Negara menerapkan Syariat Islam atas semua orang yang memegang kewarganegaraan Islam, tanpa perbedaan antara Muslim dan non-Muslim, sebagai berikut:

The State implements the Islamic Shari’ah upon all those who hold the Islamic citizenship, with no difference between Muslims and non-Muslims as follows:

(a) Seluruh hukum Islam akan diberlakukan kepada kaum Muslimin tanpa terkecuali.

(a) All the rules of Islam will be implemented upon the Muslims without any exception.

(b) Orang-orang non-Muslim akan diizinkan untuk menjalankan keyakinan dan ibadah mereka dalam batas-batas sistem umum.

(b) The non-Muslims will be allowed to follow their beliefs and worships within the scope of the general system.

(c) Hukum murtad akan diterapkan kepada orang-orang yang keluar dari Islam jika mereka sendiri yang murtad. Adapun anak-anak mereka, mereka akan diperlakukan sebagai non-Muslim apabila lahir dalam keadaan demikian. Dengan demikian, mereka akan diperlakukan sesuai dengan status mereka saat ini, yaitu sebagai orang musyrik atau ahli kitab.

(c) The rule of apostasy will be implemented upon the apostates from Islam if they themselves were the apostates. As for their children, they will be treated as non-Muslims if they are born as such. Thus,, they will be treated in accordance with their current status as being either polytheists or people of the book.

(d) Terhadap non-Muslim, dalam hal yang berkaitan dengan makanan dan pakaian, mereka diperlakukan sesuai dengan keyakinan mereka dan dalam batas yang diperbolehkan oleh hukum Syari'ah.

(d) The non-Muslims will be treated in matters related to foodstuffs and clothing according to their faith and within the scope of what the Shari’ah rules permit.

(e) Urusan pernikahan dan perceraian di antara orang-orang non-Muslim akan diselesaikan menurut agama mereka, dan urusan yang melibatkan mereka dengan kaum Muslim akan diselesaikan menurut hukum Islam.

(e) Matters of marriage and divorce will be settled among the non-Muslims according to their faith, and will be settled between them and the Muslims according to the rules of Islam.

(f) Negara akan menerapkan sisa hukum-hukum syariah dan seluruh perkara syariah Islam, seperti muamalat, sanksi pidana, kesaksian, sistem pemerintahan, dan ekonomi, serta lainnya, secara sama terhadap kaum Muslimin dan non-Muslim. Negara juga akan menerapkan hal yang sama terhadap mereka yang memiliki perjanjian, para pencari suaka, dan semua orang yang berada di bawah kekuasaan Islam dengan cara yang sama. Negara menerapkannya kepada seluruh anggota masyarakat, kecuali para duta besar, konsul, dan yang serupa dengan mereka, karena mereka memiliki kekebalan diplomatik.

(f) The State will implement the rest of the Shari’ah rules and all the Islamic Shari’ah matters, such as transactions, penal codes, testimonies, ruling systems and economics among others equally upon the Muslims and non-Muslims. The State will also implement the same upon those with a covenant, the asylum seekers and all those under the authority of Islam in the same way. It implements them upon all members of society except for the ambassadors, consuls, and similar for they have diplomatic immunity.

Sesungguhnya Islam datang untuk seluruh manusia. Allah (SWT) berfirman.

Truly Islam has come for all people. Allah (swt) says.

“Dan Kami tidak mengutus engkau kecuali untuk seluruh umat manusia.” (QS. 34:28). Sebagaimana orang kafir diwajibkan untuk tunduk kepada "Usul" (pokok-pokok), yaitu 'Aqidah Islam, ia juga diwajibkan untuk tunduk kepada cabang-cabangnya, yaitu hukum-hukum Syari'ah. Bahwa ia diwajibkan untuk tunduk kepada hukum-hukum tersebut telah disebutkan dengan jelas dalam ayat-ayat Al-Qur'an yang mulia, dan bahwa ia diwajibkan untuk tunduk kepada cabang-cabang itu adalah karena Allah (SWT) telah mewajibkannya dengan jelas atas sebagian cabang-cabang tersebut, di antaranya adalah ayat-ayat yang memerintahkan orang kafir untuk menyembah Allah (SWT). Dia (SWT) berfirman,

“And We have not sent you except comprehensively to mankind.” (TMQ 34:28). Just like the disbeliever is obligated to abide by the “Usul” (foundations), in other words, by the Islamic 'Aqeedah, he is also obligated to abide by the branches i.e. the Shari’ah rules. As for the fact that he is obligated to abide by the rules, this is clearly mentioned in the verses of the Holy Quran, and as for the fact that he is obligated to abide by the branches, this is because Allah (swt) has clearly obligated him with some of the branches, among which are those verses commanding the disbeliever to worship Allah (swt). He (swt) says,.

"Wahai manusia, sembahlah Tuhanmu." (QS. 2:21). Allah (SWT) juga berfirman,

“O mankind, worship your Lord.” (TMQ 2:21), Allah (swt) also says,.

"Dan {karena Allah, atas manusia kewajiban berhaji ke Baitullah}" (QS. 3:97), dan yang serupa dengan itu. Selain itu, seandainya orang-orang kafir tidak diwajibkan untuk tunduk pada cabang-cabang syariat, niscaya Allah (SWT) tidak akan memperingatkan mereka atas pelanggaran terhadapnya, dan ayat-ayat yang memperingatkan mereka dari meninggalkan cabang-cabang ini sangatlah banyak, di antaranya: Allah (SWT) berfirman,

“And [due] to Allah from the people is a pilgrimage to the House.” (TMQ 3:97), and similar. Moreover, were the disbelievers not obligated to abide by the branches, Allah (swt) would not warn them against their violation, and the verses warning them against the forsaking of these branches are numerous, some of which are: Allah (swt) says,.

"Dan celakalah bagi orang-orang musyrik, (yaitu) orang-orang yang tidak menunaikan zakat." (QS. 41:6-7). Allah (swt) juga berfirman, "Dan orang-orang yang tidak menyembah tuhan yang lain bersama Allah, dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah kecuali dengan alasan yang benar, dan tidak berzina. Barangsiapa melakukan demikian, niscaya dia mendapat dosa (pembalasannya)." (QS. 25:68). Allah (swt) juga berfirman,

“And woe to those who associate others with Allah; Those who do not give Zakah.” (TMQ 41:6-7). Allah (swt) also says,. "And those who do not invoke with Allah another deity or kill the soul which Allah has forbidden [to be killed], except by right, and do not commit unlawful sexual intercourse. And whoever should do that will face punishment." (TMQ 25:68). Allah (swt) also says,.

