yang terbaik, serta keberlangsungan dalam menyampaikan dakwahnya kepada seluruh umat manusia.

The political cause of the Ummah is Islam, in the strength of the status of the State, the best implementation of its rules and continuity in carrying its call to mankind.

Makna dari kata-kata "perkara politik" adalah persoalan yang dihadapi oleh Negara dan Ummat, dan merupakan kewajiban atas mereka untuk melakukan apa pun yang diperlukannya dari urusan pemerintahan. Persoalan ini bisa bersifat umum, sehingga itu disebut perkara politik; atau bisa bersifat khusus, dan dalam hal ini itu juga merupakan perkara politik; atau bisa merupakan bagian dari suatu perkara, dan dalam hal ini itu menjadi salah satu dari berbagai isu dari perkara tersebut. Misalnya, persoalan yang dihadapi Ummat Islam dan mewajibkannya untuk melakukan apa yang dibutuhkan dalam pengurusan urusan adalah pengembalian Khilafah. Maka ini adalah perkara politik, dan segala hal lain dari berbagai perkara, seperti kasus Palestina dan kasus negara-negara Kaukasus, adalah isu-isu dari perkara ini. Meskipun itu adalah persoalan yang dihadapi Ummat Islam dan merupakan urusan yang perlu diurus, namun ia merupakan bagian dari kembalinya Khilafah. Ketika Negara Islam didirikan, perkara politiknya adalah menerapkan Islam di dalam negeri dan mengemban dakwah Islam ke luar negeri. Jika negara itu telah stabil di suatu tempat, maka perkara politiknya adalah yang disebutkan dalam Pasal ini. Selanjutnya, jika ia menerapkan Islam dengan benar dan kedudukan internasionalnya semakin kuat, maka perkara politiknya menjadi mengemban dakwah Islam ke seluruh dunia, hingga Allah (SWT) memenangkan Islam atas seluruh cara hidup lainnya.

The meaning of the words the political cause is the matter that the State and the Ummah face and is a duty upon them to undertake whatever it necessitates from the governing of affairs. This issue could be general, and so it would be the political cause, or it could be specific in which case it would be a political cause, or it could be a part of a matter, and so in which case it would then be an issue from the various issues of the cause. For example, the issue that faces the Islamic Ummah and obliges her to undertake whatever it requires of the running of the affairs is the reestablishment of the Khilafah, so this would be the political cause, and anything else from the various causes such as the case of Palestine and the case of the Caucasus countries are issues of this cause, and though they are issues which the Islamic Ummah faces and they are affairs that need to be taken care of, however they are part of the return of the Khilafah. When the Islamic State is established, its political cause would be to implement Islam domestically and carry the call to Islam internationally, so if it becomes stabilised in a place then its political cause would be the one mentioned in this Article. Subsequently if it implemented Islam correctly and its international profile was strengthened, then its political cause would become carrying the call to Islam to the world, until Allah (swt) made Islam dominant over all other ways of life.

Oleh karena itu, perkara politik adalah apa yang dihadapi Negara dan Ummah dari berbagai persoalan politik penting yang diwajibkan oleh Syariat atas mereka. Maka Negara berkewajiban untuk bekerja mewujudkannya sesuai dengan apa yang disyaratkan Syariat untuk dilakukannya, dan hal ini tidak memerlukan dalil, karena ia merupakan bagian dari penerapan hukum-hukum Syariat atas persoalan-persoalan sebagaimana terjadinya.

Therefore, the political cause is what the State and Ummah face from the important political issues that the Shari’ah obligated upon them. So the State is obligated to work to establish it in accordance with what the Shari’ah required of it to do, and this does not require an evidence because it is part of the implementation of the rules of the Shari’ah upon the issues as they occur.

Karena alasan inilah, tujuan politik berubah seiring dengan perubahan persoalan yang terjadi. Tujuan politik bagi Rasulullah ﷺ ketika beliau berada di Makkah pada tahap dakwah adalah menampakkan Islam, sehingga ketika Abu Thalib berkata kepadanya: "Kaummu telah datang kepadaku dan mengatakan demikian dan demikian, apa pun yang mereka katakan kepadamu, maka bebaskanlah aku dan dirimu, dan jangan bebankan kepadaku apa yang tidak sanggup aku pikul," Rasulullah ﷺ mengira bahwa pamannya akan meninggalkannya dan menyerahkannya, dan dukungannya terhadap beliau melemah, maka beliau berkata kepadanya:

