Setiap individu dari Ummat berhak memanfaatkan apa pun dari harta publik, dan tidak diperbolehkan bagi Negara untuk memberi izin kepada seseorang untuk memiliki atau memanfaatkannya secara pribadi.

Every individual from the Ummah has the right to utilise anything from public property, and it is not allowed for the State to permit someone to individually possess or utilise it.

Ummah dalam artikel ini adalah warga negara di Dar Al-Islam, dengan kata lain, semua orang yang memegang kewarganegaraan Negara, baik mereka Muslim maupun Dhimmi (non-Muslim). Negara wajib senantiasa mengurus mereka semua, termasuk memenuhi kebutuhan pokok mereka. Hal ini sesuai dengan hukum-hukum Syari'ah yang berlaku bagi mereka. Di antaranya adalah bahwa setiap individu dari rakyat berhak memanfaatkan apa pun dari harta milik umum, dan Dhimmi serta Muslim memiliki hak yang sama untuk memanfaatkan fasilitas umum.

Ummah in this article is the citizens in Dar Al-Islam, or in other words, all those who carry the citizenship of the State, irrespective of whether they were Muslim or Dhimmi (non- Muslims), and the State is compelled to take care of them all the time, which includes providing the basic needs for them. This is in accordance with the Shari’ah rules they are subject to. Amongst them is that every individual from the subjects has the right to utilise anything from the public property, and the Dhimmi and Muslim have the same rights to utilise the public facilities.

Tidak dapat dikatakan bahwa riwayat tersebut

It cannot be said that the narration:

.» الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاَثٍ « .

.» الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاَثٍ « .

“Kaum Muslimin memiliki bagian bersama dalam tiga hal” maksudnya adalah bahwa harta publik itu hanya untuk kaum Muslimin, bahkan riwayat ini dan demikian pula riwayat:

“Muslims have common share in three” means that the public property is for the Muslims alone, rather this narration and similarly the narration:

. »... النَّاسُ شُرَكَاءُ « .

. »... النَّاسُ شُرَكَاءُ « .

"Orang-orang memiliki bagian bersama (sekutu)" ditetapkan berdasarkan riwayat Muslim melalui Buraydah yang menyebutkan:

“People have common share (partners)” are specified by the narration of Muslim through Buraydah which mentions:

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا « » ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا « » ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

"Kemudian ajaklah mereka untuk meninggalkan wilayah mereka dan pindah ke negeri Kaum Muhajirin (Al-Muhajireen), dan beritahukan kepada mereka bahwa jika mereka melakukannya, mereka akan memiliki hak dan kewajiban yang sama dengan Kaum Muhajirin (Al-Muhajireen)." Dan Dar Al-Muhajireen adalah Dar Al-Islam, sehingga teks ini membatasi hak kewarganegaraan hanya bagi mereka yang berhijrah ke Dar Al-Islam, atau dengan kata lain, mereka memegang kewarganegaraan Dar Al-Islam. Oleh karena itu, ini tidak mencakup seluruh kaum Muslim di dunia, melainkan hanya mereka yang berada di Dar Al-Islam. Demikian pula, non-Muslim yang tinggal di Dar Al-Islam dan memegang kewarganegaraannya tidak dikecualikan, karena riwayat Buraydah menjadikan penikmatan hak kewarganegaraan bergantung pada hijrah ke Dar Al-Islam. Dengan demikian, kaum Muslim di Dar Al-Islam, dan dhimmi yang tinggal di Dar Al-Islam serta memegang kewarganegaraannya, termasuk dalam penerapan pasal ini.

“Then summon them to leave their territory and transfer to the abode of the Emigrants ( Al-Muhajireen) and tell them that if they do so, they will have the same rights and responsibilities as the Emigrants (Al-Muhajireen).” and the Dar Al-Muhajireen is the Dar Al-Islam, and so this text limits the rights of citizenship to those who migrate to the Dar Al-Islam, or in other words, they carry the citizenship of Dar Al-Islam.Therefore, this does not encompass all the Muslims in the world but rather only those in Dar Al-Islam, and in the same way, non-Muslims who live in Dar Al-Islam and carry citizenship are not exempted, because the narration of Buraydah makes enjoyment of the right of citizenship conditional to migration to Dar Al-Islam. Accordingly, the Muslim in Dar Al-Islam, and the Dhimmi who lives in Dar Al-Islam and carries its citizenship fall under the application of this article.