"Apa yang memasukkanmu ke dalam Saqar (Neraka)?" Mereka menjawab, "Kami dahulu bukan termasuk orang-orang yang mengerjakan shalat." (QS. Al-Muddatstsir 74:42-43).

“"What put you into Saqar (Hell Fire)?" They will say, "We were not of those who prayed.” (TMQ 74:42-3).

Fakta bahwa orang-orang kafir telah diwajibkan untuk tunduk pada sebagian perintah dan larangan menunjukkan bahwa mereka telah diwajibkan untuk tunduk pada seluruh perintah dan larangan. Selain itu, ayat-ayat yang menetapkan kewajiban untuk tunduk pada cabang-cabang syariat disebutkan dengan lafaz umum, dan lafaz umum tetap pada keumumannya kecuali jika terdapat dalil yang mengkhususkannya. Dalam hal ini, tidak ada dalil yang disebutkan yang membatasi ayat-ayat tersebut hanya kepada kaum Muslimin, sehingga ayat-ayat itu tetap bersifat umum. Misalnya, Allah (SWT) berfirman,

The fact that the disbelievers have been obligated to abide by some of the commands and prohibitions indicates that they have been obligated to abide by all the commands and prohibitions. Furthermore, the verses which stipulate the obligation to abide by the branches are mentioned in a general term and the general term remains upon its generality unless the evidence of specification is mentioned; in this context, no evidence has been mentioned which restricts these verses to the Muslims, and so they remain general. For instance, Allah (swt) says,.

"Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba." (QS. 2:275), dan Dia (SWT) berfirman.

“Allah has permitted trade and has forbidden interest (usury).” (TMQ 2:275), and He (swt) says.

“Dan jika mereka menyusukan (anak-anak)mu untukmu, maka berikanlah kepada mereka upahnya.” (QS. At-Talaq: 6). Allah (SWT) juga berfirman: “Dan jika kamu dalam perjalanan dan tidak mendapatkan seorang penulis, maka hendaklah ada barang jaminan yang dipegang.” (QS. Al-Baqarah: 283), serta sabda Rasulullah ﷺ.

“And if they breastfeed for you, then give them their payment.” (TMQ 65:6), Allah (swt) also says,. "And if you are on a journey and cannot find a scribe, then a security deposit [should be] taken." (TMQ 2:283), and the words of the Messenger of Allah (pbuh).

. » مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « .

. » مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « .

"Barangsiapa menghidupkan tanah yang mati, maka tanah itu menjadi miliknya," diriwayatkan oleh Ahmad dan At-Tirmidzi dengan sanad yang sahih melalui Jabir. Rasulullah ﷺ juga bersabda: « عَلَى الْيَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّى تُ ؤَدِّيَه ».

“He who revives a barren land, it becomes his” reported by Ahmad and Al-Tirmidhi with a Sahih chain through Jabir. The Messenger of Allah (pbuh) also said . » عَلَى الْيَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّى تُ ؤَدِّيَه «.

"Tangan bertanggung jawab atas apa yang telah diambilnya hingga ia mengembalikannya," diriwayatkan oleh Ahmad dengan sanad yang sahih dari Samurah bin Jundub. Ada banyak kaidah lain yang senada dengan ini. Hal ini menjadi bukti yang jelas bahwa mereka wajib tunduk pada cabang-cabang (hukum) tersebut.

“The hand is liable for what it has taken until it is given back” transmitted by Ahmad with a Sahih chain through Samurah Bin Jundub There are many other rules to this effect. This serves as clear evidence that they are obligated to abide by the branches.

Selanjutnya, perintah untuk mematuhi pokok (ushul) pada hakikatnya juga merupakan perintah untuk mematuhi cabang (furu'), dan perintah untuk mematuhi keseluruhan adalah perintah untuk mematuhi bagiannya; maka, kewajiban shalat mengandung kewajiban sujud, membaca (bacaan Al-Qur'an), berdiri, dan seterusnya. Orang kafir diperintahkan untuk mematuhi pokok; maka, ia pun berkewajiban mematuhi cabang. Adapun tidak diterimanya sebagian cabang dari orang-orang kafir, seperti shalat dan puasa, hal itu karena masuk Islam merupakan salah satu syarat diterimanya amal; maka, amal-amal tersebut tidak diterima hingga syaratnya terpenuhi. Namun, hal ini tidak berarti bahwa amal tersebut tidak wajib bagi mereka. Adapun fakta bahwa mereka tidak diperintahkan melaksanakan cabang-cabang tertentu yang masuk Islam bukan merupakan syarat baginya, seperti Jihad, hal itu karena Jihad adalah memerangi orang kafir karena kekafiran mereka, sedangkan dhimmi adalah orang kafir. Maka, tidak mungkin baginya memerangi orang-orang kafir karena kekafiran mereka; jika tidak, tentu diperbolehkan baginya memerangi dirinya sendiri. Oleh karena itu, ia tidak diwajibkan melaksanakan Jihad. Namun, jika ia bersedia memerangi orang kafir, maka hal itu diterima darinya. Akan tetapi, ia tidak dipaksa untuk berjihad, dan hal ini tidak berarti bahwa ia tidak diperintahkan oleh Allah (SWT) untuk melaksanakannya.

Furthermore, the commandment to abide by the foundation is in itself a commandment to abide by the branch, and the commandment to abide by the whole is a commandment to abide by the part; so, the obligation to pray entails the obligation of the prostration, the recitation, the standing and so on. The disbeliever is commissioned to abide by the foundation; thus, he is obligated to abide by the branch. As for the non-acceptance of some branches from the disbelievers, such as prayer and fasting, this is because the embracing of Islam is one of the conditions of acceptance; thus, they would not be accepted until the condition is fulfilled. However, this does not mean that it is not obligatory upon them. As for the fact that they are not commanded to perform certain branches that embracing Islam is not a condition for such as Jihad this is because Jihad is fighting the disbeliever for their disbelief, and the Dhimmi is a disbeliever. Thus, it is inconceivable for him to fight the disbelievers due to their disbelief; otherwise, it would be permitted for him to fight himself. Therefore, he is not obligated to perform Jihad. However, if he accepts to fight a disbeliever, it will be accepted of him. However, he will not be forced to perform Jihad and this does not mean that he is not commanded by Allah (swt) to perform it.

