Umat adalah pihak yang mengangkat Khalifah. Namun, umat tidak memiliki hak untuk memberhentikannya setelah baiat diselesaikan sesuai dengan metode Syariah.

The Ummah is the one who appoints the Khalifah. However, it does not possess the right to remove him once the pledge of allegiance has been concluded according to the Shari’ah method.

Artikel ini memiliki dua bagian: bagian pertama menyatakan bahwa Ummah adalah pihak yang memiliki hak untuk mengangkat Khalifah; bagian kedua menyatakan bahwa Ummah tidak memiliki hak untuk memberhentikannya.

This article has two halves; the first that the Ummah is the one who holds the right to appoint the Khalifah; the second being that the Ummah does not possess the right to remove him.

Adapun bagian pertama, dalilnya adalah riwayat-riwayat mengenai bai'at, karena tidak seorang pun berhak memegang jabatan Khilafah kecuali melalui bai'at, sebab bai'at merupakan cara untuk mengangkat Khalifah. Hal ini ditetapkan dari bai'atnya kaum Muslimin kepada Rasulullah ﷺ dan dari perintah Rasulullah ﷺ kepada kita mengenai bai'at, serta bahwa para Khulafaur Rasyidin hanya memegang Khilafah melalui bai'at.

As for the first half, the proof for it is the narrations regarding the pledge of allegiance, since no one possesses the right to undertake the position of the Khilafah except through the pledge, because the pledge is the method to appoint the Khalifah. This is established from the pledge of the Muslims to the Messenger (pbuh) and from the command of the Messenger (pbuh) for us regarding the pledge, and that the righteous Khulafaa’ only undertook the Khilafah through the pledge of allegiance.

Adapun dalil untuk bagian kedua ini adalah perintah untuk taat kepada Khalifah meskipun ia melakukan sesuatu yang tercela, atau bersikap zalim, selama bukan kekafiran yang nyata. Hal ini diriwayatkan oleh Muslim dari Ibnu 'Abbas bahwa Rasulullah ﷺ bersabda.

With respect to the second half, its evidence is the order to obey the Khalifah even if he commits something reproachable, or is oppressive, as long as it is not a clear disbelief. It is narrated by Muslim from Ibn ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَ لْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْ رًا فَمَاتَ « » فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّة .

. مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَ لْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْ رًا فَمَاتَ « » فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّة .

“Barangsiapa yang mendapati pada amirnya sesuatu yang tidak ia sukai, hendaklah ia bersabar, karena orang yang memisahkan diri dari jamaah kaum Muslimin sejengkal saja lalu ia mati, maka matinya adalah mati jahiliyah.” Kata “amirnya” bersifat umum, dan Khalifah termasuk di dalamnya karena ia adalah amir kaum beriman. Dan dalam riwayat Yazid bin Salamah Al-Ju’fi di dalam Thabrani, ia berkata: “Wahai Nabi ﷺ Allah, bagaimana pendapatmu jika kami memiliki para penguasa yang memerintah kami dan menuntut kami menunaikan kewajiban kami kepada mereka, namun mereka sendiri tidak menunaikan kewajiban mereka kepada kami? Apa yang engkau perintahkan kepada kami?” Rasulullah ﷺ tidak menjawab. Salamah bertanya lagi. Beliau tetap tidak menjawab. Kemudian ia bertanya lagi untuk kedua kalinya atau ketiga kalinya, ketika Ash’ats bin Qais menarik dan berkata kepadanya:

“One who found in his Amir something which he disliked should hold his patience, for one who separated from the main body of the Muslims even to the extent of a handspan and then he died would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya.”, and the word “his Amir” is general, and the Khalifah falls under it since he is the Amir of the believers. And in the narration of Yazid b. Salamah Al-Ju’fi in Tabarani in which he said: “O Prophet (phuh) of Allah, what do you think if we have rulers who rule over us and demand that we discharge our obligations towards them, but they (themselves) do not discharge their own responsibilities towards us? What do you order us to do? The Messenger of Allah (pbuh) avoided giving any answer. Salama asked him again. He (again) avoided giving any answer. Then he asked again-it was the second time or the third time-when Ash'ath b. Qais pulled him aside and said:

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِ نَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْ تُمْ « . Listen to them and obey them, for on them shall he their burden and on you shall be your burden”.