Ini untuk warga di Dar Al-Islam; mereka boleh memanfaatkan harta publik, dan tidak seorang pun dari mereka boleh dilarang melakukannya, baik mereka Muslim maupun Dhimmi.

This is for the citizens in Dar Al-Islam; they can utilise from the public property, and none of them should be prevented from doing so irrespective of whether they were Muslims or Dhimmis.

Masalah pemanfaatan fasilitas umum oleh kaum Muslim sudah jelas.

The issue of the Muslim subjects utilising the public property is clear.

Adapun ahlu dzimmah, terdapat beberapa nash dan peristiwa dari masa Rasulullah ﷺ dan para Khalifah yang lurus yang semuanya menunjukkan hal ini. - Mereka biasa berjalan di pasar-pasar, membeli dan menjual, dan pasar-pasar itu adalah milik umum. Ahmad meriwayatkan dari Ka'b bin Malik:

As for the Dhimmi, there are several texts and incidents from the time of the Messenger (pbuh) and the righteous Khulafaa’ which all indicate this. - They used to walk in the markets, buying and selling, and the markets are public property. Ahmad reported from Ka’b Bin Malik:

. فَ بَ يْ نَا أَنَا أَطُوفُ السُّوقَ إِذَا رَجُلٌ نَصْرَانِ ي جَاءَ بِطَعَامٍ يَبِيعُهُ يَ قُولُ: مَنْ يَدُلُّ ...« »...؟ عَلَى كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ .

. فَ بَ يْ نَا أَنَا أَطُوفُ السُّوقَ إِذَا رَجُلٌ نَصْرَانِ ي جَاءَ بِطَعَامٍ يَبِيعُهُ يَ قُولُ: مَنْ يَدُلُّ ...« »...؟ عَلَى كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ .

- "Ketika saya sedang berkeliling di pasar, seorang Nasrani datang dengan membawa sejumlah makanan untuk dijual, seraya berkata: siapa yang akan menunjukkan saya kepada Ka’b bin Malik?" Hal ini menunjukkan bahwa kaum Muslim dan dzimmi biasa mendatangi pasar untuk memenuhi kebutuhan mereka dengan cara yang sama. - Mereka biasa memanfaatkan air, api, dan padang rumput. Ibnu Majah meriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa Nabi ﷺ bersabda:

- “While I was roaming through the market, a Christian came with some food to sell, saying: who will direct me to Ka’b Bin Malik?” and this indicates that the Muslims and Dhimmis used to visit the markets for their needs in the same manner. - They used to utilise the water, fire and pastures. Ibn Maja reported from Abu Hurayrah that the Prophet said:

. » ثَلاثٌ لا يُمْنَ عْنَ: الْمَاءُ وَالْكَلُِ وَالنَّارُ « .

. » ثَلاثٌ لا يُمْنَ عْنَ: الْمَاءُ وَالْكَلُِ وَالنَّارُ « .

“Tiga hal tidak boleh dilarang (bagi siapa pun): air, api dan padang rumput”. Para sahabat sepakat bahwa orang-orang Kristen di Al-Sham boleh minum dari sungai bersama kaum Muslimin, demikian pula berlaku bagi mereka yang tetap menganut Majusi di Irak dan Bahrain, serta orang-orang Koptik di Mesir yang biasa minum dan mengairi dari Sungai Nil. Mereka semua boleh menebang kayu dari hutan, mengairi tanaman mereka dari sungai-sungai umum, dan menggembalakan ternak mereka di padang rumput umum. Pada masa kini, mereka boleh memanfaatkan bensin dan turunannya serta listrik, karena keduanya termasuk dalam kategori “api” yang disebutkan dalam riwayat tersebut. - Mereka berhak menghidupkan tanah mati, berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Ahmad dan Al-Tirmidzi dengan sanad yang sahih dari Jabir, ia berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

- “Three can not be denied (to anyone): water, fire and pastures”. The companions agreed that the Christians of Al- Sham could drink from the rivers with the Muslims, and similarly the same applied to those who remained Magians in Iraq and Bahrain, and similarly the Coptics in Egypt used to drink and irrigate from the Nile. They would all cut wood from the forests, irrigate their crops from the public rivers and shepherd their flocks in the public pastures. Today they would utilise petrol and its derivatives and electricity, since they are both from the: “fire” mentioned in the narration. - They have the right to revive dead land, due to what is reported by Ahmad and Al-Tirmidhi with an authentic chain from Jabir who said that the Messenger of Allah (pbuh) said:

«مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَهُ» - “barangsiapa menghidupkan tanah yang mati, maka tanah itu menjadi miliknya”, dan apa yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari dari Aisyah (ra) bahwa Nabi ﷺ bersabda:

» مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « - “whoever revives a dead land, it belongs to him” and what was reported by Al-Bukhari from Aisha(ra) that the Prophet said:

.» مَنْ أَعْمَرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَقُّ «.