Hal ini berasal dari kenyataan bahwa mereka wajib tunduk pada hukum-hukum Islam. Adapun kenyataan bahwa penguasa harus menerapkan seluruh hukum Islam atas mereka, hal ini tercermin dalam firman Allah (SWT) mengenai Ahlul Kitab.

This is from the fact that they are obligated to abide by the rules of Islam. As for the fact that the ruler should implement all the rules of Islam upon them, this is reflected in Allah's (swt) saying with respect to the People of the Book.

"Maka putuskanlah perkara di antara mereka menurut apa yang telah diturunkan Allah dan janganlah engkau mengikuti keinginan mereka." (TMQ 5:48). Allah (swt) juga berfirman mengenai mereka.

“Judge between them by what Allah has revealed and do not follow their inclinations.” (TMQ 5:48). Allah (swt) also says with respect to them.

"Putuskanlah perkara di antara mereka dengan apa yang telah Allah turunkan dan janganlah engkau mengikuti hawa nafsu mereka." (QS. 5:49). Allah (SWT) juga berfirman.

“Judge, [O Muhammad], between them by what Allah has revealed and do not follow their inclinations.” (TMQ 5:49). Allah (swt) also says.

"Sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu Kitab dengan membawa kebenaran, supaya kamu mengadili antara manusia dengan apa yang Allah telah tunjukkan kepadamu." (QS. An-Nisa 4:105). Ini adalah seruan yang bersifat umum, mencakup kaum Muslimin maupun non-Muslim, karena kata "manusia" dalam

“Indeed, We have revealed to you, [O Muhammad], the Book in truth so you may judge between the people by that which Allah has shown you.” (TMQ 4:105). This is a general address that includes Muslims and non- Muslims alike, because the word “people” in.

"sehingga engkau dapat menghukumi di antara manusia" bersifat umum. Adapun firman-Nya (SWT)

“so that you judge between people” is general. As for His (swt) saying.

“[Mereka itu] pendengar yang sangat suka kebohongan, pemakan yang haram. Maka jika mereka datang kepadamu (untuk meminta keputusan), maka putuskanlah perkara di antara mereka, atau berpalinglah dari mereka.” (QS. 5:42). Ayat ini berarti bahwa jika seseorang datang dari luar negeri ke Negara Islam untuk meminta keputusan kaum Muslim dalam sengketa dengan orang kafir lain atau dengan beberapa orang kafir lainnya, maka dalam hal ini kaum Muslim diberi pilihan, yaitu boleh memutuskan perkara di antara pihak-pihak yang bersengketa, atau menolak untuk melakukannya. Hal ini karena ayat tersebut turun berkenaan dengan kaum yang dengan mereka Rasulullah ﷺ telah membuat perdamaian dan menandatangani perjanjian, yaitu kaum Yahudi Madinah yang hidup sebagai suku-suku dan mereka dianggap sebagai negara-negara lain. Mereka tidak berada di bawah kekuasaan Islam, melainkan merupakan negara-negara lain. Maka beliau ﷺ menandatangani perjanjian dengan mereka. Namun, jika mereka berada di bawah kekuasaan Islam, seperti kaum dhimmi, atau jika mereka datang sebagai pencari suaka, maka tidak diperbolehkan memutuskan perkara di antara mereka dengan selain hukum Islam. Orang yang menolak merujuk kepada hukum Islam akan dipaksa oleh penguasa, dan penguasa akan menghukumnya karena hal itu.

“[They are] avid listeners to falsehood, devourers of [what is] unlawful. So if they come to you, [O Muhammad], judge between them or turn away from them.” (TMQ 5:42), this means that if one were to come to the Islamic State from abroad seeking the arbitration of the Muslims in a dispute with another disbeliever or other disbelievers, the Muslims in this case are given the choice of either judging between the disputing parties or declining to do so. This is since the verse was revealed concerning those whom the Messenger of Allah (pbuh) had made peace with and signed treaties with from among the Jews of Madinah who were living as tribes and they were considered as other states. They were not under the authority of Islam; rather, they were other states. Thus, he had signed treaties with them. However, if they were under the authority of Islam, such as the Dhimmi, or if they came as asylum seekers, it would be forbidden to judge between them by other than Islam. The one who refused to refer to the rule of Islam, would be forced to by the ruler and the ruler would punish him for it.

Dilarang membuat perjanjian dhimmah yang tidak terbatas waktunya dengan orang kafir kecuali jika dua syarat terpenuhi. Pertama, bahwa kaum dhimmi tetap membayar Jizyah setiap tahun, dan kedua, bahwa mereka tunduk pada aturan Islam, yakni menerima apa yang diberlakukan atas mereka berupa menjalankan perintah dan menjauhi larangan. Hal ini berdasarkan firman Allah (SWT):

It is forbidden to conclude an indefinite Dhimmah oath with the disbeliever unless two conditions are fulfilled. Firstly, that Dhimmis adhere to paying the Jizya each year, and secondly that they abide by the rules of Islam i.e. the acceptance of what is enforced upon them in terms of executing orders and abstaining from prohibitions. This is due to the words of Allah (swt):

"Sampai mereka membayar jizyah dengan patuh sementara mereka dalam keadaan tunduk." (TMQ 9:29), yakni sampai mereka tunduk pada aturan-aturan Islam. Selain itu, Rasulullah ﷺ dahulu menerapkan aturan-aturan Islam atas mereka. Al-Bukhari meriwayatkan melalui Ibnu Umar:

“Until they give the Jizyah willingly while they are humbled.” (TMQ 9:29), meaning until they submit to the rules of Islam. In addition, the Messenger of Allah (pbuh) used to implement the rules of Islam upon them. Al-Bukhari transmitted through Ibn Umar:

.» بِرَجُلٍ مِنْ هُمْ وَامْرَأَةٍ زَنَ يَا فَأَمَرَ بِهِمَا فَ رُجِمَا أَنَّ الْيَ هُودَ جَاءُوا إِلَى النَّبِيِّ «.