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِ نَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْ تُمْ « . Listen to them and obey them, for on them shall he their burden and on you shall be your burden”.

Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan (dengan redaksi dari Muslim) dari ‘Ubadah bin Samit yang berkata:

Al-Bukhari and Muslim reported (with the wording here from Muslim) through ‘Ubadah b. Samit who said:

. فَ بَايَ عْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَ رَةٍ عَلَيْ نَا وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَه قَالَ: » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

. فَ بَايَ عْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَ رَةٍ عَلَيْ نَا وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَه قَالَ: » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

Nabi (ﷺ) menyeru kami, lalu kami membaiat beliau untuk berpegang pada Islam. Di antara syarat yang beliau ambil dari kami dalam baiat itu adalah agar kami mendengar dan taat (kepada perintah), baik ketika kami giat maupun ketika kami lelah, di saat sulit maupun di saat lapang, serta taat kepada penguasa dan menunaikan haknya walaupun ia tidak memberikan hak kami, dan tidak memerangi mereka kecuali jika kami melihat mereka menampakkan kekufuran yang nyata, yang mana kami memiliki bukti dari Allah tentang hal itu. Dan diriwayatkan dari Abu Dzar, bahwa Rasulullah (ﷺ) bersabda: يَا أَبَا ذَرٍّ، كَيْفَ أَنْتَ عِنْدَ وُلاَةٍ يَسْتَأْثِرُونَ عَلَيْكَ بِهَذَا الْفَيْءِ ؟ "Wahai Abu Dzar, bagaimana sikapmu terhadap para penguasa yang mengambil harta fai' ini untuk diri mereka sendiri?" Abu Dzar berkata: "Demi Dzat yang mengutusmu dengan kebenaran, aku akan meletakkan pedangku di pundakku lalu memukulkannya hingga aku bertemu denganmu." Maka beliau bersabda: "Maukah aku tunjukkan kepadamu sesuatu yang lebih baik bagimu daripada itu? Engkau bersabar hingga engkau bertemu denganku."

“The Prophet (phuh) called us and we gave him the Pledge of allegiance for Islam, and among the conditions on which he took the Pledge from us, was that we were to listen and obey (the orders) both at the time when we were active and at the time when we were tired, and at our difficult time and at our ease and to be obedient to the ruler and give him his right even if he did not give us our right, and not to fight against him unless we noticed him having open Kufr (disbelief) for which we would have a proof with us from Allah” And it is narrated from Abu Dharr that the Messenger of Allah (pbuh) said,. . يَا أَبَا ذَرٍّ، كَيْفَ أَنْتَ عِنْدَ وُلاَةٍ يَسْتَأْثِرُونَ عَلَيْكَ بِهَذَا الْفَيْءِ ؟ قَالَ: وَالَّذِي « بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ، أَضَعُ سَيْفِي عَلَى عَاتِقِي فَأَضْرِبُ بِهِ حَتَّى أَلْحَقَكَ، قَالَ: أَفَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى » خَيْرٍ لَكَ مِنْ ذَلِكَ ؟ تَصْبِرُ حَتَّى تَ لْقَانِي .

"Wahai Abu Dzar, bagaimana sikapmu terhadap para penguasa yang akan memonopoli harta rampasan ini?" Ia menjawab, "Demi Dzat yang telah mengutusmu dengan membawa kebenaran, aku akan meletakkan pedangku di atas bahuku, lalu berperang hingga aku bertemu denganmu (mati)." Beliau bersabda, "Maukah aku tunjukkan kepadamu yang lebih baik dari itu? Bersabarlah hingga engkau bertemu denganku." (Diriwayatkan oleh Ahmad dan dinilai sahih oleh Al-Zain, dan juga diriwayatkan oleh Abu Dawud.)

“O Abu Dharr, how would you act with those governors who would take sole possession of this booty?” He said “By the One who sent you with the Truth, I would place my sword over my shoulder and then fight until I meet with you (die)”. He said, “Should I not tell you what is better than that? Have patience until you meet me” (reported by Ahmed and authenticated by Al-Zain, and it is also reported by Abu Dawud).