.» مَنْ أَعْمَرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَقُّ «.

“Barangsiapa menghidupkan tanah yang bukan milik siapa pun, maka dialah yang lebih berhak (atas tanah itu).” Dan apa yang diriwayatkan oleh Abu Dawud At-Tayalisi dari Aisyah (ra), bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

- “He who cultivates land that does not belong to anybody is more rightful (to own it).”. And what is reported by Abu Dawud At-Tayalisi from Aisha(ra) who said that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. العِبَادُ عِبَادُ اللهِ، وَالْبِلادُ بِلادُ اللهِ، فَمَنْ أَحْيَا مِنْ مَوَاتِ الأَرْضِ شَيْئاً فَ هُوَ لَهُ، « » وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَ ق .

. العِبَادُ عِبَادُ اللهِ، وَالْبِلادُ بِلادُ اللهِ، فَمَنْ أَحْيَا مِنْ مَوَاتِ الأَرْضِ شَيْئاً فَ هُوَ لَهُ، « » وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَ ق .

"Hamba itu adalah hamba Allah (SWT), dan tanah itu adalah tanah Allah (SWT), dan siapa pun yang menghidupkan sebagian tanah mati, maka tanah itu menjadi miliknya, dan orang yang zalim tidak memiliki hak kepemilikan."

“The slave is the slave of Allah (swt), and the land is the land of Allah (swt), and whoever revives any part of dead land, it belongs to him, and the oppressor has no right of possession”.

Semua dalil-dalil ini bersifat umum dan mencakup seluruh warga negara, baik mereka beragama Islam maupun tidak.

All of these evidences are general and encompass all citizens, irrespective of whether they were Muslims or not.

- Juga, seluruh warga negara, baik Muslim maupun Dhimmi, dapat menggunakan alat transportasi darat, laut, dan udara. Adapun transportasi darat, kaum Dhimmi telah menggunakannya pada masa Rasulullah ﷺ. At-Tirmidzi meriwayatkan dari Aisyah (ra) yang berkata:

- Also, all of citizens whether Muslim or Dhimmi can use the methods of transportation from land, sea and air. As for the land, the Dhimmis used to use it at the time of the Messenger of Allah (pbuh) . Al-Tirmidhi reported from Aisha(ra) who said: .

. ثَ وْبَانِ قِطْرِيَّانِ غَلِيظَانِ، فَكَانَ إِذَا قَ عَدَ فَ عَرِقَ ثَ قُلاَ كانَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ « عَلَيْهِ، فَ قَدِمَ بَ ز مِنْ الشَّامِ لِفُلاَنٍ الْيَ هُودِيِّ، فَ قُلْتُ: لَوْ بَ عَثْتَ إِلَيْهِ فَاشْتَ رَيْتَ مِنْهُ ث وَْبَ ينِ » ... إِلَى ا لْمَيْسَرَةِ .

. ثَ وْبَانِ قِطْرِيَّانِ غَلِيظَانِ، فَكَانَ إِذَا قَ عَدَ فَ عَرِقَ ثَ قُلاَ كانَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ « عَلَيْهِ، فَ قَدِمَ بَ ز مِنْ الشَّامِ لِفُلاَنٍ الْيَ هُودِيِّ، فَ قُلْتُ: لَوْ بَ عَثْتَ إِلَيْهِ فَاشْتَ رَيْتَ مِنْهُ ث وَْبَ ينِ » ... إِلَى ا لْمَيْسَرَةِ .

– "Rasulullah ﷺ mengenakan dua helai pakaian Qitri yang tebal. Ketika beliau duduk, beliau berkeringat karena pakaian itu terasa sangat berat baginya. Beberapa pakaian datang dari Asy-Syam untuk si Fulan, seorang Yahudi. Aku berkata: 'Sebaiknya engkau mengirim permintaan kepadanya agar membeli sejumlah pakaian darinya (secara kredit) hingga mudah (untuk membayarnya).'" Adapun laut, mereka menggunakannya dengan cara yang sama seperti kaum Muslimin pada masa para sahabat, dan saat ini hal itu setara dengan penggunaan jalur udara.