.» بِرَجُلٍ مِنْ هُمْ وَامْرَأَةٍ زَنَ يَا فَأَمَرَ بِهِمَا فَ رُجِمَا أَنَّ الْيَ هُودَ جَاءُوا إِلَى النَّبِيِّ «.

Orang-orang Yahudi datang kepada Nabi ﷺ dengan membawa seorang laki-laki dan seorang perempuan dari kalangan mereka yang telah berzina, lalu beliau pun merajam keduanya. Dan Al-Bukhari meriwayatkan melalui Anas:

“The Jews came to the Prophet (pbuh) with a man and woman from amongst them who had committed adultery and so he had them stoned”, and Al-Bukhari reported through Anas:

. » قَ تَلَ يَ هُودِيًّا بِجَارِيَةٍ قَ تَ لَهَا عَلَى أَوْضَاحٍ لَهَا أَنَّ النَّبِيَّ «.

. » قَ تَلَ يَ هُودِيًّا بِجَارِيَةٍ قَ تَ لَهَا عَلَى أَوْضَاحٍ لَهَا أَنَّ النَّبِيَّ «.

"Nabi ﷺ membunuh seorang Yahudi yang telah membunuh seorang wanita demi perhiasannya". Orang-orang Yahudi tersebut adalah warga Negara Islam. Juga, Rasulullah ﷺ menulis surat kepada penduduk Najran yang beragama Kristen, yang berbunyi:

“The Prophet (pbuh) killed a Jew who killed a woman for her ornaments”. Those Jews were subjects of the Islamic State. Also, the Messenger of Allah (pbuh) wrote to the people of Najran who were Christians saying:

.» أَنَّ مَنْ بَايَعَ مِنْكُمْ بِالرِّبَا فَلاَ ذِمَّةَ لَه « .

.» أَنَّ مَنْ بَايَعَ مِنْكُمْ بِالرِّبَا فَلاَ ذِمَّةَ لَه « .

“Barangsiapa di antara mereka yang memakan riba, maka ia tidak berhak atas perjanjian dzimmah,” diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah melalui Asy-Sya‘bi (riwayat mursal). Semua ini menjadi dalil tentang kewajiban menerapkan seluruh hukum Islam atas seluruh rakyat tanpa perbedaan antara Muslim dan non-Muslim. Atas dasar inilah ayat (a) dari Pasal ini disusun.

“He who deals in usury from amongst you, shall be denied the Dhimmah covenant” reported by Ibn Abu Shaybah through Al-Shu’bah (Mursal narration). All this serves as evidence about the obligation to implement all the rules of Islam upon all of the subjects without any difference between Muslims and non- Muslims. It is on this basis that clause A of this Article has been drafted.

Adapun klausul B, perintah umum mengenai pelaksanaan seluruh hukum Islam disebutkan dalam firman Allah (SWT).

As for clause B, the general order regarding the implementation of all the rules of Islam is mentioned in Allah’s (swt) saying.

“Maka putuskanlah perkara di antara mereka menurut apa yang telah diturunkan Allah.” (QS. 5:48).

“So judge between them by what Allah has revealed.” (TMQ 5:48).

Aturan umum ini telah ditetapkan oleh Syariat; dengan pengecualian terhadap akidah yang mereka anut, aturan-aturan yang bagi mereka merupakan perkara keimanan, serta aturan-aturan mengenai perbuatan yang telah diizinkan oleh Rasulullah ﷺ untuk mereka lakukan. Akidah dan seluruh aturan tersebut telah dikecualikan oleh Islam melalui sejumlah nash yang jelas. Allah (SWT) berfirman:

This general rule has been specified by Shari’ah; excluding the 'Aqeedah they embrace, the rules which are to them a matter of faith and the rules pertaining the actions which the Messenger of Allah (pbuh) has allowed them to perform. The 'Aqeedah and all of these rules have been made an exception by Islam through a host of clear texts. Allah (swt) says:

"Tidak ada paksaan dalam [menerima] agama." (QS. 2:256), dan Rasulullah ﷺ bersabda:

“There shall be no compulsion in [acceptance of] the religion.” (TMQ 2:256), and the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » إِنَّهُ مَنْ كَانَ عَلَى يَ هُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لاَ ي فُْتَنُ عَنْ هَا، وَعَلَيْهِ الجِزْيَة «.

. » إِنَّهُ مَنْ كَانَ عَلَى يَ هُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لاَ ي فُْتَنُ عَنْ هَا، وَعَلَيْهِ الجِزْيَة «.

“Siapa pun yang beragama Yahudi atau Nasrani tidak boleh dipaksa keluar dari agamanya, dan ia wajib membayar jizyah,” diriwayatkan oleh Abu Ubaid dalam Al-Amwal melalui ‘Urwah. Oleh karena itu, setiap perbuatan yang dianggap sebagai bagian dari keyakinan mereka tidak boleh kita campuri, dan kita harus membiarkan mereka mengamalkan apa yang mereka yakini, meskipun hal itu bukan termasuk perkara 'Aqidah dalam agama kita. Selain itu, kita juga tidak boleh ikut campur dalam hal-hal yang Rasulullah ﷺ izinkan bagi mereka untuk dilakukan, seperti minum minuman keras dan menikah, dalam ruang lingkup sistem umum. Dengan kata lain, mereka diperbolehkan minum minuman keras dalam kehidupan pribadi mereka, tetapi tidak dalam urusan umum tempat mereka bercampur dengan kaum Muslimin, seperti pasar-pasar umum dan sejenisnya.

“Whoever is a Jew or a Christian should not be coerced away from his faith, and he must pay Jizya” transmitted by Abu Ubaid in Al-Amwal through ‘Urwah. Hence, any action which is considered as a matter of faith to them should not be interfered with by us and we should allow them to practise what they believe, even if this were not part of 'Aqeedah matters in our Deen. Additionally, we should also not interfere with them in regard to any actions that the Messenger of Allah (pbuh) allowed them to perform, such as drinking alcohol and getting married, within the scope of the general system. In other words, it is permitted for them to drink alcohol in their private lives but not in the general affairs where they mix with the Muslims such as the general markets and the like.