For this reason, the political cause changes as the issues that occur change. The political cause for the Messenger (pbuh) while he was in Makkah in the stage of the call was to make Islam manifest, which is why when Abu Talib said to him: “Your people have come to me and said such and such, whatever they had said to him, so spare me and yourself, and do not make me carry what I cannot bear”, the Messenger (pbuh) thought that his uncle would forsake him and give him up, and his support for him was weakened, so he said to him:

. يَا عَ م، وَاللهِ لَوْ وَضَعُوا الشَّمْسَ فِي يََِينِِ وَالْقَمَرَ فِي يَسَارِي عَلَى أَنْ أَتْرُكَ هَذَا الأَمْرَ « » حَتََّّ يُظْهِرَهُ اللهُ أَوْ أَهْلَكَ دُونَهُ مَا تَرَكْتُه .

. يَا عَ م، وَاللهِ لَوْ وَضَعُوا الشَّمْسَ فِي يََِينِِ وَالْقَمَرَ فِي يَسَارِي عَلَى أَنْ أَتْرُكَ هَذَا الأَمْرَ « » حَتََّّ يُظْهِرَهُ اللهُ أَوْ أَهْلَكَ دُونَهُ مَا تَرَكْتُه .

"Wahai Paman, demi Allah (SWT), seandainya mereka meletakkan matahari di tangan kananku dan bulan di tangan kiriku sebagai imbalan agar aku meninggalkan urusan ini, aku tidak akan berhenti hingga Allah (SWT) memenangkannya atau aku binasa karenanya." (Sirah Ibnu Hisyam). Ucapan-ucapan ini menunjukkan bahwa tujuan politik Rasulullah ﷺ pada waktu itu adalah menegakkan Islam. Ketika beliau berada di Madinah, negara telah berdiri dan sejumlah pertempuran terjadi antara beliau dan musuh utama, yaitu pemimpin kekafiran yang pada masa itu adalah kaum Quraisy. Tujuan politik beliau tetap menegakkan Islam. Inilah sebabnya, dalam perjalanan beliau untuk berziarah sebelum sampai di Hudaibiyah, setelah beliau mendengar bahwa kaum Quraisy mengetahui keberangkatan beliau dan telah keluar untuk memerangi beliau, seorang laki-laki dari Bani Ka'ab berkata kepada beliau: "Mereka mendengar tentang perjalananmu, lalu mereka keluar dengan memakai kulit harimau, dan mereka berkemah di Dzi Thuwa sambil bersumpah kepada Allah (SWT) bahwa engkau tidak akan pernah masuk," lalu Rasulullah ﷺ bersabda:

“O Uncle, by Allah (swt), if they place the sun in my right hand and the moon in my left hand in return for giving up this matter, I will never desist until either Allah (swt) makes it prevail or I perish defending it" (Sirah of Ibn Hisham). These words indicate that the political cause for the Messenger (pbuh) at that time was making Islam manifest. When he was in Madinah, the State had been established and a number of battles occurred between him and the main enemy, the head of disbelief which at that time was the Quraysh, the political cause of him remained the manifestation of Islam. This is why on his way to pilgrimage before reaching Hudaybiyah, after he heard that the Quraysh came to know that he was on the way and had come out in order to fight him, a man from Bani Ka’ab said to him: “They heard about your journey, and so they left wearing tiger skins, and they camped in Thi-Tuwa making oaths to Allah (swt) that you would never enter”, and so the Messenger (pbuh) said:

.» يَا وَيْحَ قُرَيْشٍ ! لَقَدْ أَكَلَتْهُمْ الحَْرْبُ، مَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ خَلَّوْا بيَْنِِ وَبيََْ سَائِرِ النَّاسِ « فَمَاذَا تَظُ ن قُرَيْشٌ؟ وَاللَّهِ، إِنِِّ لا أَزَالُ أُجَاهِدُهُمْ عَلَى الَّذِي بعََثَنِِ اللَّهُ لَهُ حَتََّّ « : إلى أن قال » يُظْهِرَهُ اللَّهُ لَهُ أَوْ تَنْفَرِدَ هَذِهِ السَّالِفَة .