– “The Messenger of Allah (pbuh) (saw) was wearing two thick Qitri garments on. When he would sit, he would sweat since they were so heavy for him. Some clothes arrived from Ash-Sham for so-and-so, the Jew. I said: 'Perhaps you could dispatch a request to him to buy some garments (on credit) from him until it is easy (to pay).” As for the sea, they used to use it in the same manner as the Muslims at the time of the companions, and today that is analogous to the use of the airways.

Mereka juga boleh menggunakan jalan umum dan sarana komunikasi umum, karena keduanya serupa dengan transportasi umum.

- They can also use the general paths and the public communications as they are analogous to the public transportation.

Ini adalah dalil untuk bagian pertama artikel bahwa setiap individu memiliki hak untuk memanfaatkan harta publik.

This is the evidence for the first part of the article that all of the individual subjects have the right to utilise the public property.

Adapun bagian kedua, yaitu bahwa tidak boleh bagi Negara untuk memberikan izin kepada seseorang untuk memiliki atau memanfaatkannya secara pribadi, dalilnya adalah riwayat Abyad bin Hammal ketika Nabi ﷺ memberikan kepadanya sebidang tanah yang mengandung garam, dan ketika beliau diberitahu bahwa apa yang beliau berikan itu serupa dengan air yang tidak habis, beliau mengambilnya kembali darinya. At-Tirmidzi meriwayatkan dari Abyad bin Hammal bahwa: "Ia datang kepada Nabi ﷺ dan meminta agar beliau menetapkan untuknya sebidang tanah bergaram sebagai iqtha', lalu beliau memberikannya kepadanya. Dan ketika ia pergi, seseorang yang bersama Nabi ﷺ berkata: 'Tahukah engkau apa yang telah engkau berikan kepadanya? Engkau telah memberikan kepadanya air yang tidak habis.' Maka beliau pun mengambilnya kembali darinya." Dalil lainnya adalah riwayat yang ditinggalkan At-Tirmidzi dari 'Aisyah (ra), dan ia berkata bahwa hadits itu hasan sahih, serta Ibnu Khuzaimah meriwayatkannya dalam Sahih-nya, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

As for the second part, which is that it is not allowed for the State to permit someone to individually possess or utilise it – its evidence is the narration of Abyad Bin Hammal when the Prophet granted him some land which was salt laden, and when he was informed that what he had given him was similar to nondepleted water he took it back from him. Al-Tirmidhi reported from Abyad Bin Hammal that: “He came to the Prophet and asked him to assign him a salt laden land as a fief, and he granted it to him. And when he left, one person with the Prophet said: “Do you know what you have granted him? You granted him the non-depleted water”. He then took it away from him”. The other evidence is that which Al-Tirmidhi reported from Aisha(ra) and he said it is Hasan Sahih, and Ibn Khuzaymah reported in his Sahih, that the Messenger (pbuh) said:

. » مِنًى مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ « .

. » مِنًى مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ « .

"Mina adalah tempat singgah bagi siapa pun yang tiba di sana lebih dahulu", dan juga riwayat Al-Sa'ab b. Jathamah dengan Al-Bukhari:

“Mina is a resting place for whoever arrives there first”, and also the narration of Al-Sa’ab b. Jathamah with Al-Bukhari:

.» لا حِمَى إِلاَّ للهِ وَلِرَسُولِهِ « .

.» لا حِمَى إِلاَّ للهِ وَلِرَسُولِهِ « .

"Tidak ada hima (area penggembalaan terlarang) kecuali milik Allah (SWT) dan Rasul-Nya ﷺ."

“There is no Hima (for grazing the animals of Zakah) except for Allah (swt) and His Messenger (pbuh)”.

Jelas bahwa sebagian besar monopoli kapitalis serta perusahaan dan individu kaya yang memiliki kekayaan semu, mampu meraih kedudukan tersebut karena mereka mendapatkan hak-hak istimewa untuk mengeksploitasi berbagai jenis harta milik umum, seperti gas, minyak bumi dan sumber daya mineral lainnya, serta komunikasi, transportasi, air, dan hal-hal lainnya.

It is clear that most of the capitalist monopolies and rich companies and individuals who have imaginary wealth, have managed to do so because of the special privileges they get to exploit the different types of public property, such as gas, petrol and the other mineral resources, and the communications, transport, water and other things.