Adapun Klausul 'C' dari Pasal ini, Islam telah menetapkan sejumlah hukum berkenaan dengan orang murtad, di antaranya bahwa orang murtad harus dibunuh jika ia tidak bertobat, karena Rasulullah ﷺ bersabda:

As for Clause 'C' of this Article, Islam has decreed a host of rules regarding the apostate, amongst them that the apostate should be killed he or she does not repent since the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْ تُ لُوه « .

. » مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْ تُ لُوه « .

"Barangsiapa mengganti agamanya (yaitu murtad), bunuhlah dia." (diriwayatkan oleh Al-Bukhari melalui Ibnu Abbas). Anas meriwayatkan:

“He who changes his religion (i.e. apostates) kill him.” (transmitted by Al-Bukahri through Ibn Abbas). Anas reported:

. "فقدمت على عمر رضي الله عنه فقال: يا أنس، ما فعل الستة الرهط من بكر بن وائل الذين ارتدوا عن الإسلام فلحقوا بالمشركين؟ قال: يا أمير المؤمنين، قتلوا بالمعركة، فاسترجع عمر، قلت: وهل كان سبيلهم إلا القتل؟ قال: نعم، قال: كنت أعرض عليهم الإسلام، فإن أبوا أودعتهم السجن" .

. "فقدمت على عمر رضي الله عنه فقال: يا أنس، ما فعل الستة الرهط من بكر بن وائل الذين ارتدوا عن الإسلام فلحقوا بالمشركين؟ قال: يا أمير المؤمنين، قتلوا بالمعركة، فاسترجع عمر، قلت: وهل كان سبيلهم إلا القتل؟ قال: نعم، قال: كنت أعرض عليهم الإسلام، فإن أبوا أودعتهم السجن" .

“Aku datang kepada Umar, lalu dia berkata: Wahai Anas, apa yang terjadi dengan enam orang dari Bakr bin Wa’il? Maka aku menjawab: Wahai Amirul Mukminin, mereka terbunuh dalam pertempuran. Atas hal itu, Umar membaca firman Allah (SWT): “Sesungguhnya kami adalah milik Allah dan kepada-Nya kami akan kembali”. Lalu aku berkata: “Apakah mereka bisa diperlakukan selain dengan dibunuh?” Dia berkata: “Ya, aku akan mengajak mereka masuk Islam, dan jika mereka menolak, aku akan memenjarakan mereka,” sebagaimana diriwayatkan oleh Al-Bayhaqi. Dengan kata lain, mereka dibiarkan sampai bertobat, dan jika tidak bertobat, mereka akan dibunuh. Hal ini karena orang murtad hendaknya diajak masuk Islam dan seluruh sarana untuk bertobat telah diupayakan, dan jika ia tetap menolak, barulah ia dibunuh. Orang murtad tidak boleh dibunuh semata-mata karena murtad, berdasarkan apa yang diriwayatkan dari Jabir:”

“I came to Omar who said: O Anas, what happened to the six from Bakr Ibnu Wa’il? So I said: O Amir of believers, they were killed in the battle. Upon this Omar recited Allah’s (swt) saying: “To Allah we belong and to Him we will return”. So I said: “Could they have been dealt with by other than death? He said: “Yes, I would have invited them to Islam and had they refused, I would have thrown them in jail” as reported by Al- Bayhaqi. In other words, until they repent and if they did not, they would be killed. This is because the apostate would be invited to Islam and all the means of repentance would be exhausted, and if he still refused he would then be killed. An apostate should not be killed just for apostatising due to what is narrated from Jaber:

. أَنَّ امْرَأَةً هِيَ أُمُّ مَرْوَانَ ارْتَدَّتْ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ « بِأَنْ ي عُْرَضَ عَلَيْ هَا الإِسْلاَمُ، » فَإِنْ تَابَتْ، وَإِلاَّ قُتِلَتْ .

. أَنَّ امْرَأَةً هِيَ أُمُّ مَرْوَانَ ارْتَدَّتْ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ « بِأَنْ ي عُْرَضَ عَلَيْ هَا الإِسْلاَمُ، » فَإِنْ تَابَتْ، وَإِلاَّ قُتِلَتْ .

“Seorang perempuan, Umm Marwan, murtad, lalu Nabi ﷺ memerintahkan agar Islam ditawarkan kepadanya, dan jika ia bertobat (maka tobatnya diterima). Jika tidak, ia harus dibunuh.” Riwayat ini dikeluarkan oleh Al-Bayhaqi dan Al-Daraqutni. Hadis ini dijadikan dalil oleh banyak fuqaha: Ibnu Qudamah menggunakannya dalam Al-Mughni, Al-Mawardi dalam Al-Hawi Al-Kabir dan Al-Ahkam As-Sultaniyyah, Abu Ishaq Asy-Syirazi dalam Al-Muhadzdzab, Ar-Rafi'i dalam Asy-Syarh Al-Kabir, Al-Baghawi dalam At-Tahdzib, dan Ibnu Al-Jawzi dalam At-Tahqiq. Karena itu riwayat ini dianggap termasuk riwayat yang hasan (dapat diterima) dan diamalkan; dengan kata lain, ia diminta untuk bertobat sebelum dieksekusi.

“A woman, Umm Marwan, apostatized, so the Prophet (pbuh) commanded that she should be presented Islam, and if she repented (it is accepted). Otherwise, she is to be killed” reported by Al-Bayhaqi and Al-Daraqutni. This narration is used by masses of F uqaha’; - Ibn Qudamah uses it as evidence in Al-Mugni, Al-Mawardi in Al-Hawi Al-Kabir and Al-Ahkam Al-Sultaniyyah, Abu Ishaq Al-Shirazi uses it in Al-Muhadhdhab, Al-Rafi’i in Al-Sharh Al-Kabir, Al-Baghawi in Al-Tadhhib and Ibn Al-Jawzi in Al-Tahqiq; so it is considered from the Hasan (acceptable authority) narrations and is acted upon – in other words, he is asked to report before execution.