.» يَا وَيْحَ قُرَيْشٍ ! لَقَدْ أَكَلَتْهُمْ الحَْرْبُ، مَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ خَلَّوْا بيَْنِِ وَبيََْ سَائِرِ النَّاسِ « فَمَاذَا تَظُ ن قُرَيْشٌ؟ وَاللَّهِ، إِنِِّ لا أَزَالُ أُجَاهِدُهُمْ عَلَى الَّذِي بعََثَنِِ اللَّهُ لَهُ حَتََّّ « : إلى أن قال » يُظْهِرَهُ اللَّهُ لَهُ أَوْ تَنْفَرِدَ هَذِهِ السَّالِفَة .

"Celakalah kaum Quraisy! Peperangan telah menghancurkan mereka. Apa ruginya bagi mereka jika mereka membiarkanku berurusan dengan sisa-sisa bangsa Arab" sampai ucapannya: "Apa yang dipikirkan Quraisy? Demi Allah (SWT), aku akan terus memerangi mereka dengan apa yang diutuskan Allah (SWT) kepadaku hingga Allah (SWT) memenangkannya atau hingga aku mati (Salifah terpisah)" (diriwayatkan oleh Ahmad dari Al-Maswar dan Marwan). Salifah adalah bagian permukaan leher, dan Rasulullah ﷺ menggunakan pemisahannya sebagai kiasan untuk kematian; dengan kata lain: "hingga kematian".

“Woe upon Quraysh! War has destroyed them. What would it matter to them if they left me to deal with the rest of the Arabs” until his words: “What does Quraysh think? By Allah (swt), I will continue to fight them with what Allah (swt) sent me until Allah (swt) makes it prevail or until I die (Salifah is separate)” (reported by Ahmad from Al-Maswar and Marwan). The Salifah is the surface of the neck, and the Messenger (pbuh) used its separation as a metaphor for death; in other words: “until death”.

Jadi, sebab politiknya dalam kedua situasi itu sama. Namun, dalam situasi pertama beliau menegaskan tekadnya untuk terus menyampaikan dakwah Islam hingga Allah (swt) menampakkannya, sedangkan dalam situasi kedua, yakni pada saat Negara didirikan, beliau menegaskan tekadnya terhadap Jihad hingga Allah (swt) memenangkan Islam.

So the political cause in both situations was the same. However, in the first situation he made clear his insistence to continue conveying the call to Islam until Allah (swt) made it manifest, and in the second situation, in other words, at the time the State was established, he made clear his insistence upon Jihad until Allah (swt) made Islam manifest.

Setelah Nabi ﷺ mencapai perjanjian gencatan senjata dengan kaum Quraisy, yang merupakan pembukaan besar, karena itu menjadi persiapan bagi penaklukan Makkah dan membuat orang-orang Arab datang kepada Rasulullah ﷺ dan memeluk agama Islam berbondong-bondong, saat itulah tujuan politik bagi Rasulullah ﷺ bukan lagi sekadar menampakkan Islam, melainkan menjadikannya tampak dan dominan atas seluruh jalan hidup lainnya melalui peperangan melawan negara-negara yang menganut jalan hidup lain, seperti Romawi dan Persia. Inilah sebabnya Surah Al-Fath diturunkan kepada beliau ﷺ, termasuk firman Allah (SWT):

After the Prophet arrived at an armistice treaty with the Quraysh, which was the great opening, since it was the preparation for the conquest of Makkah and made the Arabs come to the Messenger of Allah (pbuh) embracing the religion of Islam in droves, at which point the political cause for the Messenger (pbuh) was not simply making Islam manifest but rather it became making it manifest and dominant over all other ways of life through battles against the states following other ways of life, such as the Romans and Persians. This is the reason why the Surah of Al-Fateh was revealed to him , including the words of Allah (swt):

"Dialah yang telah mengutus Rasul-Nya (ﷺ) dengan membawa petunjuk dan agama yang benar untuk dimenangkan-Nya atas segala agama." (QS. 48:28). Maka, jika Negara Islam menerapkan Islam dengan baik dan profil internasionalnya kuat, maka dasar politik baginya adalah menjadikan Islam dominan atas semua agama lain serta mempersiapkan diri untuk mengalahkan mereka yang memegang ideologi dan agama lain.

“It is He who sent His Messenger (pbuh) with guidance and the religion of truth to manifest it over all religion.” (TMQ 48:28). So accordingly, if the Islamic State implemented Islam well, and its international profile was strong, the political cause for it would become making Islam dominant over all other religions and preparation for defeating those who carry other ideologies and other religions.

Ini adalah dasar dari Pasal tersebut.

This is what the Article is based upon.