Dalam semua riwayat ini, sang Khalifah bertindak dengan cara yang seharusnya membuatnya wajib dicopot, namun meskipun demikian Rasulullah ﷺ memerintahkan untuk taat kepadanya dan bersabar atas kezalimannya, yang menunjukkan bahwa umat tidak memiliki hak untuk mencopot sang Khalifah.

In all of these narrations the Khalifah acted in a way that would mandate his removal and despite that the Messenger (pbuh) ordered obedience to him and to be patient over his oppression, which indicates that the Ummah does not have the right to remove the Khalifah.

Selain itu, Rasulullah ﷺ menolak untuk membiarkan seorang Badui membatalkan baiat (janji setianya). Diriwayatkan dari Jabir bin ‘Abdullah, bahwa seorang Badui memberikan baiat kepada Rasulullah ﷺ, kemudian ia jatuh sakit dan berkata, “Batalkanlah baiatku,” namun beliau menolaknya. Lalu ia kembali dan berkata, “Batalkanlah baiatku,” namun beliau tetap menolaknya. Maka orang itu pun pergi. Rasulullah ﷺ bersabda.

Additionally, the Messenger (pbuh) refused to allow the Bedouin to cancel his pledge of allegiance. It is narrated by Jabir Bin ‘Abd Allah that a Bedouin gave the pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) and then became ill and so said, “Cancel my pledge”, so he refused. Then he returned and said, “Cancel my pledge”, so he refused. So the man left. The Messenger (pbuh) said.

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ تَ نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ تَ نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

"Madinah itu seperti dapur pandai besi. Ia membuang kotoran dan memurnikan yang baik." yang menunjukkan bahwa jika baiat telah diberikan, maka ia mengikat bagi mereka yang memberikannya, dan itu berarti mereka tidak memiliki hak untuk memberhentikan Khalifah, karena mereka tidak berhak membatalkan baiat mereka kepadanya. Tidak dapat dikatakan bahwa orang Badui itu ingin keluar dari Islam, bukan sekadar dari ketaatan kepada penguasa melalui pembatalan baiatnya. Hal ini tidak dapat dibenarkan, sebab jika ia melakukan itu, maka perbuatannya adalah kemurtadan, dan Rasulullah ﷺ pasti akan membunuhnya, karena orang murtad dibunuh. Selain itu, baiat bukanlah baiat atas Islam, melainkan baiat atas ketaatan. Dengan demikian, ia ingin melepaskan diri dari ketaatan, bukan dari Islam. Oleh karena itu, tidak benar bagi kaum Muslimin untuk berpaling dari baiat mereka, dan mereka tidak memiliki hak untuk memberhentikan Khalifah.

“Madina is like the blacksmith's furnace. It removes the impurities and purifies the good.” which indicates that if the pledge is given it is binding upon those who gave it and which means they do not have the right to remove the Khalifah since they do not have the right to cancel their pledge of allegiance to him. It cannot be argued that the Bedouin wanted to leave Islam and not just the obedience to the ruler through his cancellation of the pledge of allegiance. This cannot be justified since if he did that then his action would have been one of apostasy and the Messenger (pbuh) would have killed him, because the apostate is killed. Also, the pledge is not a pledge upon Islam but rather a pledge upon obedience. Accordingly he wanted to remove himself from the obedience and not from Islam. Consequently, it is not correct for the Muslims to turn away from their pledge and so they do not possess the right to remove the Khalifah.

Namun Syariat menjelaskan kapan seorang Khalifah dapat mengundurkan diri tanpa perlu diberhentikan, dan kapan ia layak untuk diberhentikan. Tidak satu pun dari hal-hal tersebut berarti bahwa umat memiliki hak untuk memberhentikannya. Sebaliknya, umat wajib menganggapnya sebagai orang yang harus diberi kata-kata kebenaran yang tegas terhadap kezaliman, dan memeranginya jika ia menyatakan kekafiran yang nyata. Kewenangan untuk memberhentikannya ketika ia layak diberhentikan berada di tangan Mahkamah Mazhalim.

However, the Shari’ah clarifies at what point the Khalifah removes oneself without a need to be removed, and when he deserves to be removed, and none of these mean that the Ummah has the right to remove him. Rather they account him with the powerful word of truth against oppression and fight against him if he announces clear disbelief. The power to remove him when he deserves it is held by the Madhalim court.