Hukum-hukum pada klausa 'C' semuanya berkaitan dengan orang murtad itu sendiri; hukum-hukum tersebut tidak berkaitan dengan anak-anaknya. Namun, jika seorang Muslim murtad dari Islam dan tetap berpegang pada agama yang ia murtadi, misalnya ia tetap menjadi seorang Kristen, Yahudi, atau musyrik, lalu ia memiliki anak-anak yang menganut agama yang sama, apakah anak-anaknya dianggap sebagai orang murtad? Apakah mereka diperlakukan sebagai orang murtad? Ataukah mereka dianggap menganut agama yang mereka miliki sejak lahir?

Rulings of Clause 'C' are all about the apostate himself; they are not about his children. However, if a Muslim apostatised from Islam and remained upon the faith to which he apostatised, for example he continued to be a Christian, a Jew or a polytheist, and he were then to have children who had the same faith, would his children be considered as apostates? And would they be treated as apostates? Or would they be considered as being of the faith they had at birth?

Jawabannya adalah bahwa anak-anak dari orang murtad yang lahir sebelum ayahnya murtad dianggap sebagai seorang Muslim tanpa keraguan. Namun, jika mereka mengikuti ayahnya dan juga murtad, mereka akan diperlakukan sebagai orang murtad. Jika mereka lahir setelah ayahnya murtad dari istri yang kafir atau istri yang murtad, anak-anak ini akan dianggap sebagai orang kafir dan bukan sebagai orang murtad; dengan demikian, mereka akan diperlakukan sama seperti orang-orang dari agama yang mereka warisi sejak lahir. Oleh karena itu, setiap anak yang lahir setelah ayahnya murtad dari istri yang kafir atau istri yang murtad, akan dihukumi sebagai orang kafir, karena ia lahir dari dua orang tua yang kafir. Maka, jika kedua orang tuanya menjadi Yahudi atau Nasrani, yakni dari kalangan Ahlul Kitab, ia akan diperlakukan sebagaimana Ahlul Kitab diperlakukan, dan jika kedua orang tuanya menjadi musyrik, ia akan diperlakukan sebagai seorang musyrik. Hal ini sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Mas'ud:

The answer is that the children of the apostate who are born before their father’s apostasy are considered as Muslims without any doubt. However, if they were to follow their father and apostatise as well, they would be treated as apostates. If they were born after he had apostatised from a disbelieving or an apostate wife, these children would be considered as disbelievers and not as apostates; thus, they would be treated just like the people of the faith they inherited at birth. Hence, every child born after his father’s apostasy from a disbelieving wife or an apostate wife, would be judged as a disbeliever since he or she would have been born from two disbelieving parents. Therefore, if the two parents became Jews or Christians i.e. from the People of the Book, he or she would be treated as the People of the Book would be treated, and if the two parents became polytheists, he or she would be treated as a polytheist. This is so because Ibn Mas’ud reported:

. وَسَلَّمَ لَمَّا أَرَادَ قَ تْلَ أَبِيكَ )عقبة بن أبي معيط( قَالَ مَنْ لِلصِّبْ يَةِ قَالَ أَنَّ « » النَّارُ .

. وَسَلَّمَ لَمَّا أَرَادَ قَ تْلَ أَبِيكَ )عقبة بن أبي معيط( قَالَ مَنْ لِلصِّبْ يَةِ قَالَ أَنَّ « » النَّارُ .

“Ketika Rasulullah ﷺ hendak mengeksekusi ayahmu (Uqbah bin Abi Mu’it), ia berkata: “Bagaimana dengan anak-anak?” Beliau menjawab: “Neraka.” (diriwayatkan oleh Abu Dawud; Al-Hakim menshahihkannya, dan Adz-Dzahabi menyetujuinya). Dalam riwayat Ad-Daraquthni:

“When the Messenger of Allah (pbuh) wanted to execute your father (Uqbah Ibn Abi Mu’it), the latter said: “What about the children?” He said: “Hell fire” (reported by Abu Dawud, Al- Hakim authenticated it, and Al-Dhahabi agreed with him). In the narration of Al-Daruqutni:

.» النَّارُ لَهُمْ وَلأَبِيهِمْ « .

.» النَّارُ لَهُمْ وَلأَبِيهِمْ « .

"Neraka untuk mereka dan untuk ayah mereka". Hal ini juga demikian, sebagaimana dalam Sahih Al-Bukhari pada bagian tentang penduduk negeri (akhirat), dalam kitab Jihad.

“Hell fire for them and for their father”. It is also the case since in Sahih of Al-Bukhari in the section of the people of the abode, in the book of Jihad,.

. بِالأَبْ وَاءِ - أَوْ بِوَدَّانَ - وَسُئِلَ عَنْ أَهْلِ الدَّارِ، ي بَُ يَّتُونَ مِنْ مَرَّ بِيَ النَّبِيُّ « » هُمْ مِنْ هُمْ : الْمُشْرِكِينَ فَ يُصَابُ مِنْ نِسَائِهِمْ وَذَرَارِيِّهِمْ، قَالَ .

. بِالأَبْ وَاءِ - أَوْ بِوَدَّانَ - وَسُئِلَ عَنْ أَهْلِ الدَّارِ، ي بَُ يَّتُونَ مِنْ مَرَّ بِيَ النَّبِيُّ « » هُمْ مِنْ هُمْ : الْمُشْرِكِينَ فَ يُصَابُ مِنْ نِسَائِهِمْ وَذَرَارِيِّهِمْ، قَالَ .

"Nabi ﷺ melewati saya di suatu tempat yang disebut Al-Abwa atau Waddan, dan ditanya apakah boleh menyerang para prajurit musyrik pada malam hari dengan kemungkinan membahayakan wanita dan anak-anak mereka. Nabi ﷺ menjawab, "Mereka (yaitu wanita dan anak-anak) termasuk golongan mereka (yaitu kaum musyrik)." Oleh karena itu, setiap anak yang lahir dari dua orang tua kafir dianggap kafir, dan hukum yang berlaku bagi orang-orang kafir berlaku baginya."

“The Prophet (pbuh) passed by me at a place called Al-Abwa or Waddan, and was asked whether it was permissible to attack the pagan warriors at night with the probability of exposing their women and children to danger. The Prophet (pbuh) replied, "They (i.e. women and children) are from them (i.e. polytheists)”. Therefore, every child born to two disbelieving parents is considered a disbeliever and the rule pertaining to the disbelievers applies to him.

Oleh karena itu, mereka yang murtad dari Islam dan menjadi sekte non-Islam, seperti Druze, Bahai', Qadiani dan sejenisnya, tidak diperlakukan sebagai orang murtad, karena mereka sendiri tidak murtad, melainkan nenek moyang merekalah yang murtad, sehingga mereka dilahirkan dari dua orang tua yang kafir. Maka, mereka dihukumi sebagai orang kafir dan akan diperlakukan sebagai orang kafir. Terlebih lagi, karena mereka tidak murtad kepada agama dari kalangan Ahlul Kitab, yakni tidak murtad kepada Nasrani atau Yahudi, maka mereka dihukumi sebagai orang musyrik. Oleh karena itu, daging sembelihan mereka tidak boleh dimakan dan wanita-wanita mereka tidak boleh dinikahi, karena non-Muslim hanya dianggap sebagai Ahlul Kitab atau musyrik, dan tidak ada kategori ketiga. Inilah sebabnya Rasulullah ﷺ bersabda tentang Majusi Hajar sebagaimana diriwayatkan oleh Al-Hasan bin Muhammad bin Al-Hanafiyyah:

Hence, those who apostatised from Islam and became non- Islamic sects, such as the Druze, the Bahai’, the Qadiani and the like, are not treated as apostates since they didn’t apostatise but their ancestors were the apostates and they were ,therefore, born with two disbelieving parents. Thus, they are judged as disbelievers and they will be treated as such. Moreover, since they have not apostatised to a faith from among the People of the Book i.e. they have not apostatised to Christianity or to Judaism, they will be ,therefore, treated as polytheists. Hence, their slaughtered meat will not be eaten and their women will not be wedded since the non-Muslims are either considered to be People of the Book or polytheists and there is no third category. This is why the Messenger of Allah (pbuh) said about the Magi of Hajar as narrated by Al-Hasan Bin Muhammad Bin Al-Hanafiyya:

. فَمَنْ أَسْلَمَ قُبِلَ مِنْهُ، وَمَنْ لَمْ يُسْلِمْ ضُرِبَتْ عَلَيْهِ الجِزْيَةُ، غَيْ رَ نَاكِحِي « » نِسَائِهِمْ وِلاَ آكِلِي ذَبَائِحِهِمْ .

. فَمَنْ أَسْلَمَ قُبِلَ مِنْهُ، وَمَنْ لَمْ يُسْلِمْ ضُرِبَتْ عَلَيْهِ الجِزْيَةُ، غَيْ رَ نَاكِحِي « » نِسَائِهِمْ وِلاَ آكِلِي ذَبَائِحِهِمْ .

“Barangsiapa memeluk Islam, maka terimalah mereka, dan barangsiapa tidak memeluknya, maka pungutlah jizyah atas mereka, tetapi jangan menikahi wanita mereka atau memakan sembelihan mereka” (Al-Hafiz berkata dalam Al-Dirayah: “diriwayatkan oleh ‘Abd Al-Razzaq dan Ibn Abi Shaybah, ini adalah riwayat Mursal dengan sanad yang baik”). Adapun mereka yang murtad dari Islam dan menjadi Kristen, sebagaimana kasus di Lebanon pada keluarga Shihab; nenek moyang keluarga ini adalah orang-orang Muslim, lalu mereka murtad ke agama Kristen dan anak-anak mereka lahir sebagai orang Kristen, maka orang-orang ini dan yang serupa dengan mereka akan diperlakukan sebagai Ahlul Kitab.

“Whoever embraces Islam then accept them, and whoever does not then impose Jizya upon them, but do not wed their women or eat their slaughtered food” (Al-Hafiz said in Al- Dirayah: “narrated by ‘Abd Al-Razzaq and Ibn Abi Shaybah, it is a Mursal narration with a good chain”). As for those who apostatised from Islam and became Christians - as in the case in Lebanon with the family of Shihab; this family’s forefathers were Muslims and they apostatised to Christianity and their children were born as Christians - these people and their like will be treated as People of the Book.

Adapun Klausul 'D' dan 'E', dalil mereka berasal dari kenyataan bahwa Rasulullah ﷺ membolehkan orang-orang Yahudi dan Nasrani meminum khamar serta menerima proses pernikahan dan perceraian mereka; dengan demikian, penerimaan beliau ﷺ menjadi pengkhususan terhadap kaidah umum. Namun, persetujuan Rasulullah ﷺ terhadap pernikahan orang-orang kafir hanya berlaku ketika kedua pasangan itu sama-sama kafir. Adapun jika suaminya Muslim dan istrinya Nasrani atau Yahudi, maka aturan syariat diberlakukan kepada keduanya. Tidak mungkin istri menjadi Muslimah sementara suami kafir, karena hal itu tidak diperbolehkan. Allah (SWT) berfirman:

As for Clauses 'D' and 'E', their evidence is derived from the fact that the Messenger of Allah (pbuh) allowed the Jews and the Christians to drink alcohol and accepted their marriage and divorce proceedings; thus, his acceptance serves as a specification of the general rule. However, the approval of the Messenger of Allah (pbuh) with regard to the disbelievers’ marriage is given only when the two spouses are disbelievers, but if the husband were Muslim and if the wife were either Christian or Jew, the rules of the Shari’ah would then be applied upon both of them. It is not feasible for the wife to be Muslim and the husband to be disbeliever for this is unlawful. Allah (swt) says:

"Maka janganlah kamu kembalikan mereka kepada orang-orang kafir; mereka tidak halal bagi orang-orang kafir itu, dan orang-orang kafir itu tidak halal bagi mereka." (TMQ 60:10). Oleh karena itu, haram hukumnya bagi seorang wanita Muslim menikah dengan non-Muslim, dan jika ia melakukannya, pernikahannya tidak sah.

“Then do not return them to the disbelievers; they are not lawful [wives] for them, nor are they lawful [husbands] for them.” (TMQ 60:10). Therefore, it is forbidden for a Muslim woman to marry a non-Muslim, and if she did her marriage would be unlawful.

Mengenai Klausul 'F', dalil tentang penerapan seluruh hukum Islam berasal dari semua yang telah disebutkan, yaitu bahwa orang kafir wajib tunduk pada pokok-pokok dan cabang-cabang (syariat), sehingga ia diperintahkan untuk tunduk pada seluruh hukum Islam. Ketentuan ini bersifat umum dan mencakup kafir dzimmi maupun non-dzimmi di antara mereka yang hidup di bawah kekuasaan Islam. Oleh karena itu, seluruh orang kafir yang masuk ke Dar Al-Islam harus diberlakukan hukum Islam, kecuali perkara-perkara 'Aqidah, hukum-hukum yang berkaitan dengan perkara-perkara 'Aqidah, dan setiap perbuatan yang Rasulullah ﷺ izinkan bagi mereka, baik mereka itu dzimmi, yang terikat perjanjian, maupun pencari suaka. Namun, para duta dan yang serupa dengan mereka dikecualikan dari ketentuan ini, dan hukum Islam tidak diberlakukan atas mereka, karena mereka akan diberi apa yang dikenal sebagai kekebalan diplomatik. Hal ini didasarkan pada riwayat Ahmad dari Abu Wa'il, yang berkata:

As for Clause 'F', the evidence with respect to the implementation of all the rules of Islam is derived from all what has just been mentioned that the disbeliever is obligated to abide by the foundations and the branches, thus, he is commanded to submit to all the rules of Islam. This is general, and it includes the Dhimmi and the non-Dhimmi from among those who live under the authority of Islam. Hence, all the disbelievers who enter Dar Al-Islam must be subjected to the rules of Islam except the 'Aqeedah matters, the rules related to 'Aqeedah matters and any action which the Messenger of Allah (pbuh) allowed them to do whether these disbelievers were Dhimmi, under covenant or asylum seekers. However, the ambassadors and their likes are excluded from this and the rules of Islam would not be implemented upon them for they would be given what is known as diplomatic immunity. This is so because Ahmed reported on the authority of Abu Wa’il who said:

فَ قَالَ لَهُمَا: ، جَاءَ ابْنُ النَّ وَّاحَةِ وَابْنُ أُثَالٍ، رَسُولاَ مُسَيْلِمَةَ إِلَى النَّبِيِّ « : أَتَشْهَدَانِ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟ قَالاَ: نَشْهَدُ أَنَّ مُسَيْلِمَةَ رَسُولُ اللَّهِ، فَ قَالَ النَّبِيُّ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ، لَوْ كُنْتُ قَاتِلاً رَسُولاً لَقَتَ لْتُكُمَا، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: قَالَ: فَمَضَتِ السُّنَّةُ » أَنَّ الرُّسُلَ لاَ تُ قْتَلُ.

فَ قَالَ لَهُمَا: ، جَاءَ ابْنُ النَّ وَّاحَةِ وَابْنُ أُثَالٍ، رَسُولاَ مُسَيْلِمَةَ إِلَى النَّبِيِّ « : أَتَشْهَدَانِ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟ قَالاَ: نَشْهَدُ أَنَّ مُسَيْلِمَةَ رَسُولُ اللَّهِ، فَ قَالَ النَّبِيُّ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ، لَوْ كُنْتُ قَاتِلاً رَسُولاً لَقَتَ لْتُكُمَا، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: قَالَ: فَمَضَتِ السُّنَّةُ » أَنَّ الرُّسُلَ لاَ تُ قْتَلُ.

“Ibnu Nawwaha dan Ibnu Utsal datang kepada Rasulullah ﷺ sebagai utusan Musailamah - si pendusta - lalu Rasulullah ﷺ bersabda kepada mereka: “Apakah kalian bersaksi bahwa aku adalah Rasulullah ﷺ?” Mereka menjawab: “Kami bersaksi bahwa Musailamah adalah Rasulullah.” Maka Rasulullah ﷺ bersabda: Aku beriman kepada Allah dan para Rasul-Nya. “Aku memberi jaminan keamanan kepada kalian dengan nama Allah dan Rasul-Nya. Seandainya aku membunuh seorang utusan, niscaya aku akan membunuh kalian berdua.” Abdullah berkata: “Sunnah yang berlaku adalah bahwa utusan tidak dibunuh.” (diriwayatkan oleh Ahmad dan dinyatakan hasan oleh Al-Haytsami). Maka riwayat ini menunjukkan bahwa tidak diperbolehkan membunuh utusan-utusan orang-orang kafir dan tidak pula menerapkan hukuman (‘Uqubat) atas mereka. Namun, hal ini hanya berlaku bagi mereka yang memiliki kapasitas sebagai utusan, seperti duta besar dan “Chargé d'affaires” serta yang semacamnya. Adapun mereka yang tidak berlaku padanya kapasitas utusan, seperti Konsul dan Atase Perdagangan serta yang semacamnya, maka mereka tidak memiliki kekebalan karena mereka tidak memiliki kapasitas sebagai utusan. Perkara ini harus dikembalikan kepada konvensi internasional, karena ini merupakan istilah yang hakikatnya harus dipahami dengan merujuk kepada konvensi tersebut, dan ini termasuk bagian dari penetapan Manat (realitas); dengan kata lain, menetapkan apakah mereka dianggap utusan atau tidak.”

“Ibn Nawwaha and Ibn Uthal came to the Messenger of Allah (pbuh) as Musaylima envoys - the liar - and the Messenger of Allah (pbuh) said to them “Do you bear witness that I am the Messenger of Allah (pbuh)?” They said “We bear witness that Musaylima is the Messenger of Allah (pbuh).” Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: I believe in Allan and His Messengers. “I give you security by Allah and His Messenger. If I were to kill an envoy I would have killed the two of you”Abdullah said: the precedent of the sunna is that envoys are not killed.” (reported by Ahmad and declared Hasan by Al- Haythami). So, this narration indicates that it is not permitted to kill the envoys of the disbelievers and nor to apply the punishments (Uqubat) upon them. However, this is exclusively applicable upon those who have the capacity of an envoy such as the ambassador and the “Chargé d'affaires” and the like. As for those upon whom the capacity of an envoy does not apply such as the Consul and the Commercial Attaché and the like, they would not have any immunity for they do not have the capacity of an envoy. This matter should be referred to the international convention because it is a terminological expression whose reality should be understood by way of looking into the convention and it is part of establishing the Manat (reality); in other words, establishing whether they are considered envoys or not.